ابنِ رشد کے مطابق اس بات پر اتفاقِ رائے ہے کہ زکوٰۃ الفطر مسلمان فقیروں اور مسکینوں کو دی جانی چاہیے، کیونکہ نبیﷺ نے انہی کی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا: "اس دن انہیں غنی کر دو۔" جمہور علماء اہلِ ذمہ کے فقراء کو اس دینی حق کی ادائیگی کو قبول نہیں کرتے۔ ابو حنیفہ کے نزدیک یہ جائز ہے، اور بعض دیگر علماء صرف اہلِ ذمہ کے راہبوں کو دینے کی اجازت دیتے ہیں۔[1] ابنِ ابی شیبہ روایت کرتے ہیں کہ ابو میسرہ زکوٰۃ الفطر راہبوں کو دیا کرتے تھے۔[2] اسی طرح کی روایات عمرو بن میمون، عمرو بن شرحبیل اور مرہ الہمدانی سے بھی منقول ہیں۔[3] بلاشبہ یہ مسلم فقہاء کی جانب سے عید کے دن ہر ایک کو خوش رکھنے کی کوشش کا ایک انسانی اقدام ہے۔

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

شافعی مسلک کا موقف یہ ہے کہ زکوٰۃ الفطر بھی دیگر زکوٰۃ کی طرح انہی آٹھ مصارف میں برابر تقسیم کی جانی چاہیے، البتہ اگر اسے دینے والا خود تقسیم کرے تو "زکوٰۃ کے عاملین" اور "مؤلفۃ القلوب" کے مصارف خارج کر دیے جاتے ہیں۔4 یہی موقف ابن حزم کا بھی ہے۔5 ابن القیم اس رائے کو رد کرتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ نبی ﷺ اور آپ کے صحابہ کا معمول یہ تھا کہ زکوٰۃ الفطر صرف فقراء اور محتاجوں کو دی جائے۔ ابن القیم کے مطابق یہاں تک کہ بعض حنبلی علماء کے نزدیک اس کے سوا کسی اور طرح تقسیم کرنا جائز ہی نہیں۔ ابن القیم مزید کہتے ہیں کہ یہی رائے زیادہ وزنی ہے۔6 مالکی مسلک کے علماء کا دعویٰ ہے کہ یہ زکوٰۃ صرف فقراء اور محتاجوں ہی کو دی جانی چاہیے، حتیٰ کہ اگر جس علاقے میں یہ واجب ہوئی ہے وہاں مستحق فقراء موجود نہ ہوں تو دینے والے کے خرچ پر اسے کسی دوسرے ملک بھیجنا پڑے تو بھی بھیجا جائے گا۔7 الہادی، القاسم اور ابو طالب بھی مالکی مسلک کے ہم خیال ہیں۔

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

تین آراء میں فرق کیا جا سکتا ہے:

Three opinions can be distinguished:

زکوٰۃ الفطر کو آٹھ مصارف میں تقسیم کیا جانا چاہیے، یہی امام الشافعی کی رائے ہے۔

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

یہ صرف غریبوں اور محتاجوں کے لیے ہے۔

2. It is exclusively for the poor and needy.

یہ صدقہ آٹھوں گروہوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، یا ان میں سے بعض میں، یا صرف فقراء کو دیا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ اس عمومی آیت کے تحت آتا ہے کہ "صدقات تو صرف فقراء اور مساکین کے لیے ہیں..." جمہور فقہاء کا یہی مؤقف ہے۔

3 It can be distributed to all eight groups, to some of them, or to the poor alone, since it is included under the general text "Sadaqat are only to the poor and needy . . ." This is the view of the majority of jurists.

جس طرح مال کی زکوٰۃ میں یہ بات ہے کہ وہ کافروں، مرتدوں، مالداروں اور کمانے کی طاقت رکھنے والوں کو نہ دی جائے، اسی طرح زکوٰۃ الفطر بھی ان کو نہیں دی جانی چاہیے۔ اسی طرح یہ بھی جائز نہیں کہ اسے ان لوگوں کو دیا جائے جن کے اخراجات کی ذمہ داری ادا کرنے والے پر ہو، جیسے اس کا باپ، بیٹا یا بیوی۔ مال کی زکوٰۃ کے بارے میں جو تفصیلات پڑھی گئی ہیں، وہی یہاں بھی لاگو ہوتی ہیں۔

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

آخر میں، زکوٰۃ ادا کرنے والا اپنی زکوٰۃ ایک یا زیادہ فقیروں کو دے سکتا ہے، اور اسی طرح کئی ادا کرنے والوں سے جمع شدہ زکوٰۃ ایک یا زیادہ مستحقین کو دی جا سکتی ہے، کیونکہ ان میں سے کسی صورت سے منع کرنے والی کوئی دلیل موجود نہیں،9 اگرچہ بعض فقہاء اس بات کو ناپسند کرتے ہیں کہ کوئی شخص اپنی زکوٰۃ کئی مستحقین میں تقسیم کرے، یا کئی ادا کرنے والوں کی زکوٰۃ ایک ہی مستحق کو دے، اس بنیاد پر کہ اس طرح عید کے دن تمام فقراء کو غنی کرنے کا مقصد پورا نہ ہو سکے۔10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

جہاں تک صدقۃ الفطر کو ایک علاقے سے دوسرے علاقے میں منتقل کرنے کا تعلق ہے، تو اس میں بھی وہی اصول لاگو ہوگا جو زکوٰۃ کی دیگر اقسام پر لاگو ہوتا ہے؛ یعنی پہلے اس علاقے کے فقراء و مساکین کی ضرورت پوری کی جائے جہاں زکوٰۃ واجب ہوئی ہے، اور جو بچ جائے اسے منتقل کیا جا سکتا ہے، سوائے ہنگامی حالات یا زیادہ اہم ترجیح کی صورت کے۔11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11