فریب دہی اور زکوٰۃ سے بچنے یا ادائیگی کے بعد اسے واپس حاصل کرنے کے لیے حیلے اختیار کرنا ظاہر ہے کہ ناجائز ہے۔ مالکی علماء بیان کرتے ہیں کہ یہ حکم دینی نقطۂ نظر سے بھی ہے اور قانونی نقطۂ نظر سے بھی۔ وہ مزید کہتے ہیں: "وہ کوئی بھی عمل جس کا مقصد زکوٰۃ کی ادائیگی سے اس کے واجب ہونے سے پہلے بچنا ہو، جیسے زکوٰۃ کے قابلِ ادا اموال کی نوعیت بدل دینا، ملکیت کو مختلف افراد میں اس طرح تقسیم کر دینا کہ ہر ایک کے پاس نصاب سے کم مال رہے، یا ریوڑ کا کچھ حصہ ذبح کر کے اس کی تعداد نصاب سے کم کر دینا، ان سب سے زکوٰۃ ساقط نہیں ہوتی، جب تک یہ ثابت ہو جائے کہ ایسے اقدامات زکوٰۃ کے واجب ہونے سے بچنے کے لیے کیے گئے تھے۔ ایسی صورتوں میں زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے اور اس کی وصولی ضروری ہے۔"1

Fraud and use of tricks in order to avoid zakah or to get it back after payment are obviously not permissible. Malikites note that it is so from the point of view of religion, as well as from the legal point of view. They add, "Any action intended to escape zakah payment before it becomes due, like changing the nature of zakatable assets, distributing ownership among different persons so that each of them owns less than nisab, or slaughtering some of the herd to reduce its number to below nisab, all do not effect in waiving zakah, as long as it can be proven that such actions were taken in order to avoid the accrual of zakah. In cases like those, zakah accrues and must be collected."1

حنابلہ اس معاملے میں مالکیہ کی رائے سے متفق ہیں کہ زکوٰۃ سے بچنے کی غرض سے کیے گئے اعمال معتبر نہیں ہوتے۔ ابن قدامہ کہتے ہیں:

Hanbalites agree with the Malikite view on actions meant to escape zakah. Ibn Qudamah says:

جب کسی مال کا تبادلہ کسی دوسرے مال سے کیا جائے تو سال کی مدت منقطع ہو جاتی ہے اور نئے مال کے لیے نیا سال شروع ہونا چاہیے۔ لیکن اگر یہ کام زکوٰۃ کے واجب ہونے سے بچنے کے لیے کیا جائے تو زکوٰۃ اس طرح وصول کی جائے گی گویا کچھ ہوا ہی نہیں۔ اسی طرح، اگر مالک کچھ مال دے دے یا ضائع کر دے تاکہ باقی ماندہ مال نصاب سے کم ہو جائے تو زکوٰۃ ساقط نہیں ہوتی اور سال کے اختتام پر پھر بھی واجب ہوتی ہے۔ یہی رائے مالک، الاوزاعی، ابن الماجشون، اسحاق اور ابو عبید کی بھی ہے۔ اس کی دلیل خدا کا یہ فرمان ہے: ‏{إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِّن رَّبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾۔ خدا کی طرف سے یہ سزا اس لیے دی گئی کہ ایسے لوگ صدقہ کی ادائیگی سے بچنے کے ارادے سے کام کرتے ہیں۔ یہ بات معلوم ہے کہ شریعت میں کوئی ایسا عمل جائز نہیں جس کا مقصد کسی دوسرے شخص کا حق چھوڑنا یا اس سے بچنا ہو۔ مثال کے طور پر، وہ شخص جو مرض الموت میں اپنی بیوی کو اس لیے طلاق دے کہ وہ اس کی میراث میں حصہ نہ لے سکے، اپنے اس مقصد میں کامیاب نہیں ہو سکتا کہ بیوی کا حق روک لے۔3

Exchanging an asset with a different one interrupts the year period and a new year must start for the new asset. But if this is done in order to escape the accrual of zakah, zakah is levied just as if nothing happened. By the same token, if the owner gives away or destroys some assets in order to make the remainder below nisab, zakah is not waived and still accrues at the end of the year. This opinion is also shared by Malik, al Awza'i, Ibn al Majashown, Ishaq , and Abu 'Ubaid..... This is founded on God's verses, 'Verily We have tried them as We tried the people of the garden, when they resolved to gather the fruits (of the garden) in the morning. But made no reservation ('If it be God's will). Then there came on the garden a visitation from thy Lord which swept away all around while they were asleep, so the garden became by the morning like a dark and desolate spot.'2 The penalty from God is given because such persons embark on an action of intended escape payment of sadaqah. It is known that any action meant to forsake or evade the right of another person cannot be allowed to succeed in Shari'ah. For example, a man who divorces his wife during his death-sickness in order to evade her sharing in his estate cannot be successful in withholding her right to the wife's share.3

دوسری طرف، ابن تیمیہ نے "القواعد النورانیہ" میں کہا ہے کہ ابو حنیفہ زکوٰۃ سے بچنے کے لیے حیلوں کی اجازت دیتے ہیں، اور یہ کہ ابو حنیفہ کے شاگردوں میں اس بات پر اختلاف ہے کہ ایسے حیلے مکروہ ہیں یا نہیں۔ ان کے مطابق محمد (شیبانی) ان کو مکروہ سمجھتے ہیں، جبکہ ابو یوسف انہیں مکروہ نہیں سمجھتے۔4 تاہم، جب میں ابو یوسف کی کتاب "الخراج" کو دیکھتا ہوں تو وہاں ابو یوسف یہ کہتے ہوئے پاتا ہوں: "جو شخص خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ زکوٰۃ سے بچنے کے لیے، صدقہ واجب ہونے سے بچنے کی خاطر، اس نصاب کی ملکیت کو، جس کا وہ مالک ہے، کئی لوگوں میں تقسیم کر دے، یا کسی بھی طریقے یا ذریعے سے صدقے کی درست واجب ہونے سے بچے۔"5 ممکن ہے کہ ابن تیمیہ کا اشارہ اس بات کی طرف ہو جو حنفی فقہاء کی تحریروں میں عام طور پر ملتی ہے، یعنی یہ کہ زکوٰۃ ساقط کرنے کے لیے قانونی حیلوں کا استعمال قانوناً درست ہے، اگرچہ دینی اعتبار سے زکوٰۃ ادا نہیں ہوتی، اور یہ کہ قانونی حیلوں کا استعمال بعض اوقات مکروہ ہوتا ہے اور بعض اوقات نہیں۔ حنفی فقہاء کہتے ہیں، مثال کے طور پر، کہ کسی فقیر کو اس شرط پر زکوٰۃ دینا مکروہ ہے کہ وہ اسے زکوٰۃ دینے والے کے محتاج والدین کو بطور ہدیہ دے دے۔ اسی طرح، زکوٰۃ دیتے وقت فقیر پر کوئی بھی شرط لگانا باطل ہے، اگرچہ وصول کرنے والا اسے پورا کرنے پر راضی ہی کیوں نہ ہو۔6 یہ بات ملحوظ رہے کہ اس طرح کے حیلے، خواہ مکروہ ہوں یا نہ ہوں، صرف زکوٰۃ خرچ کرنے سے متعلق ہیں۔ حنفی کتب میں اصل واجب ہونے ہی سے بچنے کے لیے دھوکہ دہی کے بارے میں بحث نہیں کی گئی۔

On the other hand, Ibn Taimiyah, in al Qawa'id al Nuraniyah, says Abu Hanifah permits tricks aimed at escaping zakah, and that Abu Hanifah's disciples differ on whether such tricks are disliked or not. He says Muhammad dislikes them, while Abu Yusuf does not.4 However, upon looking into Abu Yusuf's al Kharaj, I find Abu Yusuf saying, "It is not lawful for anyone who believes in God and the last Day to elude zakah, to distribute the ownership of a nisab, that one owns, to several people in order to avoid the accrual of the sadaqah, or to escape proper accrual of sadaqah by any way or any means."5 It is likely that Ibn Taimiyah is referring to what is commonly found in Hanafites' writing that use of loopholes is legally valid in waiving zakah, although zakah remains unfulfilled religiously, and that use of legal loopholes is sometimes disliked and sometimes not. Hanafites state for example, that it is disliked to give zakah to a poor person on the condition that the latter give it as a gift to the payer's needy parents. By the same token, any condition made on the poor person when zakah is given him is invalid, even though the recipient may be willing to fulfill it.6 It must be noted that tricks like these, whether disliked or not, apply only to expending zakah. Hanafites books do not discuss cheating to escape zakah accrual in the first place.

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ الشافعی صرف اُن حیلوں کو ناپسند کرتے تھے جن کا مقصد زکوٰۃ کے واجب ہونے سے بچنا ہو۔

Additionally, Ibn Taimiyah says that al Shifi'i only dislikes use of loopholes in order to escape the accrual of zakah.

آخر میں، زیدیہ حیلوں کے استعمال کو جائز نہیں سمجھتے، خواہ ان سے زکوٰۃ کے واجب ہونے سے بچنا مقصود ہو، یا مستحقین کو اصل ادائیگی سے بچنا، یا ادائیگی کے بعد اسے واپس لینا۔7

Lastly, Zaidis do not approve of the use of tricks, whether they are used to avoid zakah accrual, to escape actual payment to deservants, or to get it back after payment.7

مصنفِ حاشیہ شرح الازہار نے الشوکانی کا قول نقل کیا ہے: "اس میں کوئی شک نہیں کہ ہر وہ حیلہ جو حرام کو حلال یا حلال کو حرام بنا دے، مکمل طور پر ممنوع ہونا چاہیے۔ ایسے حیلوں کی اجازت کسی بھی صورت میں شریعت کے مطابق نہیں ہے۔"8

The author of Hawashi Sharh al Azhar quotes al Shawkani, "There is no doubt that any fraud that ends up making lawful what is forbidden or vice versa must be completely prohibited. Permitting such tricks is not consistent with Shari'ah by any means."8

زکوٰۃ کا روحانی پہلو، دیگر صورتوں کے ساتھ ساتھ، زکوٰۃ وصول کرنے والے اور ادا کرنے والے کے درمیان ہونے والی دعاؤں میں ظاہر ہوتا ہے۔ زکوٰۃ وصول کرنے والے سے یہ تقاضا کیا گیا ہے کہ وہ ادا کرنے والے کے حق میں دعا کرے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {ان کے مال میں سے صدقہ لو، جس سے تم انہیں پاک اور صاف کرو، اور ان کے لیے دعا کرو، کیونکہ تمہاری دعا ان کے لیے سکون اور اطمینان کا باعث ہے}۔ عبداللہ بن ابی اوفیٰ روایت کرتے ہیں: "رسول اللہ ﷺ کے پاس جب کوئی شخص زکوٰۃ لاتا تو آپ ﷺ فرماتے: 'اے اللہ! ان پر رحمت نازل فرما!' جب میرے والد ابو اوفیٰ اپنا صدقہ لے کر آئے تو نبی ﷺ نے فرمایا: 'اے اللہ! آلِ ابی اوفیٰ پر رحمت نازل فرما!'" یہ دعا کسی خاص صیغے میں محدود نہیں۔ امام الشافعی فرماتے ہیں: "میں پسند کرتا ہوں کہ وصول کرنے والا یوں کہے: 'اللہ تمہیں اس کا اجر دے جو تم نے دیا، اسے تمہارے لیے پاکیزگی کا ذریعہ بنائے، اور جو کچھ تم نے اپنے پاس باقی رکھا اس میں تمہیں برکت دے۔'" امام النسائی روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے اس شخص کے حق میں دعا فرمائی جس نے عمدہ اونٹنی بھیجی تھی: "اے اللہ! اسے اور اس کے اونٹوں کو برکت عطا فرما۔"11

The spiritual aspect of zakah is expressed - among other manifestations- in the prayers exchanged between the collector and the payer. The collector of zakah is asked to pray on behalf of the payer. God says, "out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them; and pray on their behalf. Verily your prayers are a source of security and comfort to them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates, "The Messenger of God, when any person brought him zakah, used to say, 'O Lord, give them mercy!' When my father, Abu Awfa, brought him his sadaqah, the Prophet said, 'O Lord, give mercy to the family of Abu Awfa'."9 This prayer is not restricted to any specific form. Al Shafi'i says, "I like the collector to say 'May God reward you for that which you give, make it a cause for purification for you, and give you blessings on what you have left for yourself.'"10 Al Nasa'i reports that the Prophet (p) prayed on behalf of a man who sent a good she-camel, "O Lord, bless him and his camels."11

ظاہریہ اور بعض شافعیہ کے نزدیک، جیسا کہ مذکورہ آیت کے ظاہری الفاظ سے اخذ کیا جا سکتا ہے، وصول کرنے والے (عامل) کی جانب سے ایسی دعائیں واجب ہیں۔ تاہم اکثر علماء کے نزدیک یہ دعائیں مستحب ہیں، واجب نہیں، کیونکہ نبی ﷺ نے عاملین (زکوٰۃ وصول کرنے والوں) کو دی جانے والی اپنی کسی ہدایت میں اسے شامل نہیں فرمایا، اور نہ ہی سرکاری وصول کنندگان پر یہ لازم ہے کہ جب وہ ادا کرنے والوں سے دیگر واجبات وصول کریں تو ایسی دعائیں کریں۔13

Zahiris and some Shafi'ites consider such prayers obligatory on the part of the collector, as one can derive literally from the above verse. However, the majority believe these prayers are recommended and not obligated, because the Prophet (p) did not include it in any of his instructions to collectors,12 nor are government collectors required to make such prayers when they receive other dues from the payers.13

زکوٰۃ ادا کرنے والا شخص چاہے تو خود زکوٰۃ ادا کرے، یا اپنے ایجنٹوں، وکیلوں یا نمائندوں کے ذریعے ادا کرائے، بشرطیکہ یہ لوگ قابلِ اعتماد اور بھروسے کے لائق ہوں۔ بعض فقہاء کے نزدیک ایسے ایجنٹوں کا مسلمان ہونا ضروری ہے، کیونکہ زکوٰۃ ایک عبادت ہے۔17 اس کے علاوہ بعض مالکیہ کے نزدیک نمائندوں کے ذریعے ادائیگی، مالک کے خود ادا کرنے کے مقابلے میں ریاکاری اور منافقت سے زیادہ محفوظ ہے۔18

Zakah payer may choose to actuate payment by himself or by agents, attorneys, or representatives, as long as the latter are trustworthy and dependable. Some jurists require that such agents be Muslims, since zakah is a form of worship.17 Additionally, some Malikites consider payment via representatives less open to pride and hypocrisy than direct payment by the owner.18

النووی کہتے ہیں کہ زکوٰۃ کا علانیہ ادا کرنا افضل ہے تاکہ دوسروں کے سامنے ہو اور زکوٰۃ دینے والوں کے لیے یاد دہانی بنے، جیسے فرض نماز کا جماعت کے ساتھ اور علانیہ ادا کیا جانا مستحب ہے۔ 19 اس کی بنیاد یہ ہے کہ زکوٰۃ اسلام کی بڑی عبادات میں سے ایک ہے جو مسلم معاشرے میں نمایاں ہونی چاہیے۔ چونکہ یہ ہر زکوٰۃ کے مستحق شخص سے مطلوب ہے، اس لیے یہ نہ فخر کا ذریعہ ہے اور نہ کسی کو کمتر سمجھنے کا، برخلاف نفلی صدقے کے، جو خفیہ طور پر دینا بہتر ہے۔ شعائرِ اسلام کو نمایاں کرنے اور غالب رکھنے کی خواہش ایمان کی علامت اور تقویٰ کی نشانی ہے۔ خدا فرماتا ہے: "یہ (بات ہے) اور جو کوئی خدا کی نشانیوں کی تعظیم کرے تو یہ دلوں کی پرہیزگاری سے ہے۔"20 شاید نبی ﷺ کا یہ فرمان اسی کی طرف اشارہ ہے: "اور وہ دکھاوا جو خدا کو پسند ہے وہ ہے جو آدمی جہاد میں کرے، یا صدقہ دیتے وقت کرے۔"21 یہ بات اس آیت پر مبنی ہے: "اگر تم صدقات علانیہ دو تو یہ بھی اچھا ہے۔"22

Al Nawawi says it is better for zakah to be paid in public where it is seen by others, so it serves as a reminder to other payers, the same way obligatory prayer is recommended collectively in public.19 This is on the ground that zakah is one of the major rites of worship in Islam that must be very visible in the Muslim society. Since it is required from every zakatable person, it is not an object of pride or condescension, in contrast to voluntary charity, which is better done in privacy. Keenness to present the symbols of Islam and make them dominant is a sign of faith and an indication of righteousness. God says "Such, and who ever hold in honor the symbols of God, such should come truly from piety of heart."20 This may be what the Prophet meant when he said, "And showing off which is loved by God is that done by a man in battle, or when giving the sadaqah."21 This, in fact, is based on the verse, "If ye disclose acts of charity, it is well."22

جب افراد زکوٰۃ تقسیم کریں تو بہتر یہ ہے کہ مستحقین کو یہ نہ بتایا جائے کہ یہ زکوٰۃ ہے، خاص طور پر اس لیے کہ بہت سے مستحق لوگ ذرا سے شک پر بھی زکوٰۃ لینے میں ہچکچاتے ہیں کہ کہیں وہ واقعی مستحق نہ ہوں۔ صاحبِ المغنی کہتے ہیں: "جب زکوٰۃ ایسے لوگوں کو دی جائے جنہیں دینے والا فقیر سمجھتا ہو تو لینے والوں کو یہ بتانے کی ضرورت نہیں کہ یہ زکوٰۃ ہے۔" حسن (بصری) کہتے ہیں: "کیا تم اسے ذلیل کرنا چاہتے ہو؟ اسے نہ بتاؤ۔" اور احمد بن الحسن کہتے ہیں: "میں نے احمد (بن حنبل) سے پوچھا کہ اگر کوئی شخص اپنی زکوٰۃ کسی کو دے تو کیا اسے بتانا چاہیے کہ یہ زکوٰۃ ہے یا خاموش رہنا چاہیے؟ احمد نے جواب دیا: 'اسے یہ کہہ کر لینے والے کی تذلیل کیوں کرنی چاہیے؟ اسے بغیر کسی تبصرے کے دینے دو۔ کیا وہ اس ادائیگی سے اس کے سر پر مارنا چاہتا ہے؟'" بعض مالکی علماء اس بات کو ناپسند کرتے ہیں کہ یہ ذکر کیا جائے کہ یہ زکوٰۃ ہے، کیونکہ اس سے فقراء کی دل شکنی ہوتی ہے۔24

When zakah is distributed by individuals, it is preferred that recipients not be told that it is zakah, especially since many deservants may hesitate to take zakah at the slightest doubt that they my not be truly deserving. The author of al Mughni says "When zakah is paid to those whom the payer thinks are poor, there is no need to inform recipients that it is zakah." Al Hasan says, ''Do you want to humiliate him? Do not tell him." And Ahmad bin al Hasan says, "I asked Ahmad if a person who pays his zakah to another should tell him it is zakah or remain silent. Ahmad answered, 'Why should he humiliate the recipient by saying that? have him pay it without comment. Does he need to beat him over the head with that payment?'"23 Some Malikites dislike mentioning that it is zakah since this disheartens the poor.24

جعفریہ کے نزدیک بھی یہ ضروری نہیں کہ وصول کرنے والے کو بتایا جائے کہ جو ادا کیا جا رہا ہے وہ زکوٰۃ ہے۔

Ja'farites also believe there is no need to tell the recipient that what is paid is zakah.

ابو بصیر کہتے ہیں، "میں نے الباقر سے ایک ایسے شخص کے بارے میں پوچھا جو زکوٰۃ لینے سے جھجکتا ہو۔"

Abu Basir says, "I asked al Baqir about a person who may shy away from taking zakah.

کیا میں اسے زکوٰۃ کا نام لیے بغیر دوں؟ الباقر نے جواب دیا: "اسے نام لیے بغیر دو، اہلِ ایمان کو ذلیل نہ کرو۔"25

Should I give him without calling it zakah? Al Baqir answered, 'Give him without naming it; do not humiliate believers.'"25

النووی کہتے ہیں: "قرض دار کا قرض، جو ادا کرنے کی استطاعت نہ رکھتا ہو، معاف کر کے اسے قرض خواہ کی زکوٰۃ کی ادائیگی قرار دینا، شافعیہ کے اکثر معتمد قول کے مطابق، زکوٰۃ کی درست ادائیگی نہیں۔ یہی رائے ابو حنیفہ اور احمد کی بھی ہے، کیونکہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے ضروری ہے کہ مستحق کو حقیقتاً دی جائے۔ شافعیہ میں ایک دوسری رائے یہ ہے کہ ایسی معافی کو زکوٰۃ کی ادائیگی قرار دیا جا سکتا ہے، اور یہ رائے حسن اور عطاء کی بھی ہے، اس دلیل پر کہ اگر قرض خواہ اپنی زکوٰۃ مقروض کو نقد دے اور مقروض وہی رقم قرض کی ادائیگی میں واپس کر دے، تو یہ بھی اسی طرح ہے۔ یہ بات پسندیدہ نہیں کہ قرض خواہ اپنی زکوٰۃ مقروض کو اس شرط پر دے کہ وہ اسے قرض کی ادائیگی میں واپس کرے۔" ابو عبید روایت کرتے ہیں کہ حسن کو اس میں کوئی اعتراض نہیں کہ ایسے مقروض کا قرض معاف کر دیا جائے جو ادا نہ کر سکتا ہو، اور اسے زکوٰۃ کی ادائیگی قرار دیا جائے۔ دوسری طرف ابو عبید خود اس عمل کی شدید مخالفت کرتے ہیں، اس بنا پر کہ اس طرح زکوٰۃ دینے میں ڈوبے ہوئے قرضوں کی وصولی کا ارادہ چھپا ہو سکتا ہے۔ ابو عبید مزید کہتے ہیں: "یہ عمل بہرحال سنت کے خلاف ہے۔" ابن حزم ایسی معافی کو زکوٰۃ کی ادائیگی کے طور پر جائز قرار دیتے ہیں۔ وہ مسلم کی ابو سعید سے روایت کردہ حدیث نقل کرتے ہیں: "ایک شخص رسول خدا ﷺ کے زمانے میں پھل خرید کر بیچنے کے کاروبار میں مالی تنگی کا شکار ہو گیا، یہاں تک کہ اس پر قرضوں کا بوجھ بڑھ گیا۔ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: 'اسے صدقہ دو۔'" یہی رائے عطاء کی بھی ہے، اور جعفریہ بھی اسی کے قائل ہیں۔ ایک شخص نے جعفر سے پوچھا کہ اس نے کچھ لوگوں کو قرض دیا تھا جو اسے ادا کرنے سے قاصر تھے، اور وہ لوگ زکوٰۃ کے مستحق بھی تھے، تو کیا وہ ان کا قرض زکوٰۃ کی ادائیگی کے طور پر معاف کر سکتا ہے؟ جعفر نے جواب دیا: "ہاں۔"29

Al Nawawi says "Waiving the debt of a person who is unable to pay the debt back as payment of the creditor's zakah is not acceptable fulfillment of zakah, according to the most predominant opinion among Shafi'ites. This opinion is shared by Abu Hanifah and Ahmad, because zakah payment requires actually giving the deservants. Another view among Shafi'ites is to accept such waiving as fulfillment of zakah payment, a view shared by al Hasan and 'Ata', on the grounds that if the creditor gives the debtor zakah in cash, the debtor would pay it back to the creditor as payment of the debt. It is not approved that the creditor give his zakah to the debtor under the condition that the latter pay it back in fulfillment of the debt."26 Abu 'Ubaid quotes that al Hasan does not have any objection to waiving the debt of one who is unable to pay it back, in fulfillment of zakah. On the other hand, Abu 'Ubaid himself strongly opposes such action, on the grounds that payment of zakah in this manner may hide an intention of collecting bad debts. Abu 'Ubaid adds, "It is inconsistent with Sunnah anyway."27 Ibn Hazm approves of such waiving as zakah payment. He quotes a saying reported by Muslim from Abu Sa'id: "A man was financially strained at the time of the Messenger of God (p) as a result of fruits he purchased to sell. He became overburdened by debts. The Messenger of God (p) said, 'Give him sadaqah."28 This is also the opinion of 'Ata', Ja'farites also subscribe to this view. A man asked Ja'far about loans he had given to some people who were not able to pay back. The debtors even deserved zakah, so his question was whether he may waive the debts in fulfillment of zakah payment. Ja'far answered "Yes".29

بعض فقہاء اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ زکوٰۃ ادا کرنے والے کے گھر میں غریب لوگوں کو کھانے کے لیے بلانا زکوٰۃ کی ادائیگی کے طور پر قبول کیا جا سکتا ہے یا نہیں۔ حنفیہ اور دیگر فقہاء کا موقف ہے کہ چونکہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے لیے یہ شرط لازمی ہے کہ دی گئی رقم یا چیز غریب شخص کی ملکیت میں دی جائے، اس لیے انہیں اپنے گھر میں کھانا کھلانا زکوٰۃ کی ادائیگی شمار نہیں ہو سکتا، جبکہ انہیں کھانا دینا، اگرچہ وہ پکا ہوا ہی کیوں نہ ہو، زکوٰۃ کی شرط کو پورا کر دیتا ہے۔31

Some jurists discuss whether inviting poor persons to eat in the house of the zakah payer can be accepted in fulfillment of zakah. Hanafites and others argue that since making the poor own the amount given is an indispensable condition for fulfillment of zakah, providing them food to eat in the payer's house cannot be considered zakah payment, while giving them food, even cooked, fulfills the requirement of zakah.31

زیدیہ اس شرط کے ساتھ غریبوں کو کھانا فراہم کرنے کو زکوٰۃ کی ادائیگی کے طور پر جائز قرار دیتے ہیں کہ:

Zaidis approve of making food available to the poor as zakah payment under the following conditions:

1. زکوٰۃ ادا کرنے کی نیت۔

1. The intention of zakah payment.

2. کھانا جلدی خراب ہونے والا نہ ہو۔ اسے کھجور یا کشمش کی طرح ہونا چاہیے۔

2. Food must not be quickly perishable. It should be like dates or raisin.

3. دی جانے والی رقم قابلِ ذکر ہونی چاہیے، یعنی وہ اتنی ہو جو عام طور پر لوگوں کے نزدیک شمار ہی نہیں ہوتی، اس سے بڑھ کر ہو۔

3. The amount given should be substantial, i.e. beyond what is usually not counted by people.

4۔ کھانا غریبوں کے تصرف میں دے دیا جانا چاہیے، اور 5۔ غریب افراد کو معلوم ہونا چاہیے کہ یہ زکوٰۃ کی ادائیگی کے طور پر ہے۔32

4. The food should become at the disposal of the poor, and 5. The poor persons must know that this is in payment of zakah.32