قرآن نے زکوٰۃ کے قابلِ زکوٰۃ مال کی تعریف نہیں دی اور نہ ہی زکوٰۃ کی مقررہ شرحیں بیان کی ہیں۔ یہ کام سنت کے سپرد کیا گیا ہے کہ وہ مثال یا ہدایات کے ذریعے قرآن کے عمومی حکم کی تفصیلات بیان کرے اور قرآن کے نظری اصولوں کو انسانی زندگی میں ایک عملی حقیقت بنائے۔ یہ ذمہ داری نبی کریم ﷺ کو سونپی گئی تھی اور آپ ﷺ ہی اس بات کو سب سے زیادہ جانتے ہیں کہ خدا نے اپنی مقدس کتاب میں کیا حکم دیا ہے۔ خدا فرماتا ہے: "اور ہم نے تم پر یہ ذکر نازل کیا تاکہ تم لوگوں کے لیے وہ بیان کرو جو ان کی طرف اتارا گیا ہے، اور تاکہ وہ غور و فکر کریں۔"1 تاہم یہ بات سمجھ لینی چاہیے کہ قرآن نے زکوٰۃ کے قابلِ زکوٰۃ اثاثوں کی چند اقسام کا ذکر کیا ہے، جیسے (1) سونا اور چاندی، اس آیت میں: "اور جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرکے رکھتے ہیں اور اسے خدا کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، انہیں ایک دردناک عذاب کی خوشخبری سنا دو۔"2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

وہ فصلیں اور پھل جن کا ذکر اس آیت میں ہے: {کُلُوا مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (اس کے پھل میں سے کھاؤ جب وہ پھلے، اور کٹائی کے دن اس کا حق ادا کرو)، (3) تجارت اور دیگر کاروباری اداروں کی کمائی، جیسا کہ آیت میں ہے: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} (اے ایمان والو! اپنی پاکیزہ کمائی میں سے خرچ کرو)، اور (4) زمین سے نکلنے والی چیزیں، جیسا کہ فرمایا: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ} (اور جو کچھ ہم نے تمہارے لیے زمین سے نکالا)۔5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

اِلَّا ان چیزوں کے علاوہ، قرآن مجید میں زکوٰۃ کا ذکر عام طور پر اور لفظ "اموال" [مال یا دولت] کو جمع کی صورت میں آیا ہے، جیسے یہ آیت: "ان کے اموال میں سے صدقہ لو، جس کے ذریعے تم انہیں پاک اور صاف کرو"[6]، اور "ان کے اموال اور مال و دولت میں سائل اور محروم کا حق ہے۔"7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

قرآن میں مذکور لفظ "اموال" [معنی: دولت، مال و متاع، سازوسامان] لفظ "مال" کی جمع ہے۔ نزولِ قرآن کے زمانے میں عربوں کے ذہن میں "مال" سے مراد وہ تمام چیزیں تھیں جنہیں لوگ حاصل کرنا اور اپنی ملکیت میں رکھنا پسند کرتے ہیں، جیسے اونٹ، گائے، بھیڑ بکریاں، زمین، کھجوروں کے باغات، سونا اور چاندی۔ عربی لغات جیسے "القاموس" اور "لسان العرب" میں "مال" کی تعریف یہ کی گئی ہے کہ وہ ہر وہ چیز ہے جو انسان کی ملکیت میں ہو۔ ان لغات میں یہ بھی بیان ہوا ہے کہ بدو اس لفظ کو زیادہ تر اپنے مویشیوں کے لیے استعمال کرتے تھے، جبکہ شہری لوگ اسے سونے اور چاندی کے لیے استعمال کرتے تھے، حالانکہ یہ سب چیزیں "مال" ہی ہیں۔ ابن الاثیر کہتے ہیں کہ لفظ "مال" کا اصل معنی ملکیت میں آنے والا سونا اور چاندی تھا، پھر بعد میں اس کا دائرہ وسیع ہو گیا اور ہر وہ مادی چیز اس میں شامل ہو گئی جو حاصل کی جائے اور ملکیت میں رکھی جائے۔

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

فقہاء شریعت میں لفظ "مال" کے معنی کے بارے میں کئی آراء بیان کرتے ہیں۔ حنفی فقہاء کے نزدیک مال وہ ہر چیز ہے جسے انسان حاصل کرتا ہے اور عام طور پر استعمال میں لاتا ہے۔ اس بنا پر کسی چیز کے مال ہونے کے لیے دو شرطیں ہیں: اس کا حاصل کیا جانا ممکن ہو، اور اس کا عام طور پر استعمال میں آنا ممکن ہو۔ چنانچہ مال میں وہ تمام چیزیں شامل ہیں جو ملکیت میں ہوں، جیسے زمین، جانور، سازوسامان، آلات اور رقم۔ جو چیزیں عملاً حاصل نہ کی گئی ہوں اور نہ عام طور پر استعمال میں آتی ہوں، لیکن ان کا حاصل کرنا اور استعمال میں لانا ممکن ہو، تو وہ مال شمار ہوتی ہیں، جیسے سمندر کی مچھلیاں، آسمان میں اڑنے والے پرندے، یا جنگل کے وہ جنگلی جانور جن سے فائدہ اٹھایا جا سکتا ہو۔ وہ چیزیں جو حاصل نہیں کی جا سکتیں، اگرچہ وہ مفید ہوں، مال شمار نہیں ہوتیں، جیسے دھوپ اور حرارت۔ اسی طرح وہ چیزیں جو عام طور پر قابلِ استعمال نہیں ہوتیں، اگرچہ حاصل کی جا سکتی ہوں، جیسے مٹی کی ایک مٹھی، پانی کا ایک قطرہ، ایک شہد کی مکھی یا چاول کا ایک دانہ، مال نہیں ہیں۔ اس تعریف سے یہ لازم آتا ہے کہ مال ایک مادی چیز ہونی چاہیے، کیونکہ غیر مادی چیزیں حاصل نہیں کی جا سکتیں۔ اس لیے خدمات مال نہیں ہیں، جیسے مکان میں رہنا، گاڑی پر سوار ہونا، یا لباس پہننا، کیونکہ یہ حاصل کی جانے والی چیزیں نہیں۔ اسی طرح حقوق، جیسے سرپرستی اور ولایت کے حقوق، بھی مال نہیں ہیں۔

Jurists express several opinions on the meaning of the word mal in Shari'ah. Hanafite jurists say mal is everything that a person acquires and usually uses, so there are two conditions for anything to be mal: The possibility of acquiring it, and the possibility of using it in general. Consequently mal includes all that is owned--land, animals, furniture, equipment, and money. As for things that are not actually acquired or usually used, if there exists a possibility of obtaining and using them, then they are considered mal, such as lawful things like fish in the sea, birds flying in the sky or wild usable animals in the wilderness. Things that cannot be acquired are not considered mal even though they may be useful, such as sunlight and heat. By the same token, things that are usually not usable but can be obtained, such as a handful of soil, a drop of water, one bee, or one grain of rice are not mal. This definition implies that mal must be a material thing, because non-material things cannot be obtained. Consequently, services are not mal, such as inhabiting a house, riding car, or wearing a garment, because these are not acquirable. Similarly, rights , like custodianship and guardianship rights are also not mal.

اگر ہم یہ مان لیں کہ ہر قابلِ حصول اور مملوک چیز مال ہے، تو کیا زکوٰۃ ہر قسم کے مال پر واجب ہے، خواہ وہ کتنا ہی تھوڑا ہو اور مالک کو اس کی کتنی ہی ضرورت ہو؟ وہ گھر جس میں مالک خود رہتا ہے، مال ہے؛ پہنے ہوئے کپڑے، استعمال میں آنے والی کتابیں، اور ہاتھ سے کام کرنے والے پیشہ ور لوگوں کے اوزار بھی مال ہیں۔ کیا ان سب پر زکوٰۃ واجب ہے؟ کیا وہ بدو جس کے پاس صرف دو اونٹنیاں یا چند بکریاں ہوں، جن سے وہ اپنی بنیادی خوراک حاصل کرتا ہے، زکوٰۃ کے قابل ہے؟ اور اس کسان کا کیا جس کی فصل اتنی کم ہو کہ بمشکل اس کے گھر والوں کی خوراک کی ضرورت پوری کر سکے، یا اس تاجر کا جس کے پاس مال تجارت اور نقد رقم ہو، مگر ساتھ ہی اس پر اتنے قرض ہوں جو اس کے کاروباری اثاثوں سے بڑھ کر ہوں؟ کیا یہ سب زکوٰۃ کے قابل ہیں؟ اسلام کا عدل اور شریعت کی آسانی ایسی بات نہیں ہونے دیتی کہ ایسے لوگوں پر وہ بوجھ ڈالا جائے جو ان کی زندگی میں بڑی مشقت اور تنگی لے آئے۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ زکوٰۃ کے قابلِ ادا اموال کی شرائط کو درج ذیل فصلوں میں واضح کیا جائے۔

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

تمام مال درحقیقت خدا ہی کا ہے۔ وہی اس کا خالق ہے، وہی اسے انسانوں کے رزق کے لیے عطا کرتا ہے۔ قرآن مجید بارہا اس آخری حقیقت کی طرف توجہ دلاتا ہے، کبھی مال کو خدا کی طرف منسوب کرتے ہوئے، جیسے: "اور انھیں خدا کے اس مال میں سے دو جو اس نے تمھیں دیا ہے"،12 اور "اے ایمان والو! جو کچھ ہم نے تمھیں عطا کیا ہے اس میں سے خرچ کرو"13 اور ان لوگوں کا ذکر کرتا ہے "جو اس چیز میں بخل کرتے ہیں جو خدا نے اپنے فضل سے انھیں دی ہے"۔14 قرآن انسانوں کو اپنے مال کے بارے میں صرف نائب یا امین قرار دیتا ہے، جیسے یہ آیت: "اور اس رزق میں سے خرچ کرو جس میں اس نے تمھیں نائب بنایا ہے"۔15 خدا، اگرچہ حقیقی مالک وہی ہے، اپنے بندوں کو ان نعمتوں پر تصرف کا اختیار دے کر عزت بخشتا ہے، اور جو کچھ ان کے اختیار میں ہے اس کے بارے میں انھیں ذمہ دار اور جوابدہ ٹھہراتا ہے۔ یہ اس باپ کی طرح ہے جو اپنے بچے کو اپنے مال میں سے کچھ دے دیتا ہے تاکہ بچہ اپنی خود مختاری کا تجربہ کرے اور اس کے ذریعے اس کی آزمائش ہو۔ اس لیے یہ کچھ تعجب کی بات نہیں کہ قرآن مال (اموال) کو لوگوں کی طرف منسوب کرتا ہے: "اے ایمان والو! تمھارے مال اور تمھاری اولاد تمھیں خدا کی یاد سے غافل نہ کر دیں۔۔۔"

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 "تمہارے مال اور تمہاری اولاد تو صرف ایک آزمائش ہیں،"17 "وہ گمان کرتا تھا کہ اس کا مال اسے ہمیشہ زندہ رکھے گا،"18 "اس کے تمام مال اور اس کی تمام کمائی سے اسے کوئی فائدہ نہ ہوا،"19 "اور ان کے مال میں محتاج کا حق ہے، جو سوال کرے اور جو محروم رہے،"20

. ."16 "Your riches and your children are only a trial,"17 "thinking that his wealth would make him last forever,"18 "No profit to him from all his wealth and all his gains,"19 "And in their wealth there is a right of the needy, he who asks, and he who is deprived,"20

نجی ملکیت خدا کی ایک عظیم نعمت ہے۔ یہ آزادی اور خود انسانیت کے ثمرات میں سے ایک ہے۔ جانور مالک نہیں ہوتے، انسان ہوتا ہے۔ ملکیت اقتدار اور طاقت کا احساس دیتی ہے اور حصول کی خواہش کو تسکین پہنچاتی ہے۔ مکمل ملکیت انسانوں کو اپنی ملکیتی اشیاء سے فائدہ اٹھانے کے قابل بناتی ہے، نیز اثاثوں کو بڑھوتری میں لگانے کا موقع دیتی ہے۔ لوگوں کو خدا کے اس فضل کو تسلیم کرنا چاہیے۔ زکوٰۃ کی ادائیگی خدا کا شکر ادا کرنے اور اس کی نعمت کو تسلیم کرنے کا اظہار ہے۔

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

یہ شرط دو بڑی دلیلوں سے ثابت ہوتی ہے۔ پہلی یہ کہ قرآن و سنت میں مال و دولت کو لوگوں کی طرف منسوب کیا گیا ہے، جس سے یہ لازم آتا ہے کہ زکوٰۃ ادا کرنے کے اہل افراد ان اموال کے مالک ہوں۔ ملکیت کی اس عام صورت کے لیے ضروری ہے کہ وہ مالک اس پر خاص اور مکمل اختیار رکھتا ہو۔ دوسری یہ کہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے ضروری ہے کہ جن لوگوں کو دیا جائے، جیسے فقراء اور مساکین، وہ دی گئی چیز کے مالک بن جائیں۔ اگر زکوٰۃ دینے والے کو اپنی ادا کی جانے والی چیز پر مکمل حقِ ملکیت حاصل نہ ہو تو وہ دوسروں کو اس کا مالک نہیں بنا سکتا۔

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

اس شرط کا مطلب یہ ہے کہ وہ اموال جن کا کوئی متعین شخص مالک نہ ہو، زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہونے چاہئیں، جیسے ریاست کی وہ آمدنی جو ٹیکسوں، زکوٰۃ اور دیگر ذرائع سے جمع ہوتی ہے۔ یہ اموال زکوٰۃ کے قابل نہیں کیونکہ ان کا کوئی فرد مالک نہیں، اور ان پر حق پوری امت کا ہے، جس میں غریب اور محتاج بھی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، حکومت وہ ادارہ ہے جو زکوٰۃ وصول کرتا ہے، اور اس کے لیے کوئی وجہ نہیں کہ وہ خود اپنے آپ سے زکوٰۃ وصول کرے۔ علماء نے فرمایا ہے: "ریاست کے وسائل جیسے فے [جو دشمنوں سے بغیر جنگ کے حاصل ہو] یا غنیمت [جو دشمنوں کے ساتھ جائز جنگ کے نتیجے میں حاصل ہو] میں حکومت کے حصے پر زکوٰۃ نہیں، کیونکہ یہ آمدنی تمام مسلمانوں کی ہے اور انہی کی بھلائی کے لیے خرچ ہوتی ہے۔"36 عمومی طور پر تمام سرکاری ملکیت کے اموال زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں۔

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

وہ جائیداد جو عوامی امانت (وقف) میں دی گئی ہو، مثلاً غریبوں، مساجد، یتیموں، مدارس، یا خدا کی راہ میں جہاد کرنے والوں کے لیے، اس پر زکوٰۃ واجب نہیں۔ اس کے برعکس، نجی امانتوں کی جائیداد جو کسی فرد یا افراد کے گروہ کے فائدے کے لیے روکی گئی ہو، جیسے بچوں کی امانت، اس پر زکوٰۃ واجب ہے، کیونکہ ان جائیدادوں میں نجی ملکیت کا حق بچوں کے فائدے کی طرف منتقل ہو جاتا ہے، اگرچہ وہ کچھ مدت تک خود اس جائیداد میں تصرف نہیں کر سکتے۔ یہ صورت عوامی امانتوں کی بجائے نجی ملکیت کی چیزوں سے زیادہ مشابہ ہے، کیونکہ نجی ملکیت کا سب سے اہم عنصر یہ ہے کہ جائیداد کا فائدہ صرف مالک کے لیے مخصوص ہو، اور یہ خصوصیت نجی امانتوں میں موجود ہے۔ تاہم بعض فقہاء کے نزدیک تمام امانتوں پر، خواہ عوامی ہوں یا نجی، زکوٰۃ واجب ہے۔ ابن رشد کہتے ہیں: "معلوم ہوتا ہے کہ غریبوں کے فائدے کے لیے مخصوص عوامی امانتوں پر زکوٰۃ واجب کرنا بے معنی ہے، اور اس کی دو وجوہات ہیں۔ ایک یہ کہ ان کی ملکیت نامکمل ہے، اور دوسری یہ کہ وہ خود زکوٰۃ کے قابل مال نہیں بلکہ زکوٰۃ لینے والے ہیں۔"38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

اس شرط کی رو سے وہ مال زکوٰۃ کے قابل نہیں رہتا جو ناجائز ذرائع سے حاصل کیا گیا ہو، جیسے چوری، جعلسازی، رشوت، سود، اجارہ داری یا دھوکہ دہی۔ اس میں آمر حکمرانوں، سودی سرمایہ داروں، چوروں وغیرہ کے مال کا بیشتر حصہ شامل ہو سکتا ہے۔ ایسے لوگ دراصل ان چرائی ہوئی چیزوں کے مالک نہیں ہوتے جو ان کے قبضے میں ہیں، اگرچہ انہوں نے ان کو جائز ذرائع سے حاصل کردہ مال کے ساتھ ملا دیا ہو۔ علماء کا کہنا ہے کہ حرام مال زکوٰۃ کے قابل نہیں، کیونکہ ایسے تمام مال کو اس کے اصل مالک تک، اگر وہ معلوم ہو، یا اس کے ورثاء تک لوٹانا ضروری ہے، اور اگر یہ ممکن نہ ہو تو فقراء اور مساکین کو دیا جائے گا۔ یہ کافی نہیں کہ ایسے اثاثوں کا صرف ایک چھوٹا حصہ زکوٰۃ کے طور پر دے دیا جائے۔ مستند حدیث خود اپنی وضاحت کرتی ہے: "خدا چوری کے مال کا صدقہ قبول نہیں کرتا۔"40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

فقہاء اس مال کے ناقابلِ زکوٰۃ ہونے کی دلیل یہ دیتے ہیں کہ یہ مال ان لوگوں کی ملکیت میں نہیں جن کے قبضے میں یہ ہے۔ اس لیے قابض شخص کو نہ زکوٰۃ ادا کرنے کا اختیار ہے، نہ اس میں کسی اور طرح کا تصرف کرنے کا، سوائے اس کے کہ وہ مال اصل مالک کو لوٹا دے۔41 چنانچہ جس شخص کے کمانے کے ذرائع ناجائز ہوں، شریعت میں اسے مالدار نہیں سمجھا جاتا، خواہ وہ کتنی ہی بڑی دولت کا مالک کیوں نہ ہو۔ بعض حنفی فقہاء، جن میں السرخسی بھی شامل ہیں، یہاں تک گئے ہیں کہ وہ ظالم حکمرانوں کو صدقہ دینے کی اجازت دیتے ہیں، اس بنا پر کہ وہ درحقیقت فقیر ہیں، اگرچہ وہ پورے ملک کی دولت کو ناجائز طور پر تصرف میں لاتے ہیں۔42 ایسی جرأت مندانہ آراء ہمارے نزدیک اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ ناجائز طریقے سے حاصل کیا گیا مال نہ کسی کی ملکیت بن سکتا ہے، نہ وارثوں یا کسی اور کی طرف منتقل ہو سکتا ہے۔43 دوسری طرف، ایسے ظالموں کو محض صدقہ دینا قابلِ قبول نہیں، کیونکہ اگرچہ وہ قانونی طور پر فقیر ہوں، پھر بھی وہ اپنے مال کو لوگوں پر ظلم اور دیگر برے مقاصد کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ اصول یہ ہے کہ اگر معلوم ہو کہ کوئی فقیر بھی اس آمدنی کو خدا کی نافرمانی میں خرچ کرتا ہے تو اسے بھی زکوٰۃ نہ دی جائے۔44

Jurists justify the unzakatable of such wealth by the fact that it is not owned by those who have actual control. Therefore, the latter has no authority to pay zakah or to make any other disposal except rendering it to the lawful owner.41 Thus a person whose methods of gain are unlawful is not considered rich in Shari'ah even though ha might control huge wealth. Some Hanafite jurists, including al Sarakhsi, go to the extent of permitting giving charity to dictators on the grounds that they are in fact poor, although they unlawfully dispose of the riches of the whole country.42 Such bold opinions mean to us that unlawfully acquired wealth cannot be owned or transferred to heirs or any other recipient.43 On the other hand, giving charity, per se, to such oppressors is not acceptable because, although they are legally poor, they use their holdings to oppress people and for other evil purposes. The rule is that even a poor person should not be given zakah if it is known that he uses such income for disobedience of God.44

اس شرط کا ایک اور مضمر پہلو قرض پر زکوٰۃ سے متعلق ہے۔ یہ زکوٰۃ کون ادا کرے گا، قرض خواہ، مقروض، یا دونوں؟ کوئی بھی فقیہ یہ نہیں کہے گا کہ دونوں ادا کریں۔

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

عکرمہ اور عطاء سے روایت ہے کہ دونوں (یعنی قرض دینے والا اور قرض لینے والا) زکوٰۃ کے مستحق نہیں، اس بنیاد پر کہ قرض لینے والا اس (مال) کا مالک نہیں اور قرض دینے والا اس پر قبضہ نہیں رکھتا۔ ابنِ حزم امّ المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں: "قرض پر کوئی زکوٰۃ نہیں ہے"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دونوں فریق زکوٰۃ کے مکلّف نہیں۔ ابنِ حزم اور ان کے ظاہری ہم خیال اس رائے کی دلیل یہ دیتے ہیں کہ قرض دینے والے اور قرض لینے والے میں سے ہر ایک کا حقِ ملکیت ناقص ہے۔ قرض لینے والا مستعار مال کا مالک نہیں، اگرچہ وہ اس سے فائدہ اٹھاتا ہے، جبکہ قرض دینے والا قرض پر اختیار نہیں رکھتا اور نہ اس سے فائدہ حاصل کرتا ہے۔ کتاب "الأموال" کے مصنف نے نخعی کی طرف منسوب کیا ہے کہ "جن قرضوں کی ادائیگی بلاوجہ تاخیر سے ہو، ان کی زکوٰۃ قرض لینے والے پر واجب ہے"۔ یہ رائے ملکیت کی تکمیل کی اس شرط کے خلاف ہے جس پر تقریباً تمام فقہاء کا اتفاق ہے۔

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

جمہور فقہاء صحابہ کرامؓ کے دور سے قرضوں کی دو قسمیں کرتے ہیں۔ ایک وہ قرض جس کی واپسی کی امید ہو، یعنی وہ قرضے جو ایسے لوگوں پر ہوں جو ادائیگی کی استطاعت رکھتے ہوں۔ ایسے قرضوں پر زکوٰۃ سالانہ واجب ہوتی ہے، گویا وہ قابلِ تصرف مال ہوں۔ ابو عبید نے یہ رائے صحابہ کرامؓ عمرؓ، عثمانؓ، ابنِ عمرؓ اور جابرؓ سے نقل کی ہے، اور تابعین جابر بن زید، مجاہد، ابراہیم اور میمون بن مہران سے بھی یہی رائے منقول ہے۔ 47 دوسری قسم مشکوک یا ڈوبے ہوئے قرضوں کی ہے، یعنی وہ قرضے جو ایسے لوگوں پر ہوں جو ادائیگی سے عاجز ہوں یا مقروض اس کا انکار کرتا ہو۔ ان قرضوں پر زکوٰۃ کے بارے میں تین آراء ہیں: (الف) قرض واپس ملنے پر قرض خواہ پر گزشتہ تمام سالوں کی زکوٰۃ واجب ہوگی۔ یہ رائے صحابہ کرامؓ علیؓ اور ابنِ عباسؓ کی ہے۔ (ب) قرض وصول ہونے پر قرض خواہ پر صرف آخری سال کی زکوٰۃ واجب ہوگی۔ یہ رائے حسنؒ اور عمر بن عبدالعزیزؒ کی ہے، اور امام مالکؒ کی بھی یہی رائے ہے، خواہ قرض کوئی بھی ہو۔ 48 (ج) قرض خواہ پر کوئی زکوٰۃ واجب نہیں، اور قرض واپس ملنے پر زکوٰۃ کا نیا سال شروع ہوگا۔ یہ امام ابو حنیفہؒ اور ان کے دونوں شاگردوں کی رائے ہے۔ 49 ابو عبید نے وہ رائے اختیار کی ہے کہ اگر قرض کی واپسی کی امید ہو تو اس پر زکوٰۃ اسی طرح ادا کی جائے جیسے وہ موجودہ اثاثوں کا حصہ ہو، عمرؓ، عثمانؓ، جابرؓ اور ابنِ عمرؓ کے قول کے مطابق۔ تاہم ابو عبید احتیاطاً اس بات کی اجازت دیتے ہیں کہ قرض کی رقم وصول ہونے تک زکوٰۃ کی ادائیگی مؤخر کی جا سکتی ہے، بشرطیکہ گزشتہ تمام سالوں کی زکوٰۃ پوری طرح ادا کی جائے۔ جہاں تک مشکوک اور ڈوبے ہوئے قرضوں کا تعلق ہے، ابو عبید نے علیؓ اور ابنِ عباسؓ کی رائے اختیار کی ہے، یعنی قرض خواہ قرض کی رقم واپس ملنے پر گزشتہ تمام سالوں کی زکوٰۃ ادا کرے۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ شک کی وجہ سے قرض پر ملکیت کا حق ختم نہیں ہوتا، لہٰذا خدا کا حق بھی باقی رہنا چاہیے۔ 50 میں ابو عبید کی پہلی صورت سے متفق ہوں، مگر مشکوک اور مردہ قرضوں کی صورت میں ان سے اختلاف کرتا ہوں، کیونکہ ایسے قرضوں پر ملکیت کا حق مکمل نہیں ہوتا، اس لیے کہ قرض خواہ کو ان سے فائدہ اٹھانے اور ان میں تصرف کرنے کی کوئی امید نہیں ہوتی۔51 یہی دلیل ابو حنیفہ اور ان کے دونوں شاگردوں کی بھی ہے۔

ایک عام سوال اس وقت پیدا ہوتا ہے کہ ریٹائرمنٹ کی بچت اور وہ گرانٹس جنہیں حکومتیں، آجر، یا کوئی بھی آزاد ادارہ اپنے پاس روکے رکھتے ہیں اور ملازم کو ان رقوم تک براہِ راست رسائی نہیں دیتے، سوائے ریٹائرمنٹ یا ملازمت کے خاتمے کے۔ ایسی رقوم پر زکوٰۃ واجب ہونے کا فیصلہ اس بات پر ہوتا ہے کہ کیا انہیں مکمل طور پر ملازمین کی ملکیت قرار دیا جا سکتا ہے۔ کیا وہ ان کو اپنی مرضی سے تصرف میں لا سکتے ہیں یا نہیں؟

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

کیا یہ رقمیں ملازمین کا حق ہیں، یا محض عطیات (گرانٹس) ہیں جن کی مقدار اور اہلیت کی شرائط ریٹائرمنٹ کے وقت طے ہوں گی؟ اگر یہ خالص عطیات یا تحفے ہیں، تو یہ صرف اسی وقت ملازم کی ملکیت بنتے ہیں جب وہ انہیں وصول کرتا ہے۔ لیکن اگر یہ اس چیز کا حصہ ہیں جس تک ملازم کی رسائی ہے اور جسے وہ اپنی مرضی سے تصرف میں لا سکتا ہے، تو انہیں ان قرضوں کی طرح سمجھا جانا چاہیے جن کے مقروض قادر اور ادائیگی پر آمادہ ہوں، یعنی ہر سال ان پر زکوٰۃ واجب ہوگی، جب وہ زکوٰۃ کے نصاب کو پہنچ جائیں، جیسا کہ آگے بیان کیا جائے گا۔53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

دوسری شرط جو زکوٰۃ کے واجب ہونے کے لیے ضروری ہے یہ ہے کہ مال یا تو حقیقی طور پر بڑھ رہا ہو یا اس میں بڑھنے کی صلاحیت ہو۔ بڑھوتری سے مراد وہ چیز ہے جو مالک کو نفع اور فائدہ دے۔ یا پھر خود مال بڑھوتری کا نتیجہ ہو، یعنی زائد ہو یا نئے طور پر حاصل ہوا ہو۔ "فقہائے اسلام نے اس بات کو واضح اور متعین انداز میں ثابت کیا ہے۔ لغوی اعتبار سے "نماء" سے مراد ہر زائد چیز ہے۔ شریعت میں نماء کے دو مفہوم ہیں: حقیقی نماء اور تقدیری نماء۔ حقیقی نماء وہ اضافہ ہے جو جسمانی (توالد و تناسل) یا کاروباری اسباب سے ہو۔ تقدیری نماء یہ ہے کہ اگر مال کو اس مقصد کے لیے صحیح طور پر استعمال کیا جائے تو اس میں اضافہ ہو سکتا ہے۔ اس کا تقاضا یہ ہے کہ مال کا اس ممکنہ استعمال کے لیے دستیاب ہونا ضروری ہے۔54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

ابن الہمام لکھتے ہیں: "زکوٰۃ اس لیے مشروع کی گئی ہے کہ غریبوں کی مدد اور دستگیری ہو، مگر اس طرح کہ امیروں کو تباہ نہ کیا جائے، یعنی امیر اپنے فاضل مال میں سے ادا کریں، اور بہتات میں سے تھوڑا سا لیا جائے۔ ایسے مال پر زکوٰۃ عائد کرنا جو اپنی تعریف کے مطابق بڑھتا نہیں، اس مقصد کو الٹ دیتا ہے، کیونکہ زکوٰۃ ہر سال ادا کی جاتی ہے، اور وہ بھی گزر بسر کے اخراجات کے علاوہ۔" زکوٰۃ کے لیے بڑھوتری کی یہ شرط اس حدیث کے مطابق ہے جس میں رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "صدقہ سے مال کبھی کم نہیں ہوتا۔" کیونکہ بڑھتے ہوئے مال میں سے تھوڑا سا حصہ زکوٰۃ کے طور پر ادا کرنے سے مال میں کمی نہیں آتی۔ البتہ اہم بات یہ ہے کہ اثاثوں کی بڑھوتری کی صلاحیت (امکانی بڑھوتری) کو دیکھا جائے، نہ کہ عملی بڑھوتری کو، کیونکہ عملی بڑھوتری کا شاید ہی درست اندازہ لگایا جا سکتا ہے اور اس کی پیمائش میں اختلاف ہوتا رہتا ہے۔

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

المغنی کے مصنف کے مطابق، بدائع میں مذکور ہے کہ "زکوٰۃ کا نام ہی—بمعنی بڑھوتری یا اضافہ—صرف بڑھنے والے اموال میں ہی حقیقتاً پایا جاتا ہے۔ تاہم، یہ ضروری نہیں کہ مال واقعی بڑھ ہی رہا ہو، بلکہ تجارت، جانوروں کی افزائش، یا بیج بونے کے ذریعے بڑھنے کی صلاحیت کافی ہے، کیونکہ تولید، نفع اور کثرت کے ذریعے بڑھوتری انھی اسباب سے حاصل ہوتی ہے۔ ان اسباب کو استعمال کرنے کا امکان ہی کافی ہے۔ یہ اس مسافر کی مانند ہے جسے سفر کی وجہ سے نماز قصر کرنے کی اجازت ہوتی ہے، اگرچہ وہ مشقت کے بغیر پوری نماز بھی پڑھ سکتا ہو۔"57 دوسری طرف، خود مال بڑھوتری کا نتیجہ بھی ہو سکتا ہے، جیسے کھیتی اور پھل۔ اس صورت میں زکوٰۃ اس وقت واجب ہوتی ہے جب بڑھوتری ہو چکی ہو۔

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

یہ شرط نبی کریم ﷺ کی زبانی اور عملی سنت سے ماخوذ ہے، جسے آپ ﷺ کے جانشینوں اور صحابہ کرام نے عملی طور پر قائم رکھا۔ نبی کریم ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

ذاتی استعمال کے لیے حاصل کیے گئے اثاثوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، جیسا کہ درست حدیث سے ثابت ہے کہ "مسلمان پر اس کے گھوڑے یا اس کے غلام پر زکوٰۃ نہیں ہے"۔[58] امام نووی کہتے ہیں: "یہ حدیث اس اصول کی بنیاد رکھتی ہے کہ ذاتی استعمال کے لیے حاصل کیے گئے اثاثوں پر زکوٰۃ نہیں ہوتی۔" نبی ﷺ نے زکوٰۃ صرف بڑھنے اور پیداوار دینے والے اثاثوں پر فرض کی، جن کی کئی اقسام آپ ﷺ کے زمانے کے عربوں کے پاس موجود تھیں:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- اونٹ، گائے اور بھیڑ بکریوں جیسے مویشی؛ نقد کاروباری اثاثوں اور بچت کے طور پر استعمال ہونے والے روپیہ پیسہ، سونا اور چاندی؛ فصلیں اور پھل، خاص طور پر بنیادی غذائی اجناس جیسے گندم، جَو، کھجور اور منقیٰ۔ شہد بھی اسی زمرے میں شامل ہے۔

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

زمین کے اندر اور اس کی سطح پر اگلوں کے چھپائے ہوئے خزانے اور وہ معدنیات جو خدا نے جمع کر رکھی ہیں۔

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

اس آخری قسم کے واجبات کی آمدنی کی تقسیم کے بارے میں دو رائے ہیں۔ ایک یہ کہ اسے زکوٰۃ کی طرح سمجھا جائے، اور دوسری یہ کہ اسے فَے (وہ مال جو دشمن سے بغیر لڑائی کے، ہتھیار ڈالنے پر حاصل ہو) کی طرح سمجھا جائے۔

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

اکثر فقہاء، جو یہ مانتے ہیں کہ شریعت کے احکام ہمیشہ قابلِ توجیہ ہوتے ہیں، اس بات پر متفق ہیں کہ مذکورہ بالا اموال پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کی علت حقیقی یا ممکنہ نشوونما ہے۔ مویشی وزن میں اضافے، تولید اور دودھ کی پیداوار کے ذریعے جسمانی طور پر بڑھتے ہیں۔ کاروباری اموال بھی بڑھتے ہیں، کیونکہ وہ نفع کمانے اور آمدنی دینے کے لیے ہوتے ہیں۔ یہ نشوونما جانوروں اور زرعی دولت کی طرح محض قدرتی نہیں ہوتی، بلکہ انسانی عمل کے نتیجے میں واقع ہوتی ہے۔ چونکہ اسلام کے ساتھ ساتھ تمام آسمانی اور زمینی ادیان و قوانین میں اسے جائز سمجھا گیا ہے، اس لیے کاروباری نشوونما کو قدرتی نشوونما کے زمرے میں رکھا جاتا ہے۔ رقم بھی بڑھتی ہے، کیونکہ وہ تبادلے کا ذریعہ اور اشیاء کے بدل کے طور پر قدر کا پیمانہ ہے۔ جب رقم صنعت اور تجارت میں استعمال ہوتی ہے تو وہ آمدنی لاتی ہے، اور اسی کو اس باب میں نشوونما سے مراد لیا گیا ہے۔ اگر رقم کو جمع کرکے گردش اور پیداوار میں اس کے کردار سے روک دیا جائے تو جمع کرنے والا اسے بیکار چھوڑنے کا ذمہ دار ٹھہرتا ہے۔ اس عمل سے وہ زکوٰۃ سے بری نہیں ہوتا، بلکہ زکوٰۃ اسے اشارہ دیتی ہے کہ وہ اپنی رقم کو نشوونما اور مفید کاروبار میں لگائے، ورنہ وہ ضائع ہو جائے گی۔ کھیتی اور پھل خود نشوونما کا نتیجہ ہیں، کیونکہ وہ زرعی تولید کے عمل سے پیدا ہوتے ہیں۔ شہد، دفینے اور معدنیات بھی اسی طرح ہیں۔

جب زکوٰۃ کے واجب ہونے کے لیے نمو (حقیقی ہو یا ممکنہ) شرط ہے، تو اس مال کی حیثیت کیا ہو گی جس کا مالک اسے بڑھاتا نہیں؟

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

ایک اثاثے کی بڑھوتری سے فائدہ نہ اٹھانے (بے کار رہنے) کے دو صورتوں کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے:

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

ایسی بے کاری جو اثاثے کی نوعیت سے لازم آتی ہو، جیسے ناقابلِ وصول قرض اور چوری شدہ مال، اور وہ بے کاری جو مالک کی طرف سے پیدا ہو۔ پہلی صورت میں وہ اثاثہ قابلِ زکوٰۃ نہیں ہوتا، لیکن جب مالک دوبارہ اسے بڑھانے کے قابل ہو جائے، جیسے گمشدہ یا ملا ہوا خزانہ، تو وہ اثاثہ صرف اسی سال سے قابلِ زکوٰۃ ہوگا۔ اس کے برعکس، اگر سرمایہ کاری کی عدم استطاعت مالک کی طرف سے ہو، یعنی اگر مالک اپنا مال سرمایہ کاری سے روکے رکھے، تو وہ سالانہ زکوٰۃ کی ادائیگی سے مستثنیٰ نہیں ہوگا۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ مسلمان اپنے اثاثوں کو بڑھانے کی پوری کوشش کریں گے۔

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

عدمِ استطاعت کہ انسان اپنے مال کو بڑھا نہ سکے، زکوٰۃ سے چھوٹ کا عذر نہیں ہے۔66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

عدم استطاعتِ سرمایہ کاری قابلِ مذمت ہے کیونکہ یہ مالک کی طرف سے ارادے یا وسائل کی کمی کو ظاہر کرتی ہے۔ اس قسم کی ناکارگی کے خلاف نبی ﷺ نے سختی سے خبردار فرمایا اور ایسے لوگوں کی سرزنش فرمائی۔ آپ ﷺ یہ دعا فرمایا کرتے تھے: "اے میرے رب، میں عاجزی اور سستی سے تیری پناہ چاہتا ہوں۔"[67] ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نبی ﷺ سے روایت کرتے ہیں: "اس چیز کے حریص رہو جو تمہارے لیے فائدہ مند ہو، خدا سے مدد طلب کرو، اور عاجز نہ بنو اور نہ ہی رکے رہو،"[68] اور نبی ﷺ نے ایک شخص سے فرمایا: "بے شک خدا عاجزی پر ملامت فرماتا ہے۔"69

Inability to invest is rather blameable because it indicates lack of will or means on the part of the owner. Against this kind of incapability, the Prophet (p) strongly warned and he reprimanded those who have it. He used to pray, "My Lord, I seek your protection from incapability and laziness."67 Abu Hurairah narrates from the Prophet, "Be keen to hold to what benefits you, seek the help of God, and do not stay incapable or stand still,"68 and the Prophet once told a man, "God verily reprimands for incapability."69

اس نمو (بڑھوتری) کی شرط کو زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کے معیار کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے، تاکہ مال کی ان اقسام کا تعین کیا جا سکے جن پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے، خواہ ان کا ذکر نبی ﷺ نے خاص طور پر نہ بھی کیا ہو، بشرطیکہ وہ قرآن و سنت کے عمومی نصوص میں شامل ہوں۔ بعض فقہاء اس بات کو تسلیم نہیں کرتے اور زکوٰۃ کو صرف انہی اموال تک محدود رکھتے ہیں جن کا ذکر نبی ﷺ نے کیا ہے۔ مثال کے طور پر ابن حزم اپنی کتاب المحلیٰ میں زکوٰۃ کو مال کی آٹھ اقسام تک محدود رکھتے ہیں: اونٹ، گائے، بکری، گندم، جو، کھجور، سونا اور چاندی۔ ان کے نزدیک کشمش بھی زکوٰۃ کے قابل نہیں، اور نہ ہی اونٹ، گائے اور بکری کے علاوہ دیگر مویشی زکوٰۃ کے قابل ہیں۔

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

اسی طرح زراعتی فصلوں پر بھی یہی حکم ہے، سوائے گندم، جو اور کھجور کے، اور معدنیات و کرنسیوں پر بھی، سوائے سونے اور چاندی کے۔ مزید برآں، ان کے نزدیک تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ نہیں ہونی چاہیے۔ فقہاء اس بارے میں مختلف ہیں کہ مختلف اقسام کی دولت پر زکوٰۃ کس حد تک واجب ہے۔ کچھ فقہاء بہت سخت ہیں جبکہ کچھ نرم رویہ رکھتے ہیں۔ ابو حنیفہ ان لوگوں میں سے ہیں جنہوں نے زکوٰۃ کے دائرے کو زیادہ تر اقسام تک وسیع کیا ہے۔ مثال کے طور پر وہ زمین سے پیدا ہونے والی ہر چیز کو، کسی کم از کم مقدار کی شرط کے بغیر، زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں؛ وہ گھوڑوں کو مویشیوں کے ساتھ زکوٰۃ کے دائرے میں شامل کرتے ہیں؛ وہ زیورات پر زکوٰۃ واجب کرتے ہیں۔ دوسری طرف، ان کی رائے میں تمام نابالغ اور مجنون افراد پر زکوٰۃ واجب نہیں، اور نہ ہی وہ مسلمانوں کی ملکیت خراجی زمین کی پیداوار پر دسواں حصہ لازم کرتے ہیں۔

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

ابن حزم کا نظریہ، اور ان کے ساتھ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کو محدود کرنے والے دیگر علماء، جیسے شوکانی اور صدیق حسن خان، دو اصولوں پر مبنی ہے: ایک یہ کہ مسلمان کا مال محفوظ ہے اور اسے نہیں لیا جانا چاہیے، لہٰذا اس پر کوئی بھی چیز کسی نص کے بغیر عائد نہیں کی جانی چاہیے؛ اور دوسرا یہ کہ زکوٰۃ ایک دینی فریضہ ہے۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ کوئی شخص دین میں ایسی کوئی چیز شامل نہ کرے جسے خدا نے مقرر نہیں کیا، چنانچہ لوگوں پر کسی نص کے بغیر کوئی ذمہ داری عائد نہیں کی جانی چاہیے۔ خاص طور پر زکوٰۃ کے دائرے میں قیاس سے کام نہیں لینا چاہیے۔

1. احمد نے اپنی مسند میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "صدقہ صرف مالداری کی حالت میں نکالا جاتا ہے"، اور ایک دوسری روایت میں ہے: "صدقہ اس کے سوا نہیں نکالا جانا چاہیے کہ آدمی مالدار ہو۔"80 امام بخاری نے اپنی صحیح میں وصایا کے باب میں اس قول کو معلّق [بغیر سند کے] ذکر کیا ہے۔ انہوں نے زکوٰۃ کے باب میں اسے ایک عنوان بنایا ہے: "باب: صدقہ صرف مالداری کی حالت میں ہوتا ہے؛ جو شخص اس حال میں صدقہ کرے کہ وہ یا اس کے اہل و عیال محتاج ہوں، یا وہ قرض کے بوجھ تلے دبا ہو، تو اسے چاہیے کہ پہلے اپنا قرض ادا کرے، پھر جو کچھ صدقہ کرنا چاہتا ہے وہ دے۔" حافظ ابن حجرؒ بخاری کے اس عنوان پر تبصرہ کرتے ہیں: "معلوم ہوتا ہے کہ امام بخاری یہ بتانا چاہتے ہیں کہ مذکورہ قول کی وضاحت یوں ہے کہ صدقے کی شرط یہ ہے کہ دینے والا اور اس کے اہل و عیال محتاج نہ ہوں۔"81 اس میں کوئی شک نہیں کہ زکوٰۃ بھی صدقہ ہے، جیسا کہ قرآن و سنت میں بیان ہوا ہے۔

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. قرآن میں خدا فرماتا ہے: ''یہ تم سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں؟ کہہ دو: جو تمھاری ضرورت سے زائد ہو۔''82 ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ انھوں نے فرمایا: ''اس سے مراد وہ ہے جو تمھارے اہل و عیال کی ضرورت سے زائد ہو۔''83 ابن کثیر کہتے ہیں: ''یہی بات ابن عمرؓ، مجاہد، عطاء، عکرمہ، سعید بن جبیر، محمد بن کعب، عطاء، حسن بصری، قتادہ، قاسم، سالم، عطاء الخراسانی، ربیع بن انس اور دیگر کئی حضرات سے بھی مروی ہے۔ ان سب کا کہنا ہے کہ ضرورت سے جو زائد ہو وہی مراد ہے۔''84 اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا، جس کی حکمت کی تسبیح کی جائے، خرچ کرنے کو صرف اس مال کے ساتھ مشروط کرتا ہے جو بنیادی ضروریات سے زائد ہو، یعنی اس شخص کی، اس کے اہل و عیال کی اور ان تمام لوگوں کی ضروریات سے زائد جن کی کفالت اس پر لازم ہے۔ انسان اور اس کے اہل و عیال کی ضروریات کو دوسرے لوگوں کی ضروریات پر، اپنے حق میں، فوقیت حاصل ہے، لہٰذا شریعت اس سے یہ مطالبہ نہیں کرتی کہ وہ دوسروں کی ضروریات پوری کرنے کے لیے اپنی ان ضروریات کو قربان کر دے جن سے اس کا دل وابستہ ہے۔ حسن بصریؒ سے، پچھلی آیت کے بارے میں یہ تبصرہ مروی ہے: ''یہ اس لیے ہے تاکہ تم اپنا مال ضائع نہ کر دو، پھر لوگوں کے آگے ہاتھ پھیلاتے پھرو۔''85

یہ کہ نصاب قرض سے آزاد ہونا چاہیے دراصل پہلی شرط کا ایک مفہوم ہے، یعنی

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

ملکیت کی مکمل ہونے اور ضرورت سے زائد مال کی شرط۔ اگر مالک پر ایسے قرضے ہوں جو نصاب سے زیادہ ہوں، یا جو اس کے اثاثوں کی خالص قدر کو نصاب سے کم کر دیں، تو زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔ فقہاء قرضوں کے بارے میں مختلف آراء رکھتے ہیں، خاص طور پر وہ قرضے جو ظاہری اثاثوں [ایسے اثاثے جو زکوٰۃ وصول کرنے والوں کو معلوم ہوں] سے متعلق ہوں۔ اس اختلافِ رائے کی وجہ یہ ہے کہ وہ اس بات پر متفق نہیں کہ زکوٰۃ کو ابن رشد کے بیان کے مطابق عبادت شمار کیا جائے یا فقراء کا مالی حق۔ جو لوگ زکوٰۃ کو فقراء کا حق سمجھتے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ وہ شخص جس پر قرضے اس طرح لدے ہوں کہ اس کے موجودہ اثاثے نصاب سے کم ہو جائیں، اس پر زکوٰۃ واجب نہیں، کیونکہ قرض خواہوں کا حق وقت کے اعتبار سے فقراء کے حق پر مقدم ہے، کیونکہ اصل مالک وہ قرض خواہ ہیں۔ جو لوگ زکوٰۃ کو عبادت کی ایک صورت سمجھتے ہیں، وہ کہتے ہیں کہ ایسا شخص زکوٰۃ کا مستحق ہے، کیونکہ زکوٰۃ واجب ہونے کی شرط نصاب سے زائد اثاثوں کا موجود ہونا ہے، اور قرضوں کا کوئی ذکر نہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ اس صورت میں دو حقوق کے درمیان تصادم ہے، یعنی خدا کا حق اور ایک شخص، یعنی قرض خواہ، کا حق، اور خدا کے حق کو فوقیت حاصل ہے۔86 ابن رشد لکھتے ہیں: ''شریعت کے زیادہ موافق وہ بات معلوم ہوتی ہے کہ مقروض سے زکوٰۃ ساقط کر دی جائے۔''87 تاہم یہ بات بھی شامل کرنی چاہیے کہ ابن رشد کی اختیار کردہ رائے وہ ہے جو شریعت کے نصوص، اس کی روح اور تمام قسم کے اثاثوں سے متعلق اس کے بنیادی اصولوں سے اخذ کی جا سکتی ہے۔ یہ درج ذیل میں واضح کیا جا سکتا ہے:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

قرض کی صورت میں زکوٰۃ مکمل طور پر ساقط ہونے کے لیے ضروری ہے کہ قرض کی رقم اتنی ہو کہ وہ موجود تمام اثاثوں کو پورا کر دے، یا کم از کم انہیں نصاب سے کم کر دے۔ مثال کے طور پر، اگر قرض کی رقم دس دینار ہو اور زکوٰۃ دینے والے کے پاس تیس دینار ہوں، تو قرض ادا کرنے کے بعد باقی رہنے والی رقم اب بھی نصاب ہے، جس پر زکوٰۃ واجب ہے۔ لیکن اگر قرض کی رقم دس دینار سے زیادہ ہو، تو یہ شخص زکوٰۃ کا مستحق نہیں ہے۔101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

مؤجل یا فوری، جو قرضے طویل یا مختصر مدت میں واجب الادا ہوں، ان کے زکوٰۃ پر اثر میں کوئی فرق نہیں ہے۔ پسندیدہ رائے یہ ہے کہ تمام قرضے، خواہ فوری ہوں یا مؤجل، زکوٰۃ کے قابلِ زکوٰۃ اثاثوں میں سے منہا کیے جائیں گے۔ تاہم بعض علماء کی رائے ہے کہ مؤجل قرضے منہا نہیں کیے جا سکتے۔102 عام مؤجل قرضوں میں سے ایک بیوی کے مہر کا وہ حصہ ہو سکتا ہے جو موت یا طلاق تک مؤخر کیا گیا ہو [یہ مہر شوہر کی طرف سے دیا جاتا ہے]۔ بعض علماء کا کہنا ہے کہ یہ مؤجل مہر منہا نہیں کیا جائے گا، جبکہ دوسرے اسے دیگر قرضوں کی طرح منہا کرنے کے قائل ہیں۔103 سابقہ بیوی کے لیے یا وہ بچے جو ماں کی پرورش میں ہوں، ان کے لیے واجب ہونے والی تمام رقوم منہا کیے جانے والے قرضے ہیں۔ اس کے علاوہ انسانوں کے ذمے واجب الادا قرضوں کے بارے میں بھی بحث ہے۔ شافعی مسلک کے امام النووی فرماتے ہیں کہ اگر قرضے منہا کیے جاتے ہیں تو یہ حکم تمام قرضوں پر لاگو ہوگا، خواہ وہ خدا کے حقوق سے متعلق ہوں یا کسی انسان کے۔105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

حنفی حضرات کے نزدیک صرف انسانوں کے قرضے قابلِ منہا ہیں، کیونکہ انسان ادائیگی کا مطالبہ کرتے ہیں اور عدالتی نظام ان کی حفاظت کرتا ہے۔ خدا کے حقوق کے قرضے، جیسے نذر اور کفارہ [روزے جیسی کسی دینی ذمہ داری میں کوتاہی کا بدلہ]، قابلِ منہا نہیں ہیں۔ تاہم یہ بات قابلِ توجہ ہے کہ گزشتہ واجب الادا زکوٰۃ کو انسانوں کے دوسرے قرضوں کی طرح سمجھا جاتا ہے۔ وہ قابلِ منہا ہے، کیونکہ ریاست مستحقین کی جانب سے اسے وصول کرنے کا اختیار رکھتی ہے۔106

زکوٰۃ دوبارہ واجب ہونے کے لیے مال کی ملکیت کے آغاز سے، یا زکوٰۃ کی ادائیگی کی آخری تاریخ گزرنے سے، بارہ مکمل قمری مہینے گزرنے چاہئیں۔ یہ شرط صرف مویشیوں، نقدی اور تجارتی سامان پر لاگو ہوتی ہے۔ یہ کھیتی، پھلوں، شہد، نکالی گئی معدنیات، خزانے وغیرہ پر لاگو نہیں ہوتی، کیونکہ ان چیزوں میں ایک سال کی شرط نہیں ہے، اس بنا پر کہ ان پر زکوٰۃ ایک طرح کی آمدنی کی زکوٰۃ ہے۔

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

ابن قدامہ اس بات پر اپنی رائے دیتے ہیں کہ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی اموال کے درمیان سال گزرنے کے اعتبار سے فرق کی اصل حقیقت کیا ہے۔ "وہ اموال جن کے لیے سال گزرنا ضروری سمجھا جاتا ہے وہ ہیں جو بڑھوتری کے لیے مخصوص ہوں، جیسے تجارتی سامان، یا قدر کو محفوظ رکھنے کے لیے ہوں، جیسے رقم، کیونکہ اس کی فطرت یہ ہے کہ اسے بڑھوتری کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، چنانچہ زکوٰۃ ہر سال کے آخر میں ان کے منافع اور آمدنی سے ادا کی جائے گی۔ رہیں کھیتی اور پھل، تو یہ خود ہی آمدنی ہیں، اور زکوٰۃ انہی میں سے نکالی جاتی ہے۔ ایک بار پیدا ہو جانے کے بعد یہ ظاہر ہے کہ ان میں بڑھوتری نہیں ہوتی۔ نکالی جانے والی معدنیات کو پودوں اور پھلوں کے مشابہ سمجھا جاتا ہے۔"108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

ابن رشد بیان کرتے ہیں: "جمہور فقہاء کا موقف ہے کہ سونے، چاندی اور مویشیوں کی زکوٰۃ کے واجب ہونے کے لیے یہ شرط ضروری ہے۔ یہ بات ثابت ہے کہ چاروں خلفاء نے اس شرط پر عمل کیا، اور یہ صحابہ کرام کے درمیان معروف و مشہور تھی، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ تمام لوگ اس معاملے پر اس وقت تک متفق نہ ہوتے جب تک انہیں معلوم نہ ہوتا کہ نبی ﷺ نے اس بارے میں کوئی بات فرمائی ہے۔ ابن عمرؓ سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے"

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

"لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" - یعنی کسی مال پر زکوٰۃ اس وقت تک نہیں ہے جب تک اس پر ایک سال نہ گزر جائے۔[110] یہ بات تمام ممالک کے فقہاء کے درمیان متفقہ ہے، اور صحابہ کرام کے دور میں اس بارے میں ابن عباسؓ اور معاویہؓ سے منقول ایک روایت کے سوا کوئی اختلاف نہیں ملتا۔ معلوم ہوتا ہے کہ اس استثناء کی وجہ یہ ہے کہ اس بارے میں کوئی صحیح حدیث موجود نہیں۔111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

ابن مسعود، ابن عباس اور معاویہ رضی اللہ عنہم سے یہ رائے منقول ہے کہ زکوٰۃ مال کے حاصل ہوتے ہی واجب ہو جاتی ہے، اس کے لیے سال گزرنے کی شرط نہیں، بشرطیکہ وہ کمایا ہوا مال تنہا نصاب کو پہنچ جائے یا اپنے حصول سے پہلے کے موجود مال کے ساتھ ملا کر نصاب تک پہنچے۔[112] تابعین میں سے بعض لوگ بھی یہی رائے رکھتے ہیں۔

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

اہلِ علم کے درمیان، متقدمین ہوں یا متأخرین، اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ مالِ تجارت، نقدی اور مویشی جیسے سرمائی اموال پر زکوٰۃ سال میں ایک مرتبہ واجب ہوتی ہے۔ ابنِ أبی شیبہ نے الزہری سے روایت کیا ہے کہ "ہم تک اس امت کے کسی حاکم سے، جو مدینہ میں تھے، یعنی أبو بکر، عمر اور عثمان، یہ بات نہیں پہنچی کہ انہوں نے زکوٰۃ دو مرتبہ وصول کی ہو۔ وہ ہر سال (زکوٰۃ) وصول کرنے والے بھیجتے تھے، خواہ پھل دار ہو یا بنجر۔"

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

"اسے اس طرح جمع کرنا رسولِ خدا ﷺ کی سنت کے مطابق ہے۔"113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

یہ اسلامی شریعت کے عدل کو ظاہر کرتا ہے۔ زکوٰۃ کی ادائیگی کی تکرار کو حکمرانوں اور حکومتوں کی صوابدید پر نہیں چھوڑا گیا کہ وہ جب چاہیں اسے نافذ کریں، اور نہ ہی یہ افراد کی خواہش اور بخل پر منحصر ہے۔

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

سال کو تکرار کا نمونہ اس لیے سمجھا جاتا ہے کہ یہ تمام موسموں کا چکر ہے، اور یہ اتنا طویل ہے کہ اس میں نشوونما اور منافع پیدا ہو سکے۔ ابن القیم رسول اللہ ﷺ سے منقول زکوٰۃ کی رہنمائی کے بارے میں فرماتے ہیں: "آپ ﷺ نے اسے ہر سال ایک بار واجب کیا۔ آپ ﷺ نے کھیتی اور پھلوں پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کا وقت ان کے پکنے اور کٹائی کا وقت مقرر فرمایا۔ زکوٰۃ انتہائی عدل کا اظہار ہے، کیونکہ اگر اسے ہر مہینے یا ہر ہفتے واجب کیا جاتا تو مالدار پر سخت بوجھ پڑتا، اور اگر اسے زندگی میں صرف ایک بار واجب کیا جاتا تو وہ محتاجوں کی ضرورت پوری نہ کرتی۔ سب سے بہتر طریقہ یہ تھا کہ اسے ہر سال ایک بار واجب کیا جائے۔"115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

جمع شدہ مال یا اشیاء میں باقاعدہ آمدنی، ماہانہ تنخواہیں اور اجرتیں، عطیات، انعامی منافع، تحفے وغیرہ شامل ہیں۔ ان جمع شدہ اشیاء میں سے بعض، جیسے فصلیں، پھل، شہد، پایا ہوا خزانہ اور نکالی گئی معدنیات، حاصل ہونے کے بعد اگر نصاب کی مقدار کو پہنچ جائیں تو ان پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ اس بات میں کوئی اختلاف نہیں۔ البتہ اصل مال، جیسے نقدی، کاروباری سامان اور مویشی، جو سال کے دوران حاصل ہوں، ان کی زکوٰۃ کے بارے میں اختلاف ہے۔ کیا وہ اسی وقت زکوٰۃ کے قابل ہوں گے جب وہ قبضے میں آئیں؟ اس بارے میں ابن قدامہ کی کتاب المغنی میں مذکور کچھ تفصیلات پیش کرنا ضروری ہے، جو تین صورتوں میں فرق کرتی ہیں:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1۔ اگر حاصل شدہ مال پہلے سے موجود سرمایے کا نتیجہ ہو، جیسے کاروباری اثاثوں کا منافع اور پہلے سے موجود مویشیوں کی اولاد، تو وہ قابلِ زکوٰۃ ہے۔ اس آمدنی کو زکوٰۃ کے حساب میں اصل اثاثوں کے ساتھ شامل کیا جانا چاہیے۔ ابنِ قدامہ کہتے ہیں: "میرے علم کے مطابق اس میں کوئی اختلاف نہیں۔ اس کا حساب اس کے اصل کے سال کے مطابق ہوگا، اور یہ مسلسل بڑھوتری کی طرح ہے، جیسے سامانِ تجارت کی قیمت میں اضافہ۔"116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2۔ دوسری صورت یہ ہے کہ حاصل ہونے والا مال اُس جنس کا نہ ہو جس کا سرمایہ شخص کی ملکیت میں پہلے سے موجود ہے، مثلاً کسی شخص کے پاس اونٹوں کا نصاب موجود ہو اور اسے گائے بطور ہدیہ دی جائیں۔ جمہور علماء کے نزدیک یہ حاصل شدہ مال اُس سرمائے میں شامل نہیں کیا جائے گا جو اس کی ملکیت میں ہے، بلکہ اس کا اپنا نیا سال اور اپنا نیا نصاب شروع ہوگا۔ اگر یہ مال نصاب سے کم ہو تو نیا مال قابلِ زکوٰۃ نہیں ہوگا۔ البتہ ابن مسعود، ابن عباس اور معاویہ رضی اللہ عنہم سے ایک روایت منقول ہے کہ یہ اموال حاصل ہوتے ہی قابلِ زکوٰۃ ہیں۔

2. The second case is then the accrued asset as not of the same kind of capital a person already owns, such as a person who owns nisab of camels and is given a gift of cows. According to the majority of scholars, this acquired asset is not added to the capital he or she owns, but rather starts a new year and a new nisab of its own. If it is below nisab, the new asset is not zakatable. There is, however, a report from Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah that these are zakatable once they are earned.