زکوٰۃ، عبادت کی ایک شکل ہونے کے ساتھ ساتھ ایک مالی ٹیکس بھی ہے، اس لیے اس کی دوہری حیثیت ہے۔ یہ ایک ٹیکس-عبادت یا عبادت-ٹیکس ہے۔

Zakah, as a form of worship and at the same time a financial tax, has a dual character. It is a tax-worship or a worship-tax.

اس زکوٰۃ کی دو پہلو رکھنے والی خصوصیت ہی نیت کے مسئلے کی ابتدا ہے۔

This two-sided characteristic of zakah lies at the start of the issue of intention.

اکثر فقہاء کا موقف یہ ہے کہ زکوٰۃ ادا کرنے کے لیے نیت شرط ہے، کیونکہ یہ ایک عبادت ہے، اور تمام عبادات میں نیت کا ہونا ضروری ہے۔

The overwhelming majority of jurists believe intention is a prerequisite for performing zakah, since it is a rite of worship, and all rites of worship demand intention.

خدا فرماتا ہے: "اور انہیں اس کے سوا کوئی حکم نہیں دیا گیا کہ وہ خدا کی عبادت کریں، اپنی بندگی کو اس کے لیے خالص کرتے ہوئے، یکسو ہو کر، اور نماز قائم کریں اور زکوٰۃ ادا کریں۔" رسولِ خدا ﷺ فرماتے ہیں: "اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے۔" نیت نہ ہو تو زکوٰۃ کی ادائیگی بے مقصد اور بے روح ہو جاتی ہے۔ زکوٰۃ ادا کرنے والے کی طرف سے نیت ضروری ہے، خواہ وہ اپنی زکوٰۃ ادا کرے یا اپنی سرپرستی میں موجود افراد کی طرف سے ادا کرے۔1

God says, "And they have been commanded no more than this: to worship God, offering him sincere devotion, being true (in faith), to establish regular prayer, and to practice zakah." The Messenger of God (p) says, "Deeds are considered by their intentions." Lack of intention makes the payment of zakah purposeless and spiritless. Intention for zakah payment must exist on the part of the payer, whether he pays his own zakah or that of persons under his guardianship.1

الاوزاعی جمہور کے برخلاف رائے رکھتے ہیں اور زکوٰۃ ادا کرنے کے لیے نیت کو شرط نہیں سمجھتے۔ وہ کہتے ہیں: "نیت لازم نہیں، کیونکہ زکوٰۃ ایک طرح کا قرض ہے، اور قرض ادا کرتے وقت ایسی کوئی شرط نہیں ہوتی۔ چونکہ زکوٰۃ میں نیت درکار نہیں، اس لیے یہ یتیم بچوں کے مال پر بھی واجب ہوتی ہے، اور جو لوگ ادا کرنے سے انکار کریں ان سے زبردستی لی جاتی ہے۔" اس کا جواب یہ دیا گیا ہے کہ زکوٰۃ بطور عبادت نیت کی محتاج ہے، جیسا کہ نبیؐ کا ارشاد ہے: "اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے۔" اور اس کی قرض سے تشبیہ مکمل نہیں، کیونکہ قرض کو قرض خواہ معاف کر سکتا ہے، جبکہ واجب زکوٰۃ معاف نہیں ہو سکتی۔ نیت اس لیے بھی ضروری ہے کہ زکوٰۃ کو عام نفلی صدقات سے ممتاز کیا جا سکے۔

Al Awza'i disagrees with the majority and does not consider intention a prerequisite for performing zakah. He says, "Intention is not a necessary requirement because zakah is a form of debt and there is no such condition when debts are paid. Because zakah does not require intention, it is charged on the wealth of minor orphans and taken by force from those who refuse to pay.2 He is replied that zakah as a worship requires intention, according to the saying, "Deeds are by their intentions." Its analogy to debts is not complete, since a debt can be waived by the creditor, while due zakah cannot be waived. Intention is further needed to distinguish zakah from general voluntary charity.

الاوزاعی کی رائے کو بعض مالکیہ بھی اختیار کرتے ہیں، لیکن مالکی مذہب میں معتمد رائے یہ ہے کہ نیت ضروری ہے۔ رہی بات زکوٰۃ کو زبردستی وصول کرنے کی، تو ادا کرنے والے کو خدا کی طرف سے اجر نہیں ملتا۔3

Al Awza'i's view is shared by some Malikites, but the accredited opinion in the Malikite school is that intention is required. As for taking zakah by force, the payer is not rewarded by God.3

اگر حکومت زکوٰۃ وصول کرے تو زکوٰۃ ادا کرنے والے پر نیت کرنا لازم ہے۔ اکثر فقہاء کے نزدیک، اگر ادا کرنے والا خوشی سے زکوٰۃ دے تو صرف وصول کرنے والے کی نیت کافی نہیں، البتہ امام الشافعی سے ایک روایت میں اس سے مختلف رائے منقول ہے۔6 امام النووی فرماتے ہیں: "جو شخص زکوٰۃ دینے سے انکار کرے اور حکومت اس سے زبردستی زکوٰۃ وصول کرے، تو اگر ایسا شخص زکوٰۃ لیے جانے کے وقت نیت کر لے تو شرط پوری ہو جاتی ہے، اگرچہ وصول کرنے والے کی نیت نہ ہو۔ اور اگر ادا کرنے والا ضروری نیت نہ کرے تو وصول کرنے والے کی نیت احکامِ قانون کے اعتبار سے کافی ہے اور ادا کرنے والے سے دوبارہ ادائیگی کا مطالبہ نہیں کیا جائے گا۔"7 ابن قدامہ کہتے ہیں: "اگر حکومت طاقت کے ذریعے زکوٰۃ وصول کرے تو زکوٰۃ ادا کرنے کی قانونی ذمہ داری پوری ہو جاتی ہے۔" تاہم حنبلی فقہاء ابو الخطاب اور ابن عقیل کا خیال ہے کہ دینی نقطۂ نظر سے ایسی صورت میں زکوٰۃ کی عبادت ادا نہیں ہوتی، کیونکہ ادا کرنے والے کی نیت موجود نہیں ہوتی۔ ابن عقیل مزید کہتے ہیں: "جب فقہاء ایسی صورتوں میں زکوٰۃ کی شرائط پوری ہونے کا فیصلہ کرتے ہیں تو اس سے ان کی مراد قانونی ذمہ داری کا پورا ہونا ہوتا ہے، دینی ذمہ داری کا نہیں۔"8 مالکی فقیہ ابن العربی وضاحت کرتے ہیں کہ جب زکوٰۃ زبردستی وصول کی جائے تو جس شخص سے یہ لی گئی ہو اس کے لیے کوئی اجر نہیں ہے۔9 جہاں تک حنفی فقہاء کا تعلق ہے، ان کے نزدیک غیر ظاہری مال کی زکوٰۃ ایسی جبری ادائیگی سے پوری نہیں ہو سکتی جو ریاست ادا کرنے والے سے وصول کرے، کیونکہ اصولاً ریاست اس زکوٰۃ کی وصولی کی ذمہ دار نہیں ہے۔10

If the government collects zakah, the zakah payer is required to have intention. The intention of the collector alone does not suffice if the payer gives zakah willingly, according to the majority of jurists; al Shafi'i in one report is not included.6 Al Nawawi remarks, "As for the person who refuses to pay zakah, from whom the government extracts zakah by force, if such a person makes intention when zakah is taken, the condition is satisfied, even without the collector's intention. If the payer does not make the necessary intention, that of the collector suffices as far as the application of the law is concerned, and the payer need not be asked to make another payment."7 Ibn Qudamah says, "If zakah is collected by the government with the use of force, the legal obligation of paying zakah is fulfilled." However, Abu al Khattab and Ibn 'Aqil, both Hanbalites, believe that from the religious point of view, the worship of zakah is not performed in such a case, because of the payer's lack of intention. Ibn 'Aqil adds, "When jurists consider zakah requirements satisfied in such cases, they mean that the legal, but not religious, obligation is satisfied."8 Ibn al 'Arabi, a Malikite, explains that when zakah is collected by force, no reward is due the person from whom it is taken."9 As for Hanafites, they believe zakah of non-apparent wealth cannot be fulfilled by forced payment extracted from the payer by the state, since the state is not, in principle, in charge of collecting this zakah.10

حنفیہ کے نزدیک زکوٰۃ کی ادائیگی میں نیت کا ہونا ضروری ہے، جس طرح دوسری عبادات میں ہوتی ہے، اور یہ نیت اس وقت ہونی چاہیے جب مستحقین کو یا حکومت کو زکوٰۃ ادا کی جا رہی ہو۔ مالکیہ کے نزدیک نیت کا وجود ادائیگی کے وقت ہونا چاہیے، یا اس وقت جب ادا کرنے والا زکوٰۃ کے طور پر دی جانے والی رقم تیار کر رہا ہو۔ اگر ان دونوں اوقات میں زکوٰۃ دینے کی نیت موجود نہ ہو تو اس کے بعد کی نیت کافی نہیں ہوتی۔ شافعیہ نیت کو ادائیگی سے پہلے ہونے کو قبول کرتے ہیں، یعنی نیت کے بعد ادائیگی۔ امام نووی کے مطابق نیت اور ادائیگی کو بیک وقت پورا کرنا مشکل ہے۔ حنابلہ بھی شافعیہ کے ساتھ اس بات پر متفق ہیں کہ نیت ادائیگی سے پہلے ہو سکتی ہے۔ میری رائے میں نیت کے وقت کا تعین آسانی اور سہولت کی بنیاد پر ہونا چاہیے۔ عام طور پر زکوٰۃ ادا کرنے کا ارادہ ہونا ہی نیت کی شرط کو پورا کر دیتا ہے، اور اس کے لیے باریک تفصیلات میں جانے کی ضرورت نہیں۔

Hanafites require that intention accompany the actual payment of zakah to the deservants, or to the government, the same as with other worship.11 According to Malikites, intention should exist at the time of actual payment or when the payer is preparing the amount to be paid as zakah. If the intention of paying zakah does not exist at either of these two times, any following intention does not suffice.12 Shafi'ites accept intention followed by payment. According to al Nawawi, it is difficult to have intention simultaneously with payment.13 Hanbalites agree with the Shafi'ites that intention may preceed actual payment.14 I believe the timing of intention is a matter that should be founded on easiness and simplicity. Having, in general , the will to pay zakah satisfies the intention requirement, without need for going into minute details.