وہ قول جو جماعت نے ابن عمرؓ سے روایت کیا ہے، اس میں ہے: "خدا کے رسول ﷺ"

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

…خدا کے رسول ﷺ نے رمضان کے روزے کھولنے کی زکوٰۃ ہر مسلمان پر فرض کی، خواہ آزاد ہو یا غلام، مرد ہو یا عورت۔" اور البخاری کی روایت میں ابن عمرؓ کہتے ہیں: "رسول ﷺ نے ... ہر مسلمان پر فرض کی، غلام ہو یا آزاد، مرد ہو یا عورت، چھوٹا ہو یا بڑا۔" ابو ہریرہؓ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ الفطر ہر آزاد اور غلام، مرد اور عورت، چھوٹے اور بڑے، غریب اور امیر پر واجب ہے۔ ۱ اگرچہ یہ ابو ہریرہؓ کے اپنے الفاظ ہیں، مگر ایسی رائے ذاتی رائے کا معاملہ نہیں ہے، اس لیے اسے لازماً نبی ﷺ ہی سے ماخوذ سمجھا جائے گا۔

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

ان اقوال سے واضح ہوتا ہے کہ صدقۃ الفطر (زکوٰۃ الفطر) تمام مسلمان افراد پر عمومی طور پر واجب ہے، خواہ وہ آزاد ہوں یا غلام، مرد ہوں یا عورت، بچے ہوں یا بڑے، مالدار ہوں یا غریب، اور شہری ہوں یا دیہاتی۔

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

الزہری، ربیعہ اور اللیث کا قول ہے کہ یہ صرف شہری آبادی پر واجب ہے، یعنی

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

خانہ بدوش مستثنیٰ ہیں، لیکن احادیث کے الفاظ ان کے اس موقف کی تردید کرتے ہیں۔2 ابنِ حزم نے عطاء سے اسی طرح کا ایک قول نقل کیا ہے، اور یہ بھی بیان کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے کوئی استثناء نہیں فرمایا۔

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

جملہ "مرد یا عورت" سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ صدقۂ فطر تمام عورتوں پر واجب ہے، خواہ وہ شادی شدہ ہوں یا نہ ہوں۔ یہ ابو حنیفہ اور ظاہریہ کا موقف ہے۔ ان کے مطابق عورتوں کو یہ صدقہ اپنے مال سے ادا کرنا ہوگا۔4 باقی تین بڑے امام، نیز اللیث اور اسحاق کا خیال ہے کہ شوہروں پر لازم ہے کہ وہ اپنی بیویوں کی طرف سے یہ صدقہ ادا کریں، کیونکہ صدقۂ فطر کا تعلق نفقے سے ہے۔ الحافظ کہتے ہیں کہ یہ موقف متنازع ہے، کیونکہ اس کے حامی خود اپنے قول میں تضاد کا شکار ہوتے ہیں: جب شوہر تنگدست ہو اور بیوی لونڈی ہو تو وہ کہتے ہیں کہ اس کا صدقۂ فطر اس کا مالک ادا کرے گا، حالانکہ شوہر اس کے نفقے کا پابند نہیں ہوتا۔ نیز جب بیوی غیر مسلم ہو تو شوہر کا اس کا نفقہ دینا بالاتفاق لازم ہے، لیکن اس کی طرف سے صدقۂ فطر ادا کرنا لازم نہیں۔ امام شافعی ایک مرسل روایت محمد بن علی الباقر کے واسطے سے پیش کرتے ہیں: "جن کا نفقہ تمہارے ذمے ہے، ان کی طرف سے صدقۂ فطر ادا کرو۔"5 تاہم یہ روایت نہایت ضعیف ہے اور دلیل کے طور پر قائم نہیں رہ سکتی۔6 امامیہ مکتب شافعیوں کے ساتھ متفق ہے۔7 اللیث مزید کہتے ہیں کہ یہ صدقہ اس مزدور کی طرف سے بھی ادا کیا جائے جس کی اجرت متعین نہ ہو۔8 جبکہ زیدیہ کہتے ہیں کہ جن کا نفقہ آدمی دیتا ہے، ان کی طرف سے صدقۂ فطر کی ادائیگی اسی صورت میں لازم ہے جب وہ رشتہ داری، نکاح، یا ملکیت [غلامی] کے تعلق سے اس سے جڑے ہوں۔9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

لفظ "چھوٹے یا بڑے" اس بات کی دلیل ہے کہ صدقۂ فطر بچوں پر بھی واجب ہے، بشرطیکہ ان کے پاس اپنا مال ہو۔ ایسی صورت میں ولی پر لازم ہے کہ وہ بچوں کے مال میں سے اسے ادا کرے۔ اگر بچے کے پاس کوئی مال نہ ہو تو ولی پر لازم ہے کہ وہ اسے نفقے کی طرح ادا کرے۔ جمہور علماء کی یہی رائے ہے۔ محمد بن حسن کہتے ہیں کہ صرف باپ پر اسے ادا کرنا لازم ہے، اور اگر بچے کا باپ نہ ہو تو اس پر صدقۂ فطر واجب نہیں۔ سعید بن المسیب اور حسن البصری کہتے ہیں کہ یہ اس پر واجب نہیں جس نے روزہ نہ رکھا ہو، کیونکہ یہ پاکیزگی کے طور پر واجب ہوا ہے اور بچے کو اس پاکیزگی کی ضرورت نہیں۔ ابن عباسؓ فرماتے ہیں: "رسول خدا ﷺ نے صدقۂ فطر کو روزے دار کے لیے لغو اور فحش باتوں سے پاکیزگی کا ذریعہ بنا کر فرض کیا۔" اس رائے پر یہ اعتراض کیا گیا ہے کہ واجب ہونے والوں میں عموماً اکثر لوگ روزہ رکھتے ہیں، اور یہ کہ صدقۂ فطر مسکینوں کو کھانا کھلانے کے لیے بھی واجب ہے، اور یہ مقصد اس وقت زیادہ بہتر طور پر پورا ہوتا ہے جب یہ چھوٹے اور بڑے سب پر واجب ہو۔

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

اکثر فقہاء کے نزدیک حمل (پیٹ میں موجود بچے) پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ ابن حزم اس سے اختلاف کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اگر حمل رمضان کی آخری رات کی صبح سے پہلے ایک سو بیس دن کا ہو جائے تو اس کی طرف سے زکوٰۃ الفطر ادا کرنا واجب ہے۔ ایک سو بیس دن کی مدت اس حدیث سے لی گئی ہے جو بتاتی ہے کہ اسی عمر میں حمل میں روح پھونکی جاتی ہے۔ ابن حزم کی دلیل یہ ہے کہ نبی ﷺ کے اس قول "چھوٹے" میں حمل بھی شامل ہے، اور وہ روایت کرتے ہیں کہ عثمان بن عفان چھوٹے، بڑے اور پیٹ میں موجود بچوں کی طرف سے زکوٰۃ الفطر ادا کیا کرتے تھے۔ ابو قلابہ کہتے ہیں: "وہ چھوٹے، بڑے اور پیٹ میں موجود بچے کی طرف سے زکوٰۃ الفطر ادا کرنا پسند کرتے تھے۔" ابن حزم وضاحت کرتے ہیں کہ ابو قلابہ نے صحابہ کرام میں سے بہت سوں کی صحبت پائی ہے اور ان سے روایت کرتے ہیں۔

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

سلیمان بن یسار نے زکوٰۃ الفطر کے بارے میں ایک سوال کے جواب میں "ہاں" کہا کہ (یہ حکم) جنین کی طرف سے (بھی ہے)، اور انہوں نے مزید کہا: "صحابہ میں سے کسی کے بارے میں معلوم نہیں کہ اس مسئلے میں انہوں نے عثمان سے اختلاف کیا ہو۔"12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

حقیقت یہ ہے کہ ابنِ حزم کے نقل کردہ اقوال میں حمل میں موجود بچے پر زکوٰۃ الفطر کے واجب ہونے کی کوئی دلیل نہیں، اور لفظ "صغیر" (چھوٹا) کے معنی میں حمل کو شامل کرنا ایک کھلی زیادتی ہے۔ عثمانؓ کا عمل وجوب پر دلالت نہیں کرتا، اگرچہ اس سے اس عمل کی ترغیب مراد ہو سکتی ہے۔ الشوکانی نے ابنِ المنذر کے حوالے سے اجماع نقل کیا ہے کہ حمل میں موجود بچے پر یہ صدقہ واجب نہیں، اور امام احمدؒ اس ادائیگی کو مستحب سمجھتے ہیں، واجب نہیں۔13

The truth is that there is no evidence on the obligation of zakah of al fitr on unborn babies in what Ibn Hazm quotes, and it is gross arbitration to include the fetus in the meaning of the word "young". 'Uthman's action is not indicative of the obligation, although it may mean encouragement of this action. Al Shawkani quotes Ibn al Mundhir as reporting ijma' that it is not obligatory on unborn babies, and Ahmad considers this payment desirable and not obligatory.13

جمہور اور تین بڑے فقہاء کے نزدیک زکوٰۃ الفطر کے واجب ہونے کی صرف دو شرطیں ہیں: اسلام، اور عید کے دن کے لیے اپنے اور اپنے اہل و عیال کی خوراک سے زائد زکوٰۃ الفطر کی مقدار کا مالک ہونا۔ قول "آزاد یا غلام" میں غریب بھی شامل ہے، کیونکہ ابو ہریرہ نے اپنے بیان میں غریبوں کا صراحتاً ذکر کیا ہے۔ امام شوکانی لکھتے ہیں کہ یہی بات درست ہے، کیونکہ نصوص عام ہیں اور امیر و غریب دونوں کو شامل ہیں۔ اس معاملے میں وجوب کی شرائط انسانی رائے کے تابع نہیں، کیونکہ اس زکوٰۃ کا مقصد لغو اور فحش باتوں سے پاکیزگی وغیرہ ہے، اور یہ مقصد امیر و غریب دونوں میں پایا جاتا ہے۔ دوسری طرف عید کے دن کی خوراک کا مالک ہونا لازمی شرط ہے، کیونکہ اس شرط کے بغیر آدمی زکوٰۃ الفطر کا مستحق ہو جاتا ہے اور اسی دن اسے (زکوٰۃ الفطر سے) غنی کر دیا جاتا ہے۔14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ وہ نصاب کی شرط لازم قرار دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ بخاری اور نسائی میں مروی یہ قول عام ہے: "کوئی صدقہ واجب نہیں ہوتا مگر غنا سے" [15]، اور غنا کی تعریف یہ ہے کہ آدمی نصاب کا مالک ہو۔ وہ زکوٰۃ کی دوسری تمام اقسام پر قیاس کرتے ہوئے بھی یہی بات اخذ کرتے ہیں، کیونکہ وہ سب نصاب کی شرط رکھتی ہیں۔ اس استدلال پر یہ اعتراض کیا جاتا ہے کہ یہ قول نصاب کی اس شرط کے واجب ہونے پر دلالت نہیں کرتا، خاص طور پر ابو داؤد کی روایت کے مطابق: "سب سے بہتر صدقہ وہ ہے جو غنا کی حالت میں دیا جائے۔"16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

مزید برآں، ابوداؤد اور حاکم نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ایک اور حدیث روایت کی ہے جو اس کے برعکس ہے، یعنی "بہترین صدقہ وہ کوشش ہے جو ایک ایسا شخص کرے جس کے پاس کم ہو"۔ اس کی تائید طبرانی کی اس حدیث سے ہوتی ہے جو انہوں نے ابوامامہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی: "بہترین صدقہ وہ ہے جو چھپ کر کسی غریب کو دیا جائے، یا وہ جو ایک ایسا شخص دے جس کے پاس کم ہو"۔ اسی طرح نسائی، ابن خزیمہ، حاکم (جنہوں نے اسے مسلم کی شرائط کے مطابق صحیح قرار دیا) اور ابن حبان نے اپنی صحیح میں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ایک درہم ایک لاکھ درہم سے بہتر ہے!" ایک شخص نے عرض کیا: "اے خدا کے رسول، یہ کیسے ممکن ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ایک شخص کے پاس بہت مال ہے، وہ اپنے مال کے فاضل حصے میں سے ایک لاکھ درہم صدقہ کرتا ہے، اور ایک شخص کے پاس صرف دو درہم ہیں، وہ ان میں سے ایک درہم صدقہ کرتا ہے، جو اس کے مال کا نصف ہے"۔ زکوٰۃ کے دیگر اقسام کے ساتھ قیاس نامکمل ہے، کیونکہ صدقۂ فطر انسان کی ذات پر واجب ہوتا ہے، جبکہ باقی تمام اقسام مال پر واجب ہوتی ہیں۔ اس دعوے کو کہ غریب صدقۂ فطر سے مستثنیٰ ہیں، اس حدیث کا عمومی مضمون رد کرتا ہے جو ہر مسلمان پر صدقۂ فطر واجب کرتا ہے، ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے اس قول سے بھی رد ہوتا ہے جس میں غریبوں کو بھی اسے ادا کرنے والوں میں شمار کیا گیا ہے، اور اس حدیث سے بھی جو احمد اور ابوداؤد نے ثعلبہ بن ابی صغیر سے ان کے والد کے واسطے سے روایت کی کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "صدقۂ فطر ادا کرو، ہر انسان کی طرف سے ایک صاع گندم، خواہ چھوٹا ہو یا بڑا، آزاد ہو یا غلام، امیر ہو یا غریب، مرد ہو یا عورت۔ جو تم میں امیر ہے، خدا اسے پاک کرتا ہے، اور جو غریب ہے، خدا اسے اس سے زیادہ لوٹاتا ہے جو وہ دیتا ہے"۔ میری ذاتی رائے یہ ہے کہ صدقۂ فطر امیر کی طرح غریب پر بھی واجب ہونا چاہیے، کیونکہ مذکورہ دلائل کے علاوہ اس میں یہ مقصد بھی ہے کہ ہر شخص کو ہر سال ایک بار، خواہ تھوڑا ہی ہو، خدا کی اطاعت میں دینے اور خرچ کرنے کی تربیت ملے۔

عیدالفطر کی زکوٰۃ کے حساب میں وہ قرضے شمار نہیں کیے جاتے جو عید کے دن تک واجب الادا نہ ہوں؛ یعنی جس شخص کے پاس عید کے دن کے کھانے سے زائد مال ہو، لیکن یہ زائد مال ایسے قرض کی ادائیگی کے لیے درکار ہو جو اس دن تک واجب الادا ہو، تو وہ زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہے۔

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

مؤجل قرضے زکوٰۃ کے وجوب میں رکاوٹ نہیں بنتے، کیونکہ زکوٰۃ الفطر پر تاکید ہے اور یہ ہر مسلمان پر، بشمول غریب کے، لازم ہوتی ہے، برخلاف مال کی زکوٰۃ کے، جو صرف مالدار پر فرض ہے۔

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.