پیش لفظ۔

Prologue.

حصہ 1: دفن شدہ خزانے

Section 1: Buried treasures.

سیکشن 2: معدنیات پر واجب زکوٰۃ۔

Section 2: The obligation on minerals.

سیکشن 3: معدنیات پر شرح

Section 3: The rate on minerals.

فصل 4: معدنیات کا نصاب۔

Section 4: Nisab of minerals.

سیکشن 5: ایک سال گزرنے کا مسئلہ

Section 5: The issue of the passage of one year.

سیکشن 6: معدنیات سے حاصل ہونے والی رقم کی تقسیم۔

Section 6: Disbursement of what is collected from minerals.

باب ۷: سمندری پیداوار

Section 7: Sea products.

ابن الاثیر النہایہ میں لکھتے ہیں: "معادن وہ جواہر ہیں جو زمین سے نکالے جاتے ہیں، جیسے سونا، چاندی، تانبا اور دوسری چیزیں۔"1 ابن الہمام کہتے ہیں: "لفظ ''معدن'' (عربی میں کان یا کنز) کی اصل میں ٹھہرنے یا قیام کرنے کا مفہوم ہے۔ معادن کو اس لیے معادن کہا جاتا ہے کہ وہ زمین میں ساکن رہتے ہیں۔ دفینے وہ دولت ہے جسے انسانوں نے زمین میں رکھا ہو۔ رکاز کا لفظ معادن اور دفینوں دونوں کے لیے بولا جاتا ہے۔ لفظ رکاز کی اصل ''ساکن ہونا'' ہے۔"2 ابن قدامہ معادن کی تعریف یوں کرتے ہیں: "معادن وہ چیز ہے جسے خدا نے زمین میں ایسی فطرت کے ساتھ رکھا ہو جو خود زمین کی فطرت سے مختلف ہو، اور جو زمین سے نکالی جائے اور جس کی قیمت ہو۔ اس تعریف سے وہ چیزیں خارج ہو جاتی ہیں جو سمندر سے نکالی جائیں، وہ چیزیں جنہیں انسانی عمل سے زمین میں رکھا گیا ہو، وہ چیزیں جو زمین ہی کی فطرت رکھتی ہوں جیسے مٹی، اور وہ چیزیں جن کی کوئی قیمت نہ ہو۔"

Ibn al Athir writes in al Nihayah "minerals are the jewels extracted from the earth, like gold, silver, copper, and others."1 Ibn al Humam says "The root of the word ma'dan (Arabic for mineral) means to stay or reside." Ma'adin (minerals) are called so because they stand still in the earth. Buried treasures are the wealth put in the earth by human beings. Rikaz means both minerals and buried treasures. The root of the word rikaz means "to stay still".2 Ibn Qudamah defines minerals as anything put by God in the earth of a nature different from the earth itself and extracted therefrom, which has value. This definition excludes things extracted from the sea, put in the earth by human action, things that are of the nature of the earth such as soil and things that carry no value.

معدنیات کی مثالیں سونا، چاندی، سیسہ، لوہا، ہیرا، تیل، گندھک وغیرہ ہیں۔3

Example of minerals are gold, silver, lead, iron, diamond, oil, sulphur, etc.3

دفینہ یا رکاز میں وہ تمام قیمتی چیزیں شامل ہیں جو پچھلے لوگوں نے زمین میں یا زمین پر چھوڑی ہوں، جیسے سونا، چاندی، استعمال شدہ دھاتیں، اور اسی طرح کی دوسری چیزیں۔ فقہاء اس قسم کی دولت پانے والے شخص پر پانچواں حصہ واجب قرار دیتے ہیں، ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس روایت کے مطابق کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "رکاز میں پانچواں حصہ واجب ہے"۔ اسے جماعت نے روایت کیا ہے۔4

Buried treasure includes all things of value left in or on the earth by people in the past, such as gold, silver, used metals, and the like. Jurists obligate a charge of one-fifth on the person who finds such wealth, in accordance with the narration of Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "One-fifth is obligated on rikaz." It is reported by the group.4

زمین میں دفن شدہ چیزوں کو متفقہ طور پر رکاز کہا گیا ہے۔ امام نسائی نے عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے کہ رسول خدا ﷺ سے گری پڑی اور پائی ہوئی چیزوں کے بارے میں پوچھا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "جب تمہیں لوگوں کی گزرگاہوں یا آباد علاقوں میں کوئی چیز ملے تو تم پر لازم ہے کہ ایک سال تک اس کا اعلان کرو۔ اگر اس کا مالک آ جائے تو اس کی چیز اسے دے دو، اور اگر نہ آئے تو وہ چیز تمہاری ہے۔ لیکن ویران راستوں یا بستیوں میں ملنے والی چیزوں پر رکاز کی طرح پانچواں حصہ واجب ہے۔"5

Things buried in the earth are defined unanimously as rikaz. Al Nasa'i reports from 'Umar bin Shu'aib from his father from his grandfather, "The messenger of God (p) was asked about lost and found things, and said, 'When you find things on roads used by people or in inhabited areas, you must announce it for one year. If the owner appears, give him what belongs to him, and if not, it is yours. But things found in deserted roads or villages are charged, as in the case of rikaz, one-fifth."5

یہ دونوں اقوال درج ذیل بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں:

These two sayings indicate the following:

الف۔ زمین میں دفن یا اس کی سطح پر پائی جانے والی ایسی چیزوں پر خمس واجب ہے جن کا کوئی مالک موجود نہ ہو، خواہ وہ زمین کی سطح پر ہوں یا اس کے اندر۔ آبادی والے علاقوں میں پائی جانے والی چیزیں ان کے مالکوں کو لوٹانی ہوں گی۔

A. One-fifth is due on things found where no owner exists, regardless of whether they are on the surface of the earth or inside it. Things found in inhabited areas must be given to owners.

ب۔ اکثر علماء کی رائے ہے کہ رکاز میں وہ ہر چیز شامل ہے جو زمین کی سطح پر ہو یا اس کے نیچے ہو۔ امام الشافعی اس سے مستثنیٰ ہیں، کیونکہ وہ رکاز کے مفہوم کو صرف سونے اور چاندی تک محدود کرتے ہیں۔ اکثریت کی رائے عمومی نصوص کے مطابق ہے۔

B. The majority of scholars believes that rikaz includes anything that exists on the surface of the earth or under it. Al Shafi'i is an exception, because he restricts the meaning of rikaz to gold and silver only.6 The view of the majority is consistent with the general texts.

انسانی زندگی میں ٹھوس اور مائع معدنیات کی اہمیت ناقابلِ انکار ہے۔ اگر غلہ اور پھل زکوٰۃ کے قابل ہیں تو معدنیات کیوں نہ زکوٰۃ کے قابل ہوں، جب کہ یہ سب زمین ہی سے نکلتے ہیں؟ فقہاء مجموعی طور پر اس بات میں اختلاف نہیں کرتے کہ معدنیات پر کچھ واجب حقوق عائد ہوتے ہیں، اگرچہ وہ ان کی تفصیلات میں مختلف ہیں۔ معدنیات پر حقوق اس عمومی اصول کے مطابق واجب ہوتے ہیں جو اس آیت سے ثابت ہے: "اے ایمان والو! اپنی کمائی کی پاکیزہ چیزوں میں سے خرچ کرو اور اُن چیزوں میں سے بھی جو ہم نے تمہارے لیے زمین سے نکالی ہیں۔" بلاشبہ معدنیات انہی چیزوں میں سے ہیں جنہیں خدا نے زمین سے ہمارے لیے نکالا ہے۔

The importance of minerals, solid and liquid, in human life is unquestionable. If grains and fruits are zakatable, should not minerals be zakatable too, since all come from the earth? Jurists, in total, do not dispute that there are dues obligated on minerals, although they differ on the details. Dues on minerals are obligated in accordance with the general principle established by the verse, "O ye who believe, spend out of the good things ye have earned and that which We produce for ye from the earth."13 No doubt minerals are among the things produced for us by God from the earth.

علماء اس بات میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا یہ واجب تمام کانکنی کی سرگرمیوں پر عائد ہوتا ہے یا صرف منتخب دھاتوں پر۔ معلوم ہے کہ امام شافعی اسے صرف سونے اور چاندی تک محدود رکھتے ہیں، اور باقی تمام معدنیات اور قیمتی پتھروں کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیتے ہیں۔ ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد زمین سے نکالی جانے والی ان دھاتوں کو شامل کرتے ہیں جنہیں عموماً آگ کی حرارت سے گزارا جاتا ہے۔ اس رائے کی بنیاد سونے اور چاندی پر قیاس ہے، جن کا زکوٰۃ کے قابل ہونا نصوص اور اجماع سے ثابت ہے۔ حنبلی مکتبِ فکر حرارت سے گزاری جانے والی اور نہ گزاری جانے والی دھاتوں میں کوئی فرق نہیں کرتا۔ اس مکتب کے نزدیک زمین سے نکلنے والی تمام معدنیات زکوٰۃ کے قابل ہیں، خواہ ٹھوس ہوں جیسے لوہے کی کان، سیسہ اور تانبہ، یا سیال ہوں جیسے پٹرولیم۔ یہ رائے زید بن علی، الباقر، الصادق اور تمام شیعہ فقہاء کی بھی ہے، سوائے المؤید کے، جو نمک، پٹرولیم اور تارکول کو مستثنیٰ کرتے ہیں۔15

Jurists differ on whether this obligation covers all mining activities or only selected metals. It is known that al Shafi'i restricts it to gold and silver only, leaving all other minerals and precious stones unzakatable. Abu Hanifah and his disciples include metals extracted from the earth that are usually treated with heat.14 This opinion is based on the analogy to gold and silver, whose zakatability is confirmed by texts and ijma'. The Hanbali school does not make any distinction between metals treated with heat and metals that are not treated with heat. According to this school, all minerals that come from the earth are zakatable, whether solid like iron ore, lead, and copper, or fluid like petroleum. This opinion is shared by Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Siddiq, and all Shi'ite jurists except al Mu'ayad, who excludes salt, petroleum, and asphalt.15

ابو جعفر الباقر سے نمک کی کانوں کے بارے میں پوچھا گیا۔ ان کا جواب تھا: "یہ معدنیات خمس (پانچویں حصے) کے حکم کے تابع ہے۔" جب گندھک اور پٹرولیم کے بارے میں پوچھا گیا تو انھوں نے فرمایا: "یہ اور ان جیسی چیزوں پر پانچواں حصہ لازم ہوتا ہے۔"16

Abu Ja'far al Baqir was asked about salt mines. His answer was, "This mineral is subject to the one-fifth due." When asked about sulphur and petroleum, he replied, "These and their likes are charged one-fifth."16

یوں معلوم ہوتا ہے کہ حنبلی مسلک کی تائید لفظ "معادن" کے لغوی معنی سے بھی ہوتی ہے اور عقلی دلیل سے بھی، کیونکہ زکوٰۃ کے قابلِ وجوب ہونے کے اعتبار سے ٹھوس اور مائع معدنیات کے درمیان، یا ان معدنیات کے درمیان جنہیں حرارت سے گزارا جاتا ہے اور جنہیں نہیں گزارا جاتا، کوئی فرق نہیں۔ یہ سب ایسی دولت کی قسمیں ہیں جن سے یکساں برتاؤ کیا جانا چاہیے۔ اگر گزشتہ صدیوں کے جلیل القدر علماء آج دنیا کی معاشی زندگی میں پیٹرولیم کی اہمیت دیکھ لیتے، جسے "سیاہ سونا" تک کہا جاتا ہے، تو وہ اس کے زکوٰۃ کے قابلِ وجوب ہونے میں کبھی تردد نہ کرتے۔ ابنِ قدامہ نے اس مؤقف کی تائید میں درج ذیل نکات پیش کیے ہیں۔

It seems that the Hanbali view is supported by the linguistic meaning of the word "minerals" and by reasoning, since as far as zakatability is concerned, there is no difference between solid and liquid minerals or between those treated by heat or not so treated. All of them are kinds of wealth that must be dealt with similarly. If the great scholars from previous centuries had seen the importance of petroleum, which is even called black gold, in the economic life of the world today, they would not have hesitated about its zakatability. Ibn Qudamah gives the following points in support of this view.

ابو حنیفہ، ان کے شاگرد، ابو عبید، زید بن علی، الباقر، الصادق، اور تمام زیدی و امامی فقہاء کا موقف ہے کہ اس کی شرح پانچواں حصہ ہے۔ احمد، اسحاق، مالک اور الشافعی کا استدلال یہ ہے کہ اس کی شرح سونے اور چاندی جیسی ہونی چاہیے، یعنی ڈھائی فیصد۔18 مالکی فقہاء ان معدنیات میں فرق کرتے ہیں جنہیں نکالنے میں خرچ اور محنت درکار ہو، ان میں ڈھائی فیصد واجب ہوتا ہے، اور وہ معدنیات جنہیں نکالنے میں خرچ اور محنت درکار نہ ہو، ان میں بیس فیصد کا اطلاق ہوتا ہے۔19

Abu Hanifah, his disciples, Abu 'Ubaid, Zaid bin 'Ali, al Baqir, al Sadiq, and all Zaidi and Imami jurists believe that the rate is one-fifth. Ahmad, Ishaq, Malik, and al Shafi'i argue that the rate must be like that of gold and silver, i.e. two-and-one-half percent.18 Malikites distinguish between minerals that take cost and effort to extract, in which case two-and- one-half percent is obligated, and mineral that do not need cost and effort to extract, in which case twenty percent applies.19

ایک اور رائے بھی مالکیوں کے ہاں معروف ہے کہ تمام معدنیات اور کانیں، خواہ مائع ہوں یا نہ ہوں، اسلامی ریاست کے قومی خزانے کی ملکیت ہیں، اس بنا پر کہ وہ دراصل پوری امت کی مشترکہ ملکیت ہیں اور ان کے استخراج کو چند افراد کے سپرد نہیں چھوڑا جانا چاہیے۔ ان کی پیداوار بھی اسلامی معاشرے کے عام مفاد میں خرچ کی جانی چاہیے۔20 اس رائے کو ابو عبید کی ایک روایت سے تقویت مل سکتی ہے کہ ابیض حمال مازنی نے رسول خدا ﷺ سے مآرب کا نمک مانگا اور رسول خدا ﷺ نے وہ اسے عطا فرما دیا۔ ابیض کہتے ہیں کہ جب میں لوٹا تو رسول خدا ﷺ سے کہا گیا: "کیا آپ جانتے ہیں کہ آپ نے اسے کیا دے دیا ہے؟ آپ نے اسے وہ مال دے دیا ہے جو پانی کی طرح بہتا ہے۔" چنانچہ نبی ﷺ نے وہ عطیہ مجھ سے واپس لے لیا۔21 ابو عبید کہتے ہیں کہ یہ عطا کرنا اور پھر عطیہ واپس لینا اس بات کی دلیل ہے کہ نبی ﷺ نے ابیض کو یہ زمین اس گمان پر دی تھی کہ وہ اسے آباد کرنے اور کاشت کے لیے استعمال کرے گا۔ جب نبی ﷺ کو معلوم ہوا کہ نمک کی صورت میں یہ بہت بڑا مال ہے تو آپ ﷺ نے وہ ان سے واپس لے لیا۔ چراگاہوں، ایندھن اور پانی کے بارے میں رسول اللہ ﷺ کا معمول یہ تھا کہ یہ سب لوگ شرکت کے ساتھ مشترکہ طور پر رکھتے ہیں؛ آپ ﷺ ایسی چیز کسی ایک شخص کو تنہا دینا ناپسند فرماتے تھے۔

There is yet another opinion known among Malikites, that all minerals and ores, liquid or not, are owned by the national treasury of the Islamic state, on the ground that they in fact belong to the whole society together and their exploitation must not be left to a few individuals. Their output must also be spent for the public interest of the Islamic society.20 This opinion may derive support from a report by Abu 'Ubaid that Abyad Hammal al Mazini asked the Messenger of God (p) to grant him the salt in Ma'rib and the Messenger agreed to do so. Abyad adds, "When I left, the Messenger was told, 'Do you know what you have just granted him? You gave him wealth like running water.' The Prophet took it back from me."21 Abu 'Ubaid says this granting and retrieving the grant indicates that the Prophet gave Abyad the land on the assumption that he was going to use it for reclamation and agriculture. When the Prophet realized that it was a huge amount of wealth in salt, he took it back from him. The Messenger's traditional practice with regard to pasture land, firewood and water, is that they belong to all people together as partners; he hated to give such property to one person alone.

مالک نے الموطأ میں ربیعہ بن ابی عبد الرحمن سے، جنہوں نے ایک سے زیادہ راویوں کے واسطے سے روایت کیا، نقل کیا ہے کہ رسول خدا ﷺ نے بلال بن الحارث کو القبلیہ کی کانیں عطا فرمائیں (القبلیہ ایک ساحلی علاقہ ہے جو مدینہ سے پانچ دن کی مسافت پر ہے) اس سمت میں جو القرعہ کی طرف ہے (القرعہ مدینہ اور نخلہ کے درمیان ایک جگہ ہے)۔ ان معدنیات سے آج تک صرف زکوٰۃ (یعنی 2.5 فیصد) لی جاتی ہے۔[23] الشافعی نے کتاب الام میں اس روایت کو ذکر کرنے کے بعد کہا: "حدیث کے ناقدین نے اسے صحیح ثابت نہیں مانا۔ اور اگر اسے قبول بھی کر لیا جائے تو اس سے صرف یہ ثابت ہوتا ہے کہ یہ عطیہ نبی ﷺ نے دیا تھا۔ اس روایت میں معدنیات پر زکوٰۃ کی شرح کو پانچویں حصے کی شرح کے بجائے لاگو کرنے کا ذکر نبی ﷺ سے نقل نہیں ہوا۔"[24] ابو عبید کہتے ہیں: "القبلیہ کے بارے میں ربیعہ کی یہ روایت کسی قابلِ قبول سند سے ثابت نہیں ہے۔

Malik reports in al Muwatta from Rabi'ah bin Abi 'Abd al Rahman, from more than one narrator, that the Messenger of God (p) granted Hilal bin al Harith the minerals of al Qibliyah (a coastal area five days walking distance from Madinah) in the direction of al Qar'a (a place between Madinah and Nakhlah). Those minerals are charged only zakah (meaning 2.5% ) until today.23 Al Shafi'i in al Umm says after reporting this saying, "This is not confirmed as authentic by critics of hadith. Even if it were accepted, all it indicates is that the grant was given by the Prophet. The application of the rate of zakah on minerals instead of the one-fifth rate is not narrated from the Prophet (p) in this saying."24 Abu 'Ubaid says, "This saying from Rabi'ah on al Qibliyah has no acceptable chain.

اس کے علاوہ، یہ ذکر نہیں کرتا کہ نبی ﷺ نے شرح مقرر کرنے کا حکم دیا تھا؛ یہ صرف اتنا کہتا ہے کہ معدنیات سے آج تک زکوٰۃ وصول کی جاتی ہے۔ اگر شرح کا انتخاب نبی ﷺ سے صحیح طور پر روایت کیا گیا ہوتا، تو یہ ناقابلِ تردید دلیل ہوتا۔25

Additionally, it does not mention that the Prophet ordered the rate; all it says is that zakah is collected from the minerals until today. If the choice of the rate was authentically reported from the Prophet, it would have been irrefutable evidence."25

ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد رسول خدا ﷺ کا فرمان پیش کرتے ہیں

A. Abu Hanifah and his disciples present the saying of the Messenger of God (p)

"رِکاز پر خُمس واجب ہے۔" وہ مزید کہتے ہیں کہ زمین سے دو چیزیں نکالی جا سکتی ہیں:

"One-fifth is obligated on rikaz."26 They add that two things can be extracted from earth:

پہلی چیز وہ خزانے ہیں جنہیں انسانوں نے دفن کیا ہو، اور دوسری چیز وہ معدنیات ہیں جنہیں خدا نے پیدا کیا ہے۔

the first is treasures buried by human beings and the second is minerals created by God.

یہ لفظ "رکاز" دونوں معنوں کو شامل ہے؛ اس کا لغوی معنی معدنیات ہے اور اس کا مجازی معنی خزانے ہیں۔27

The word rikaz includes both; its literal meaning is minerals and its allegorical meaning is treasures.27

دوسری طرف، مالک، الشافعی اور حجاز کے اکثر فقہاء کا موقف ہے کہ معدنیات رکاز نہیں ہیں، اور رکاز سے مراد صرف وہ خزانے ہیں جنہیں لوگوں نے زمین میں دفن کیا ہو۔ وہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں، جسے جماعت نے روایت کیا ہے، کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جانور کا پہنچایا ہوا نقصان ناقابلِ مطالبہ ہے، کنویں میں (کام کرتے ہوئے) پہنچنے والا نقصان ناقابلِ مطالبہ ہے، اور معدن (نکالتے ہوئے) پہنچنے والا نقصان ناقابلِ مطالبہ ہے، اور رکاز میں پانچواں حصہ واجب ہے۔" ان کا کہنا ہے کہ چونکہ نبی ﷺ نے معدنیات اور رکاز کے درمیان حرفِ عطف "و" کے ذریعے فرق کیا ہے، اس لیے یہ دونوں الگ الگ چیزیں ہونی چاہئیں۔

On the other hand, Malik, al Shafi'i, and most Hijazi jurists argue that minerals are not rikaz and that rikaz only means treasures buried by people in the earth. They cite the saying, reported by the group, from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Harm inflicted by animals is unclaimable, and harm inflicted while (working inside) a well is unclaimable, and harm inflicted while (extracting) minerals is unclaimable, and one-fifth is obligated on rikaz." They argue that since the Prophet makes a distinction between minerals and rikaz, using the article "and" between them, they must be two different things.

اس کے بعد مخالف حنفی علماء یہ دلیل دیتے ہیں کہ نبی ﷺ کے لفظ "رکاز" میں معدنیات کو شامل کرنا ضروری ہے، کیونکہ جب آپ ﷺ نے معدنیات کا ذکر فرمایا تو آپ ﷺ کی مراد ان کے نکالنے میں لاحق ہونے والی تکلیف تھی۔ اگر آپ ﷺ اس کے بعد فرماتے "اور ان پر پانچواں حصہ واجب ہے"، تو ممکن تھا کہ دفینے زکوٰۃ سے بری رہ جاتے۔ اسی ابہام کے امکان کی وجہ سے نبی ﷺ نے زیادہ عام لفظ "رکاز" استعمال فرمایا، جو معدنیات اور دفینے دونوں کو شامل ہے۔ 28 کوئی بھی اہلِ زبان اس اختلاف کو ختم نہیں کر سکتا، کیونکہ عراقی اور حجازی دونوں طرح کے فقہاء میں عربی زبان کے ماہر لوگ موجود ہیں، جیسے محمد بن الحسن اور الشافعی۔

بعض فقہاء کا موقف ہے کہ اگر نکالنے کی لاگت، نکالی گئی معدنیات کی مقدار کے مقابلے میں زیادہ ہو تو شرح 2.5 فیصد ہونی چاہیے۔ اس کے برعکس، جب لاگت کم ہو یا نہ ہونے کے برابر ہو، نکالی گئی معدنیات کی مقدار کے مقابلے میں، تو شرح پانچواں حصہ ہونی چاہیے۔ یہ مالک اور الشافعی سے بھی ایک روایت ہے۔38 یہ رجحان ان احادیث میں تطبیق کی کوشش سے پیدا ہوا ہے جن سے معلوم ہوتا ہے کہ سونے اور چاندی پر، جو معدنیات ہیں، 2.5 فیصد زکوٰۃ عائد ہوتی ہے، اور ان احادیث میں جو اشارہ کرتی ہیں کہ معدنیات پر عائد ہونے والی زکوٰۃ پانچواں حصہ ہے۔

Some jurists argue that if the cost of extraction is high, relative to the amount of mineral taken, the rate must be 2.5%. On the other hand, when the cost involved is small or negligible, relative to the amount of mineral extracted, the rate must be one-fifth. This is also a narration from Malik and al Shafi'i,.38 This trend is induced by the attempt to reconcile the sayings which indicate that gold and silver, which are minerals, are charged 2.5%, and the sayings which indicate that the charge on minerals is one-fifth.

اس طریقے کی ایک اور ترغیب یہ حقیقت ہے کہ زرعی پیداوار پر زکوٰۃ کی شرح آبپاشی کے اخراجات کے مطابق مختلف ہوتی ہے۔

Another inducement for this approach is the fact that the rate of zakah on agriculture differs according to irrigation costs.

الرافعی، جو شافعی مذہب کے تھے، کہتے ہیں: "تمام نصوص کو باہم ملا کر دیکھا جائے تو جو معدنیات بغیر کسی خرچ اور محنت کے حاصل ہوں ان پر پانچواں حصہ (خمس) لازم ہوگا، جبکہ وہ معدنیات جو محنت اور خرچ کے ساتھ حاصل کی جائیں ان پر ڈھائی فیصد (زکوٰۃ) لازم ہوگی، جیسے آبپاشی کے اخراجات زرعی پیداوار کی شرح کو بدل دیتے ہیں۔"38

Al Rafi'i, a Shafi'ite, says "In reconciling all texts together, minerals obtained without cost or sweat must be charged one-fifth, while these obtained by effort and cost must be charged 2.5%, just as irrigation costs change the rate on agriculture."38

یہ بات واضح ہے کہ 20 فیصد اور 2.5 فیصد کے درمیان فرق بہت نمایاں ہے۔ یہ معقول ہو سکتا ہے کہ نکالی گئی معدنیات کی قیمت اور اس پر آنے والی لاگت کی نسبت کے مطابق 10 فیصد یا 5 فیصد کی شرح مقرر کی جائے۔ یہ شریعت میں نئی شرحیں ایجاد کرنا نہیں ہے، بلکہ واضح قیاس کا اطلاق ہے، کیونکہ شریعت بھی چیز کی قیمت اور اس کی پیداوار کی لاگت کے لحاظ سے شرحوں میں اسی طرح کا فرق کرتی ہے۔

Obviously, "The difference between 20% and 2.5% is substantial. It may be reasonable to impose a rate of 10% or 5% according to the value of extracted minerals relative to cost involved. This is not an invention of new rates in Shari'ah, but application of clear analogy, because Shari'ah makes a similar distinction in rates according to the value of the item and the cost of its production.

ابو حنیفہ، ان کے شاگرد، اور اہل بیت کے علماء کا موقف یہ ہے کہ معدنیات پر واجب ہونے والے حقوق (زکوٰۃ) ہر مقدار پر لاگو ہوتے ہیں، خواہ وہ نصاب کو پہنچے یا نہ پہنچے، کیونکہ احادیث میں نہ نصاب کا ذکر ہے اور نہ رکاز پر ایک سال گزرنے کا۔ مالک، الشافعی، ان کے شاگرد، احمد اور اسحاق کا استدلال ہے کہ نصاب ضروری ہے، اور وہ چاندی کے نصاب کے برابر ہے، کیونکہ عمومی احادیث سونے اور چاندی کا نصاب متعین کرتی ہیں، جیسے یہ فرمان: "پانچ اوقیہ (چاندی) سے کم پر زکوٰۃ واجب نہیں، اور ایک سو نوے (درہم) سے کم پر کچھ واجب نہیں"، اور اس لیے بھی کہ اجماع سونے کا نصاب بیس دینار مقرر کرتا ہے۔ ﷺ

Abu Hanifah, his disciples, and the scholars of Ahl al Bait believe that dues on minerals apply to any quantity regardless of nisab, on the grounds that the sayings do not refer to nisab or to the passage of one year on rikaz. Malik, al Shafi'i, his disciples, Ahmad, Ishaq argue that there must be nisab, and that it is equal to the nisab of money, since general sayings determine nisab for gold and silver, as in "No zakah is obligated on anything less that five uqiyyah (of silver) and nothing is obligated on a hundred and ninety (dirhams),"39 and since ijma sets the nisab of gold at twenty dinars.

درست رائے یہ معلوم ہوتی ہے کہ نصاب کا اعتبار کیا جائے گا، مگر سال گزرنا ضروری نہیں، کیونکہ جیسا کہ الرافعی کہتے ہیں، نصاب اس لیے درکار ہے کہ مال اتنا معتبر ہو کہ لینے والے کی ضرورت پوری کر سکے، جبکہ سال گزرنا اس لیے رکھا گیا ہے کہ مال سرمایہ کاری میں لگے اور بڑھے۔ زمین سے نکلنے والی معدنیات خود ہی اضافہ ہیں، جیسے پودے اور پھل۔ لہٰذا جس طرح غلوں اور پھلوں میں نصاب ضروری ہے، مگر سال گزرنے کی ضرورت نہیں، اسی طرح یہاں بھی نصاب ضروری ہے، مگر سال گزرنا ضروری نہیں۔40

The correct view seems to be that we must consider nisab, but the passage of one year is not required, since, as al Rafi'i states, nisab is needed for the wealth to be substantial enough to relieve the recipient, while the passage of one year is given for wealth to be invested and to grow. Minerals extracted from the ground are themselves the increase, like plants and fruits. So, like on grains and fruits, there must be nisab, but there is no need for the passage of one year.40

نصاب کو ایک ہی وقت میں حاصل ہونا ضروری نہیں۔ جو کچھ نکالا جائے وہ آپس میں جمع کیا جاتا ہے، اور اگر وہ ایک سال کی مدت میں نصاب کی مقدار کے برابر ہو جائے تو زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے، خواہ پیداوار وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ فروخت ہی کیوں نہ کی جاتی رہی ہو۔ یہ مدت کھیتی کے معاملے میں موسم کی طرح ہے۔ پیداوار میں معمولی وقفے اس جمع ہونے پر اثر انداز نہیں ہوتے، لیکن طویل وقفے کے بعد جمع ہونے کی نئی مدت شروع ہوتی ہے۔41

Nisab need not be produced at one time. Things extracted are added together, and if they add up to the amount of nisab in a period of one year, then zakah applies, even though the output may be sold as time goes. This period is similar to the season in the case of crops. Small interruptions in production do not affect this accumulation, but after a long interruption a new period of accumulation starts.41

میرے خیال میں ایسے معاملے کو اہلِ علم پر چھوڑ دینا چاہیے، قرآن کے اس فرمان کے مطابق: "اور ہم نے تم سے پہلے بھی مردوں ہی کو رسول بنا کر بھیجا تھا جن کی طرف ہم وحی کیا کرتے تھے، پس اگر تم نہیں جانتے تو اہلِ ذکر سے پوچھ لو۔"42

I believe such a matter should be left to specialists, in accordance with the advice in the Qur'an, "Before thee, also, the apostles We sent were but men to whom We granted inspiration. If ye realize this not, ask of those who possess the Message."42

اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ معدنیات پر زکوٰۃ (واجب حصہ) نکالتے وقت واجب ہوتی ہے، یعنی جب ابتدائی تیاری اور صفائی کے بعد اسے نکالا جائے۔ مالک کہتے ہیں: "معدنیات کھیتی کی طرح ہیں۔" ان پر واجب حصہ اسی جیسی تاریخوں پر وصول کیا جاتا ہے، یعنی نکالنے کے دن، اور اس کے لیے ایک سال گزرنے کی ضرورت نہیں۔[43] امام نووی کے مطابق یہ جمہور علماء کا قول ہے، جن میں سلف اور بعد کے ادوار کے علماء شامل ہیں۔ شافعی فقہاء کی اکثر کتابوں میں یہی بات تائید کے ساتھ مذکور ہے،[44] اور امام احمد کے مذہب میں یہی معتمد رائے ہے۔45

The majority of jurists argue that dues on minerals are payable at the time of extraction, after initial preparation and refinement. Malik notes, "Minerals are like crops." Dues on them are collected on similar dates, i.e. the day of extraction, without any need for the passage of one year."43 According to al Nawawi, this is the view of the masses of scholars, from the precedent-setters and the later generations. It is confirmed in most Shafi'i writings,44 and is the approved opinion in the school of Ahmad.45

اسحاق اور ابن المنذر اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ وہ اس قول کی بنا پر کہ "مال پر زکوٰۃ اس وقت تک واجب نہیں ہوتی جب تک ایک سال نہ گزر جائے" ایک سال کے گزرنے کو لازم قرار دیتے ہیں۔[45] یہ قول تاہم ضعیف ہے، اور اس پر اتفاق ہے کہ یہ تمام صورتوں پر لاگو نہیں ہوتا، کیونکہ زرعی پیداوار اس سے مستثنیٰ ہے۔ قیاس کے مطابق معدنیات بھی اس سے مستثنیٰ ہونی چاہئیں۔ صاحبِ المغنی لکھتے ہیں: "چونکہ معدنیات زمین سے حاصل ہونے والا مال ہیں، اس لیے زرعی پیداوار اور دفن شدہ خزانوں کی طرح ان کے لیے ایک سال گزرنے کی شرط کی ضرورت نہیں۔ مزید یہ کہ یہ شرط اس لیے رکھی گئی ہے تاکہ مال میں اضافہ ہو سکے، جبکہ معدنیات، پھلوں کی طرح، خود اسی نشوونما کا نتیجہ ہیں، اس لیے ان میں ایسی کوئی شرط نہیں۔"[45] صاحبِ المہذب کہتے ہیں: "معدنیات پر واجب ہونے والے حقوق اسی وقت ادا کیے جائیں گے جب معدنیات حاصل ہوں، اور ایک سال کی مدت کا کوئی لحاظ نہیں کیا جائے گا، کیونکہ اس مدت کے گزرنے کا مقصد یہ ہے کہ مال کو بڑھنے کا موقع ملے، جبکہ معدنیات زمین کے پھل اور اس کی نشوونما ہیں، جیسے زرعی پیداوار۔"46

Ishaq and Ibn al Mundhir disagree. They require the passage of one year because of the saying "No zakah is obligated on wealth until one year elapses."45 This saying is, however, weak, and it is unanimously agreed that it does not apply on all cases, since agriculture is excluded. Minerals should likewise be excluded, by analogy. The author of al Mughni writes, "since minerals are wealth earned from the earth, then like agriculture and buried treasures, there is no need for the condition of the passage of one year. Moreover, this condition is put in order to allow wealth to grow. Minerals are, like fruits, the result of the process or growth itself, so there is no such condition."45 The author of al Muhadhdhab says "Dues on minerals are payable when minerals are obtained, without any consideration of the period of one year, because the lapse of such a period is meant to give time for the asset to grow, but minerals are the fruits and growth of land, like agriculture."46

فقہاء معدنیات پر واجب ہونے والے حقوق کی درجہ بندی میں اختلاف رکھتے ہیں۔ ابو حنیفہ اور فقہاء کی ایک جماعت ان حقوق کو فَے کے ساتھ شمار کرتی ہے اور کہتی ہے کہ ان کو اسی طرح خرچ کیا جانا چاہیے جس طرح فَے خرچ کیا جاتا ہے۔

Jurists differ in categorizing dues on minerals. Abu Hanifah and a group of jurists classify these dues with fai' and argue that they must be disbursed the same way fai' is.

مالک اور احمد اسے زکوٰۃ سمجھتے ہیں۔ شافعیہ سے ہمیں دو روایات ملتی ہیں۔ شافعیہ کے کچھ فقہاء کہتے ہیں کہ یہ زکوٰۃ کی طرح ہے، اور کچھ دوسرے کہتے ہیں کہ یہ اس پر منحصر ہے کہ کون سی شرح لاگو کی گئی ہے: اگر بیس فیصد لاگو کی گئی ہو تو اسے فے کی طرح سمجھا جانا چاہیے، لیکن اگر ڈھائی فیصد لاگو کی گئی ہو تو اسے زکوٰۃ کی طرح سمجھا جانا چاہیے۔

Malik and Ahmad consider it zakah. We have two reports from the Shafi'ites. Some Shafi'ite jurists say it is like zakah, and others say it depends on the applied rate---if 20% is applied it must be treated like fai', but if 2.5% is applied it must be treated like zakah.

جو لوگ اس واجب کو زکوٰۃ میں شمار نہیں کرتے وہ اس کا پانچواں حصہ غیر مسلموں پر بھی لاگو کرتے ہیں، جبکہ جو لوگ اسے زکوٰۃ قرار دیتے ہیں وہ ایسا نہیں کرتے، کیونکہ زکوٰۃ، ایک عبادت ہونے کی حیثیت سے، غیر مسلموں پر لاگو نہیں ہوتی۔47

Those who do not classify this due as zakah apply the charge one-fifth to non- Muslims too, while those who classify it as zakah do not, because zakah, as a form of worship, is not applicable to non-Muslims.47

ابو حنیفہ، ان کے شاگردوں، الحسن بن صالح اور زیدی فقہاء کے نزدیک ایسی اشیاء پر کچھ واجب نہیں ہے۔ یہی رائے ابن عباسؓ کی بھی ہے، جیسا کہ ابن ابی شیبہ اور دیگر نے روایت کیا ہے۔ ابن عباسؓ فرماتے ہیں: "عنبر رکاز نہیں ہے، یہ وہ چیز ہے جسے سمندر باہر پھینک دیتا ہے، اور اس پر کچھ واجب نہیں ہوتا۔" یہ ظاہر ہے کہ اس سے مراد یہ ہے کہ اس پر کوئی زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ اسی طرح جابر بن عبداللہؓ سے مروی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "عنبر غنیمت نہیں ہے، اس کا سب کچھ اسے حاصل کرنے والے کا ہے"، یعنی غنیمت پر واجب ہونے والا پانچواں حصہ عنبر پر لازم نہیں ہے۔ ابو عبید تبصرہ کرتے ہیں: "یہاں ہمیں نبی ﷺ کے دو صحابہ ملتے ہیں جو یہ مانتے ہیں کہ اس پر کچھ واجب نہیں ہے۔"49

According to Abu Hanifah, his disciples, al Hasan bin Salih, and Zaidi jurists, nothing is due on such materials. This is also the opinion of Ibn 'Abbas, as reported by Ibn Abi Shaibah and others. Ibn 'Abbas writes, "Amber is not rikaz. It is something thrown out by the sea, and nothing is imposed on it."48 Apparently, this means that no charge is obligated on it. Additionally, Jabir bin 'Abd Allah is reported to have said "Amber is not ghanimah. All of it goes to the person who acquires it,"49 meaning that the one-fifth due on ghanimah is not obligated on amber. Abu 'Ubaid comments, "Here we find two Companions of the Prophet (p) believing it is not charged anything."49

دوسری طرف یہ بات صحیح طور پر منقول ہے کہ ابن عباسؓ نے عنبر کے بارے میں کہا: "اگر اس پر کوئی چیز لی جائے تو وہ پانچواں حصہ ہونی چاہیے۔" معلوم ہوتا ہے کہ ابن عباسؓ نے ایک خاص واقعے کے بعد اپنی رائے بدل دی تھی۔ عبد الرزاق نے ایک صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے کہ ابراہیم بن سعد، جو عدن کے گورنر تھے، نے ابن عباسؓ سے عنبر کے بارے میں پوچھا۔ ابن عباسؓ کا جواب تھا: "اگر کچھ لیا جائے تو وہ پانچواں حصہ ہونا چاہیے۔"[50] عدن وہ علاقہ تھا جہاں عنبر پیدا ہوتا تھا۔ یوں ابن عباسؓ نے شریعت میں تسلیم شدہ مصالح کے پیش نظر ایک مختلف رائے دی۔ حسن بن عمارہ کے واسطے سے ابن عباسؓ سے، اور ابن عباسؓ کے واسطے سے عمر بن الخطابؓ سے روایت ہے کہ عنبر اور سمندر سے نکلنے والے ہر جوہر پر پانچواں حصہ لیا جانا چاہیے۔[51] اس کے علاوہ ابن عباسؓ سے یہ بھی منقول ہے کہ یعلیٰ بن مُنیہ نے ساحل پر پائے جانے والے عنبر کے ایک ٹکڑے کے بارے میں عمرؓ کو لکھا۔ عمرؓ نے وہاں موجود صحابہ سے مشورہ کیا تو انہوں نے رائے دی کہ اس میں سے پانچواں حصہ وصول کیا جائے۔ عمرؓ نے لکھا: "اس پر اور سمندر سے نکلنے والے ہر جوہر پر پانچواں حصہ واجب ہے۔"[52] عمرؓ سے ایک اور روایت بھی ہے جو اس کے برعکس ہے، جس میں انہوں نے لکھا: "سمندر کے جواہرات اور عنبر سے دسواں حصہ وصول کرو۔" عمرؓ سے منقول یہ تمام روایات صحت کے اس درجے کو نہیں پہنچتیں، اور اگر وہ صحیح بھی ہوتیں تو اس سے صرف یہ ثابت ہوتا کہ شرح کا مسئلہ اجتہاد کے دائرے میں آتا ہے۔

On the other hand it is authentically reported that Ibn 'Abbas said about amber, "If anything is charged on it, it must be one-fifth." It seems that Ibn 'Abbas changed his opinion after a specific incident. 'Abd al Razzaq reports via a correct chain Ibrahim bin Sa'd, who was governor of Eden, asked Ibn 'Abbas about amber. Ibn 'Abbas reply was "If anything is charged, it must be one-fifth."50 Eden was an area where amber was produced. Thus Ibn 'Abbas gave a different opinion in consideration of interests recognized in Shari'ah. It is reported via al Hasan bin al 'Amarah from lbn 'Abbas from 'Umar bin al Khattab that one-fifth must be charged on amber and every jewel extracted from the sea.51 Additionally, Ibn 'Abbas is reported to have said that Ya'la bin Mainah wrote to 'Umar about a piece of amber found at the coast. 'Umar asked the Companions who were present, and they suggested one-fifth be collected from it. 'Umar wrote, "Onefifth is obligated on it and on every jewel that comes out of the sea."52 There is also another report from 'Umar that runs in opposition to this one, which says he wrote "Collect one-tenth from jewels of the sea and from amber." All these reports from 'Umar do not reach the level of authenticity and even if they were authentic they would simply indicate that the issue of rate is subject to ijtihad.

آج کی معاشی زندگی میں ماہی گیری کی صنعت اہم ہے، جو لاکھوں ڈالر مالیت کی مچھلی پیدا کرتی ہے۔ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کے نقطۂ نظر سے شریعت میں اس کا کیا حکم ہے؟

The fishing industry is important in today's economic life, producing millions of dollars worth of fish. What is its treatment in Shari'ah from the point of view of zakatability?

ابو عبید نے یونس بن عبید سے روایت کیا کہ عمر بن عبد العزیز نے عمان کے اپنے گورنر کو لکھا: "مچھلی سے کچھ نہ لو جب تک اس کی قیمت دو سو درہم نہ ہو جائے، جو کہ نصابِ زر کے مشابہ ہے۔ جب وہ دو سو درہم ہو جائے تو اس میں سے زکوٰۃ لو۔"59 اسی طرح کا قول احمد سے بھی منقول ہے۔59 امامیہ کا عقیدہ ہے کہ شرح پانچواں حصہ ہونی چاہیے، جیسا کہ غنیمت میں ہوتا ہے۔ یہاں بھی میں وہی رائے پیش کرتا ہوں جو میں نے سمندری پیداوار کے بارے میں بیان کی تھی۔

Abu 'Ubaid reports from Yunus bin 'Ubaid, "'Umar bin 'Abd al 'Aziz wrote to his governor of 'Oman, 'Do not take anything from fish until it reaches two hundred dirhams in value similar to nisab of money. Once it becomes two hundred dirhams, take zakah from it."59 A similar view is reported from Ahmad.59 Imamis believe the rate must be one-fifth, like on ghanimah. Here also I present the same opinion that I expressed regarding the extracts from the sea.