حقیقت یہ ہے کہ الکاسانی کے دونوں نکات درست نہیں ہیں۔ یہ حکم منسوخ نہیں ہوا، اور تالیفِ قلوب کی ضرورت ختم نہیں ہوئی۔ حضرت عمرؓ کا عمل اس قسم کے منسوخ ہونے پر دلالت نہیں کرتا، کیونکہ جن لوگوں کے دل ایک زمانے میں مائل کیے گئے تھے، ان کی دوسرے زمانے میں ضرورت نہ رہے۔ ہر دور میں تالیفِ قلوب کی ضرورت کا تعین اور اس میں شامل کیے جانے والے افراد کی تخصیص حکومتِ وقت (انتظامیہ) اس بات کے مطابق کرتی ہے جس میں اسلام اور مسلمانوں کا فائدہ ہو۔
In fact, the two points of al Kasani are incorrect. The ruling is not annulled, and the need to reconcile hearts has not ceased. The action of 'Umar does not indicate annulment of this category, since those whose hearts were reconciled in a certain era may not be needed in another era. At each time, the determination of the need to reconcile hearts and the specification of individuals to be included is decided by the executive authority according to what benefits Islam and Muslims.
علمائے اصول اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ کسی حکم کا کسی معین وصف پر منحصر ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ وہ وصف اس حکم کی علت ہے۔ زیرِ بحث صورت میں زکوٰۃ کا خرچ کیا جانا تالیفِ قلوب کی ضرورت پر منحصر ہے۔ اس سے یہ ظاہر ہوا کہ ادائیگی کی علت تالیفِ قلوب ہے۔ لہٰذا جب بھی تالیفِ قلوب کی ضرورت موجود ہو، ادائیگی جائز ہے، اور اس کے برعکس بھی۔ کسی وقت بعض افراد کی تالیف کا عمل مکمل ہو سکتا ہے، اور تب وہی اقدام کیا جائے گا جو حضرت عمرؓ نے کیا تھا، جیسے زکوٰۃ وصول کرنے والے عاملین کو اس وقت معاوضہ نہیں دیا جائے گا جب کسی وقت زکوٰۃ کے عاملین موجود نہ ہوں۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ یہ مد آئندہ کے لیے ختم ہو گئی۔ حضرت عمرؓ نے "مؤلفۃ القلوب" کو دی جانے والی ادائیگی منسوخ نہیں کی تھی، نہ اس منسوخی پر کوئی اجماع ہوا تھا۔ انہوں نے صرف یہ فیصلہ کیا کہ اس وقت اس مد میں کوئی مستحق موجود نہیں تھا۔ امام حسنؒ اور امام شعبیؒ کا یہ قول کہ "آج کے دور میں تالیفِ قلوب کے مستحق افراد موجود نہیں"، اسی طرح اُس زمانے کے ایک واقعے کے طور پر سمجھا جائے گا۔
Scholars of usul affirm that the dependency of a ruling on a defined element is an indication that the element is the cause of the ruling. The spending of zakah in the case on hand depends on the need for reconciliation of hearts. This indicated that reconciliation is the reason for payment. Consequently, whenever the need for reconciliation exists, payment is permissible, and vice versa. At a given time, the process of reconciling certain persons may be finished, and the step taken by 'Umar would then be taken, the same way that zakah workers would not be paid if at one point there were no workers of zakah. That does not mean this category is eliminated from future consideration. 'Umar did not annul payment to 'individuals whose hearts are being reconciled' nor was there an ijma' on such annulment. He simply judged that there were no deservant in that category at that point in time.22 The statement of al Hasan and al Sha'bi that "today there are no individuals who are being reconciled, " is understood similarly as a fact of the age they lived in.
اللہ کے مقرر کردہ حکم کی منسوخی صرف خدا ہی کر سکتا ہے، اور وہ بھی اپنے رسول کی طرف وحی کے ذریعے، اس لیے منسوخی صرف رسالت کے زمانے میں ہی واقع ہو سکتی ہے۔
Annulment of a ruling enacted by God can only be made by God through revelation to His Messenger, and therefore can only take place during the time of the Message.
ننسخ کا حکم صرف اس صورت میں دیا جاتا ہے جب قرآن یا سنت کے دو مستند متون ایک دوسرے سے مکمل طور پر متصادم ہوں اور ہمیں معلوم ہو کہ ان میں سے ایک زمانی اعتبار سے دوسرے کے بعد نازل ہوا۔ زیرِ بحث مسئلے میں صرف ایک ہی مثبت متن ہے جو اس زمرے کو زکوٰۃ کا مستحق قرار دیتا ہے۔ اس قرآنی آیت کے مخالف کوئی متن موجود نہیں ہے۔ پھر وحی کے کسی متن کے بغیر قرآن کی کسی آیت کی طرف نسخ کیسے منسوب کیا جا سکتا ہے؟
الشاطبی لکھتے ہیں: "شریعت کے احکام جب ثابت ہو جائیں تو ان کے منسوخ ہونے کا دعویٰ صرف ثابت اور مستند دلیل ہی سے کیا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ احکام ابتدا ہی میں مکمل طور پر مستند دلیل سے واجب ہوئے تھے۔ اسی لیے علماء کا اجماع ہے کہ کوئی صحیح مگر واحد سند والی حدیث قرآن یا ان اقوال کو منسوخ نہیں کر سکتی جو جماعت کے ذریعے روایت ہوئے ہوں، کیونکہ واحد سند والی روایت، اگرچہ صحیح اور درست ہو، جماعتی روایت کی طرح قطعی طور پر ثابت نہیں ہوتی۔"
یہ بات تو بالکل واضح ہے کہ کسی صحابی کے اقوال یا افعال قرآنی متون کو منسوخ نہیں کر سکتے، خاص طور پر اس لیے کہ زیرِ بحث صحابی کا عمل نسخ پر دلالت ہی نہیں کرتا۔
ابنِ حزم، جو الشاطبی سے پہلے گزرے ہیں، فرماتے ہیں: "کسی ایسے مسلمان کے لیے جو خدا اور آخرت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، یہ جائز نہیں کہ وہ قرآن یا سنت کی کسی بات کے منسوخ ہونے کا دعویٰ کرے بغیر کسی مثبت دلیل کے، کیونکہ خدا فرماتا ہے: "ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس لیے کہ خدا کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے۔"24
Annulment is dictated only when two authentic texts of Qur'an or Sunnah totally contradict each other and we know that one of them came after the other chronologically. The question on hand has only one, affirmative text, which determines this category as a recipient of zakah. There is no text which contradicts this Qur'anic verse. How can annulment be attributed to a verse in the Qur'an without a text from the revelation? Al Shatibi writes, "Rulings of Shari'ah, after they are confirmed, cannot be claimed null except by confirmed, authentic evidence, since the ruling were initially obligated by completely authentic evidence. This is why scholars unanimously agree that a correct but single-chain saying cannot annul Qur'an or sayings narrated by a group, because the single-chain narration, though authentic and correct, is not absolutely confirmed like narration by groups."23 Needless to say, the sayings and doings of a Companion cannot annul Qur'anic-texts, especially since the action of the Companion on hand does not even signify annulment. Ibn Hazm, even before al Shatibi, says, "It is not permissible to any Muslim who believes in God and the Last Day to claim that anything in Qur'an or Sunnah is annulled without affirmative evidence, because God says, "We sent not an apostle but to be obeyed In accordance with the will of God"24
اور "اے لوگو! اس وحی کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر نازل کی گئی ہے۔"25 خدا کی طرف سے قرآن یا سنت کی صورت میں جو کچھ بھیجا گیا ہے اس کی پیروی لازم ہے، اور جو شخص یہ دعویٰ کرے کہ کوئی حکم منسوخ ہو چکا ہے، وہ دراصل یہ کہتا ہے کہ اس کی پیروی ضروری نہیں اور اس پر عمل لازم نہیں، اور یہ واضح طور پر خدا کی نافرمانی ہے، سوائے اس صورت کے کہ منسوخی کی تائید میں مستند اور مصدقہ دلیل موجود ہو۔ اس اصول کے برخلاف کسی بات کو قبول کرنا پوری شریعت کو ختم کر دینے کا باعث بنتا ہے، کیونکہ پھر منسوخی کے دعوے اور کسی آیت یا حدیث کو رد کرنے میں کیا فرق رہ جائے گا؟ اس قسم کا رویہ اسلام سے مکمل ارتداد کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہم خدا یا اس کے رسول ﷺ کے کسی حکم کو اس کے سوا کسی چیز سے ساقط ہونے کی اجازت نہیں دے سکتے جو اتنی ہی ناقابلِ انکار اور مستند دلیل رکھتی ہو۔26
and "Follow, O people, the revelation given unto you from your Lord."25 Everything sent by God as Qur'an or as Sunnah must be followed, and anyone who claims that something is annulled implies that it must not be followed and is not required, which is obviously disobedience to God, unless authentic and confirmed proof supports the annulment. Accepting anything to the contrary of the above rule leads to wiping out the whole of Shari'ah, since what would then be the difference between a claim of annulment and a rejection of a verse or saying? This kind of behavior represents total apostation from Islam. We cannot allow an ordinance made by God or His Apostle to be waived, except by equally undeniable and authentic evidence."26
آخر میں، تالیفِ قلوب کے لیے ادائیگی زکوٰۃ کی تقسیم کا حصہ ہے، جو سورۃ التوبہ کی ایک واضح آیت سے ثابت ہے، اور کسی چیز کے ذریعے نہ منسوخ کی گئی ہے اور نہ معطل کی گئی ہے۔
In conclusion, payment for reconciliation of hearts is part of zakah distribution, determined by a clear verse in sura al Tawbah, and not annulled or idled by anything.
ابو عبید کہتے ہیں: "یہ آیت واضح نص ہے۔ ہمارے علم میں نہ کتاب اللہ میں اور نہ سنت میں اس کا کوئی ناسخ ہے۔ جب کچھ ایسے لوگ ہوں جنہیں عطیات دے کر اسلام سے قریب لایا جا سکتا ہو، اور ان کو دور ہٹانے یا ان سے جنگ کرنے میں مسلمانوں کا فائدہ نہ ہو، تو اسلامی ریاست ان کی تالیفِ قلب کے لیے زکوٰۃ دینے کا فیصلہ کر سکتی ہے۔ اس عمل کی تائید تین باتوں سے ہوتی ہے: قرآن و سنت کے نصوص، مسلمانوں کے بہترین مفاد کو آگے بڑھانا، اور اس امید سے کہ ایسے لوگ اسلام کا مطالعہ کرنے کا موقع پا کر راہِ ہدایت پا لیں۔"27 ابن قدامہ نے "المغنی" میں احمد کے اس قول کی تائید کرتے ہوئے، کہ مؤلفۃ القلوب کی یہ مد دائمی ہے، کہا ہے:
Abu 'Ubaid remarks, "This verse is a clear text. We know of no annulment of it in the Book or in Sunnah. Whenever there are individuals who can be brought closer to Islam by being given generously and it is not to the benefit of Muslims to let them be driven away or to fight them, the Islamic state may decide to give them zakah in reconciliation of their hearts. This action is supported by three facts: the texts of Qur'an and Sunnah, promotion of the best interests of Muslims, and the hope that such individuals may be guided to the path of Islam once they have the opportunity to study it."27 In al Mughni, Ibn Qudamah, supporting the view of Ahmad that this category of recipients is permanent, says:
ہمارے پاس خدا کی کتاب اور اس کے رسول کی سنت ہے۔ خدا نے زکوٰۃ خرچ کرنے کے مصارف میں تالیفِ قلوب کا ذکر فرمایا ہے، اور نبی ﷺ تالیفِ قلوب کے لیے فراخ دلی سے عطا فرمایا کرتے تھے، جیسا کہ مشہور روایات میں آیا ہے۔ آپ ﷺ اسی طرح کرتے رہے یہاں تک کہ وفات پا گئے۔ خدا کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کو ترک کرنا جائز نہیں، سوائے اس کے کہ خدا یا اس کے رسول ﷺ کی طرف سے کوئی صحیح منسوخی ثابت ہو، اور محض امکان کی بنیاد پر منسوخی ثابت نہیں ہوتی۔ مزید یہ کہ ایسی منسوخی صرف نبی ﷺ کی حیاتِ مبارکہ میں ہو سکتی تھی، کیونکہ منسوخی کے لیے درکار نصوص آپ ﷺ کی وفات کے ساتھ نازل ہونا بند ہو گئے۔ قرآن کی کسی آیت کو صرف قرآن ہی کی کسی دوسری آیت سے منسوخ کیا جا سکتا ہے، اور ایسی کوئی آیت موجود نہیں ہے۔
On our side is the Book of God and the tradition of His Messenger. God mentions reconciliation of hearts among the categories of zakah spending, and the Prophet used to give generously for reconciliation, as stated in famous reports. He continued to do this until he died. It is unacceptable to abandon the Book of God and the tradition of His Messenger except by authentic annulment from God or His Messenger, and annulment is not confirmed by mere possibility. Moreover, such annulment can only take place during the life of the Prophet (p), because the texts required for annulment ceased to be revealed upon his death. A text in Qur'an can only be annulled by another text in the Qur'an itself; there is no such text.
کس دلیل کی بنا پر یہ کہا جاتا ہے کہ قرآن و سنت کو چھوڑ کر محض انسانی آراء یا کسی صحابی کے قول کی طرف لوٹ جایا جائے؟ علماء کسی صحابی کے قول کو قیاس کے مقابلے میں اتنا مضبوط نہیں سمجھتے کہ اس کے سامنے ٹھہر سکے، تو پھر وہ قرآن و سنت کے مقابلے میں کیسے ٹھہر سکتا ہے؟! زہری بھی کہتے ہیں: "مجھے کوئی ایسی چیز معلوم نہیں جو مؤلفۃ القلوب کے زمرے کو منسوخ کرتی ہو۔"28
آخر میں یہ کہ حضرت عمرؓ کا عمل قرآن یا سنت کے خلاف نہیں، کیونکہ جب مسلمانوں کو ان افراد کی ضرورت نہ رہے جنہیں ماضی میں دیا جاتا تھا تو وہ اس ادائیگی کو موقوف کر سکتے ہیں، اور اگر مستقبل میں ضرورت پیش آئے تو انہی یا دوسرے افراد کو دیا جا سکتا ہے۔ درحقیقت یہ اصول تمام زمروں پر لاگو ہوتا ہے۔ ایک زمرہ کسی خاص وقت میں موجود نہ ہو تو اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ ختم ہو گیا، کیونکہ وہ کسی بعد کے وقت میں موجود ہو سکتا ہے۔29
By what virtue is one asked to abandon Qur'an and Sunnah and revert to mere human opinions, or statements of a Companion? Scholars do not consider the statement of a Companion strong enough to stand in opposition to analogy, so how could such an opinion stand against the Qur'an and Sunnah?! Al Zuhri too says "I know of nothing that annuls the category of those whose hearts are being reconciled."28 Lastly, 'Umar's action does not contradict Qur'an or Sunnah, since when Muslims do not need those individuals who were paid in the past, they may choose to cease such payment, and if the need arises in the future to pay the same individuals or others, that can be done. In reality, this principle applies to all categories. A category may not exist at a certain time, but that does not mean it is eliminated because it may exist at some later time.29