سونا اور چاندی قیمتی دھاتیں ہیں جو بڑی مفید ہیں۔ بہت سی قوموں نے سونے کو بطور زر اور قدر کے پیمانے کے طور پر استعمال کیا ہے۔ شریعت سونے اور چاندی کو اپنی تعریف کے لحاظ سے بڑھنے والا مال شمار کرتی ہے، اور یہ دونوں زکوٰۃ کے قابل ہیں خواہ سکّوں کی شکل میں استعمال ہوں یا سبیکوں کی صورت میں، یا حتیٰ کہ زیور اور آرائشی اشیاء کے طور پر۔ تاہم، جب یہ عورتوں کے زیور اور زیورات کے طور پر استعمال ہوں تو ان کا حکم مختلف ہوتا ہے۔ اس باب کے دو حصے ہوں گے، ایک نقدی پر زکوٰۃ کے لیے اور دوسرا زیور اور آرائش پر زکوٰۃ کے لیے۔

Gold and silver are useful precious metals. Many nations have used gold as money and a measure of value. Shari'ah considers gold and silver growing wealth by definition, and they are zakatable whether they are used in the form of coins or bullion, or even as ornaments and decorative materials. However, they carry a different ruling when they are used as women's ornament and jewelry. This chapter will have two sections, one devoted to zakah on money and another to zakah on jewelry and ornament.

قبائلی معاشروں میں تبادلے کا طریقہ مقایضہ (بارٹر) تھا۔ جب معاشرہ اور تجارت ترقی کر گئے تو مقایضہ تمام لین دین پوری طرح پورا نہ کر سکا، کیونکہ ایسا فریق ڈھونڈنا مشکل ہو گیا جو ٹھیک وہی چیز دینے پر راضی ہو جو پہلا فریق چاہتا ہے۔ خدا نے انسانیت کی رہنمائی فرمائی کہ تبادلے اور لین دین کو آسان بنانے کے لیے رقم کو تبادلے کے ذریعے اور قدر کے پیمانے کے طور پر استعمال کرے۔1 انسان قیمتی دھاتوں کے ظہور تک بہت سی چیزوں کو رقم کے طور پر استعمال کرتا رہا۔ سونا اور چاندی صدیوں تک بین الاقوامی اور قومی تجارت پر چھائے رہے، اس کی وجہ وہ طبعی خصوصیات تھیں جو خدا نے ان میں ودیعت فرمائی تھیں۔2

Barter was the method of exchange for primitive tribes. Once society and trade grew, barter could not satisfy all transactions because of the difficulty of finding another party that wants to exchange exactly what the first party wants. God guided humanity to use money as a medium of exchange and a measure of value in order to facilitate exchanges and transactions.1 Man used many items as money until the rise of precious metals. Gold and silver dominated international and national trade for centuries because of the natural physical characteristics God implanted in them.2

جب رسول اللہ ﷺ پر وحی نازل ہو رہی تھی، عرب ان دو دھاتوں کو بطور کرنسی استعمال کرتے تھے۔ سونا دینار کے سکے کی صورت میں استعمال ہوتا تھا، اور چاندی درہم کے سکے کی صورت میں۔ دینار اور درہم ہمسایہ سلطنتوں سے عرب میں آتے تھے؛ سونا زیادہ تر بازنطینیوں سے، اور چاندی زیادہ تر فارسی سلطنت سے۔ درہموں کا وزن مختلف تھا، کوئی بھاری اور کوئی ہلکا، اسی لیے قبل از اسلام اہلِ مکہ چاندی کے درہم وزن کے حساب سے استعمال کرتے تھے نہ کہ گنتی کے حساب سے، گویا وہ ڈھالے ہوئے نہ ہوں۔ ان کا اپنا وزن پیمانے کا نظام تھا، جو رطل (جو بارہ اوقیہ کے برابر ہے)، اوقیہ (جو چالیس)

When the Messenger (p) was receiving revelation, Arabs used these two metals as money. Gold was used in the form of the coin dinar, and silver in the form of the coin dirham. Dinars and dirhams came to Arabia from the neighboring kingdoms, gold mainly from the Byzantines and silver mainly from the Persian Empire. Dirhams had different weight, heavy and light, and so pre-Islamic Makkans used silver dirhams by weight and not by number, as if they were not minted. They had their weight measure system, which is composed of ratl (equals twelve uqiyyah), uqiyyah (equals 40

...دراہم)، نش (بیس دراہم یا ایک اوقیہ کے نصف کے برابر)، اور نوات (پانچ دراہم کے برابر)۔3 نبی ﷺ نے فرمایا: "وزن [پیمانے کا نظام] وہی ہے جو مکہ والوں کا ہے۔"4 آپ ﷺ نے دراہم اور دنانیر پر زکوٰۃ کو واجب کیا، جیسا کہ ہم آگے دیکھیں گے۔ اس سے سونے اور چاندی کو مسلم ممالک میں کرنسی کے طور پر تسلیم شدہ حیثیت حاصل ہوئی۔ زکوٰۃ کے علاوہ، یہ دونوں دھاتیں شریعت کے بہت سے احکام کے تابع ہو گئیں جو سول اور تجارتی معاملات سے متعلق لین دین میں لاگو ہوتے ہیں، اور انہیں مہر، فدیہ اور زکوٰۃ کے نصاب جیسی بہت سی قدروں کے تعین میں پیمانے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔

dirhams), nash (equals 20 dirhams or one-half uqiyyah), and nawat (equals five dirhams).3 The Prophet (p) said "The weight [measurement system] is that of the Makkans."4 He obligated zakah on dirhams and dinars, as we will see. This gave gold and silver recognized status as currency in Muslim lands. They have come to be subject to many Shari'ah rulings in transactions related to civil and commercial matters in addition to zakah and they are used as measures in determining many values, such as dowries, ransoms, and nisab in zakah.

مال پر زکوٰۃ کے فرض ہونے کی تصدیق قرآن، سنت اور اجماع سے ہوتی ہے۔

The obligation of zakah on money is confirmed by the Qur'an, Sunnah, and ijma'.

خدا فرماتا ہے: "اور جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں اور اسے خدا کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، تو انہیں ایک دردناک عذاب کی خوشخبری سنا دو، اُس دن جب اُس (مال) کو جہنم کی آگ میں تپایا جائے گا، پھر اس سے اُن کی پیشانیوں، اُن کے پہلوؤں اور اُن کی پیٹھوں کو داغا جائے گا۔ یہ وہ خزانہ ہے جو تم نے اپنے لیے جمع کیا تھا، پس اب اُس خزانے کا مزہ چکھو جو تم جمع کرتے رہے۔"[5] ان دونوں آیات سے سخت تنبیہ کے ساتھ یہ بات واضح ہوتی ہے کہ سونے اور چاندی میں خدا کا حق ہے۔ اور "اسے خرچ نہیں کرتے" کے الفاظ سونے اور چاندی کے زرِ نقد ہونے کی طرف اشارہ کرتے ہیں، کیونکہ رقم ہی خرچ کی جا سکتی ہے۔

God says, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty on the day when heat will be produced out of that wealth in the fire of Hell and with it will be branded their foreheads, their flanks, and their backs. This is the treasure which ye hoarded for yourselves. Taste ye then the treasure ye buried."5 These two verses indicate--with a strong warning--that there is a right for God on gold and silver. The words "and do not spend it" refer to the monetary character of gold and silver, since money can be spent.

وہ آیت میں "them" کے بجائے "it" کہا گیا ہے، کیونکہ "it" کا مرجع مال (رقم) ہے، جبکہ "them" سونے اور چاندی کی طرف اشارہ کر سکتا تھا۔ ان آیات سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ دو برے کاموں پر سخت عذاب کا وعدہ کیا گیا ہے: مال جمع کرکے رکھنا، اور خدا کی راہ میں خرچ کرنے سے باز رہنا۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ زکوٰۃ ادا نہ کرنا خدا کی راہ میں خرچ سے باز رہنے کی سب سے واضح صورت ہے۔

The verse says ''do not spend it" instead of "them" because "it" refers to money, while the pronoun "them" could have been used to refer to gold and silver. These verses indicated also that there is grevious penalty promised for two evil actions, hoarding and abstention from spending for the sake of God. No doubt non-payment of zakah is the most obvious sort of abstention from spending for the sake of God.

سنت ان آیات کی کچھ تفصیل بیان کرتی ہے۔ مسلم نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص سونے یا چاندی کا مالک ہو اور اس کا حق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن اس کے مال سے آگ کی چادریں بنائی جائیں گی، جنہیں جہنم کی آگ میں تپایا جائے گا، اور ان سے اس کی پیشانی، اس کے پہلو اور اس کی پیٹھ داغی جائے گی۔ جب بھی یہ چادریں ٹھنڈی ہوں گی، انہیں دوبارہ تپایا جائے گا، اس دن میں جس کی مدت پچاس ہزار سال ہوگی، یہاں تک کہ خدا کے بندوں کے درمیان فیصلہ کر دیا جائے، پھر اسے اس کا راستہ دکھایا جائے گا، یا جنت کی طرف یا جہنم کی طرف۔" ﷺ یہ تمام وعید سونے اور چاندی پر واجب حق ادا نہ کرنے کے بارے میں ہے۔ اس حدیث کی ایک اور روایت میں یہ حق زکوٰۃ بیان کیا گیا ہے: "جو شخص خزانے کا مالک ہو اور اس کی زکوٰۃ ادا نہ کرے تو اسے جہنم کی آگ میں تپایا جائے گا..." وغیرہ۔ انس رضی اللہ عنہ کی روایت میں زکوٰۃ کے وہ احکام درج ہیں جو خدا نے اپنے رسول ﷺ پر فرض کیے تھے، جیسا کہ ابو بکر رضی اللہ عنہ نے بحرین بھیجتے وقت انس کو لکھ کر دیے: "اور چاندی میں ہر دو سو درہم پر چوتھائی حصہ یا دسواں حصہ ہے۔ اگر صرف ایک سو نوے درہم ہوں تو ان میں زکوٰۃ واجب نہیں، الا یہ کہ مالک اپنی خوشی سے ادا کرے۔" جہاں تک اجماع کا تعلق ہے، تمام زمانوں میں مسلمانوں کا اس پر اتفاق رہا ہے کہ ان دونوں اقسام کے مال پر زکوٰۃ واجب ہے۔

پیسہ ہمیشہ گردش میں رہنا چاہیے؛ پیسے کو جمع کر کے رکھنے سے اس کی افادیت ختم ہو جاتی ہے اور اس سے کاروبار میں جمود، بے روزگاری کا پھیلاؤ اور مجموعی طور پر معاشی سرگرمی میں زوال آتا ہے۔ بعض اوقات ذخیرہ اندوزی ایک وبا کی شکل اختیار کر لیتی ہے، اور ماہرینِ معیشت اس سے اس حد تک خوفزدہ ہیں کہ بعض نے ایسی کرنسی جاری کرنے کی تجویز دی ہے جس کی ایک متعین میعاد ہو، اور اس طرح اسے ذخیرہ کرنا ممکن نہ رہے۔ وہ اس قسم کی کرنسی کو "پگھلنے والا پیسہ" (melting money) کہتے ہیں۔9 بعض مغربی ماہرینِ معیشت ذخیرہ اندوزی کی روک تھام کے لیے ایک اور تجربہ کرتے ہیں، یعنی کاغذی کرنسی سے ماہانہ وائوچر کاٹ دیے جاتے ہیں تاکہ اس کی قدر کم ہو اور اسے جمع کرنا روکا جا سکے۔10 ان تدابیر کا مقصد گردش میں اضافہ اور ذخیرہ اندوزی کو سزا دینا ہے، مگر یہ پیچیدگیوں اور عملی مشکلات میں گھری ہوئی ہیں؛ تاہم یہ سب ذخیرہ اندوزی کے خلاف اسلامی نقطۂ نظر ہی کی توثیق کرتی ہیں۔ ہر سال ڈھائی فیصد کی زکوٰۃ عائد کر کے اسلام لوگوں کو مال لگانے (سرمایہ کاری) کی ترغیب دیتا ہے، کیونکہ ورنہ سال بہ سال زکوٰۃ کی ادائیگی پورا سرمایہ ختم کر دے گی۔ اسی لیے نبی ﷺ نے یتیموں کے سرپرستوں کو تاکید فرمائی کہ یتیموں کے مال کو کاروبار میں لگائیں تاکہ وہ زکوٰۃ کی وجہ سے ختم نہ ہو جائے۔11 یہ تاکید یتیموں کے مال کی سرمایہ کاری کے لیے ہے، کیونکہ بالغ افراد سے توقع ہے کہ وہ اپنے مال کی سرمایہ کاری میں کوتاہی نہیں کریں گے، کیونکہ مزید مالدار بننے کا فطری جذبہ انہیں ابھارتا ہے، جبکہ یتیم اپنے مال پر اختیار نہیں رکھتے۔

Money should always be circulating; hoarding money diffuses its usefulness and leads to stagnation in business, the spread of unemployment, and regression in economic activity in general. Hoarding can become epidemic sometimes, and it is feared by economists to the degree that some propose the issuance of currency that has a determined expiration date and thus cannot be hoarded. They call this kind of currency "melting money".9 Some Western economists experiment with another idea to discourage hoarding, by cutting off monthly vouchers from paper currency, in order to reduce its value and prevent its hoarding.10 These means aim at enhancing circulation and penalizing hoarding, but they are surrounded by complexities and practical difficulties; however, they all reaffirm the Islamic point of view against hoarding. By imposing a due of two-and-a-half percent every year, Islam encourages people to invest money , for otherwise zakah payments year after year will use up all the capital. Thus the Prophet (p) urged the guardians of orphans to invest the funds of orphans in order that they would not be consumed by zakah.l1 This urging comes for investment of the funds of orphans since it is expected that adults would not neglect to invest their own wealth, because of the inner impulse to be richer, while orphans do not have control over their own wealth.

مسلمانوں کے درمیان اس پر اجماع ہے کہ رقم پر زکوٰۃ کی شرح ڈھائی فیصد ہے۔ صاحبِ المغنی کہتے ہیں: "مجھے علماء کے درمیان سونے اور چاندی کی زکوٰۃ کے بارے میں کسی اختلاف کا علم نہیں کہ وہ چالیسواں حصہ ہے۔" یہ بات نبی ﷺ سے صحیح طور پر روایت کی گئی ہے: "چاندی میں چالیسواں حصہ واجب ہے۔"[12] یہ بات واضح ہے کہ شریعت نے رقم پر زکوٰۃ کی شرح کم رکھی ہے، کیونکہ یہ اصل مال اور اس پر حاصل ہونے والے منافع دونوں پر حساب کی جاتی ہے۔ یہ شرح ان کھیتیوں اور پھلوں پر عائد دس فیصد یا بیس فیصد کے مقابلے میں کہیں کم ہے، حالانکہ زمین کی پیداوار سرمائے پر حاصل ہونے والے منافع کی مانند ہے۔ پھلوں اور کھیتیوں کی زکوٰۃ صرف منافع پر حساب کی جاتی ہے، جبکہ رقم کی زکوٰۃ خود اصل سرمائے سے لی جاتی ہے، خواہ وہ حقیقت میں بڑھے یا نہ بڑھے، اور خواہ سال کے دوران اس نے کوئی منافع دیا ہو یا نہ دیا ہو۔

There is unanimous agreement among Muslims that the rate of zakah on money is two and a half percent. The. author of al Mughni says, "I am aware of no dispute among scholars that zakah on gold and silver is one-fourth of a tenth." This is authentically reported from the Prophet (p): ''On, silver, one-fourth of a tenth is due."12 It is apparent that Shari'ah makes the rate of zakah low on money, because it is calculated on both principal and accumulated profit. This rate is much lower than the one-tenth or one-twentieth imposed on crops and fruits, but crops and fruits to land are like profit to capital. Zakah on fruits and crops is calculated only on the profit, while zakah on money is taken from the capital itself, whether it actually grows or not and whether it has made profit during the year or not.

کچھ غیر متخصص لکھنے والوں کا کہنا ہے کہ شریعت کے مطابق مقرر کردہ زکوٰۃ کی آمدنی آج کی زندگی کی پیچیدہ ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی نہیں ہو سکتی، خاص طور پر بدلتے ہوئے معاشی حالات میں، اس لیے زکوٰۃ کے احکام پر نظرِ ثانی کرنے اور ممکنہ طور پر رقم پر زکوٰۃ کی شرح بڑھانے کی ضرورت ہے۔13

Some non-specialized writers argue that the proceeds of zakah as regulated in Shari'ah may not be sufficient to satisfy all the complex needs of today's life, especially with changing economic circumstances, so there is a need for revising the regulations of zakah and possibly raising the rate of zakah on money.13

میں اس تجویز کو درج ذیل وجوہات کی بنا پر مسترد کرتا ہوں:

I reject this proposal on the following grounds:

1۔ یہ بات واضح اور صحیح نصوص کے خلاف ہے جو خدا کے رسول ﷺ اور ان کے راشد خلفاء کی سنت سے ثابت ہیں۔ ہمیں اس سنت کو مضبوطی سے تھامنے کا حکم دیا گیا ہے، اور خدا نے اس سے انحراف کے نتائج سے ہمیں خبردار کیا ہے۔ خدا فرماتا ہے: {پس جو لوگ رسول کے حکم کی مخالفت کرتے ہیں انہیں ڈرنا چاہیے کہ کہیں ان پر کوئی آزمائش نہ آ پڑے یا ان پر کوئی دردناک عذاب نازل نہ ہو جائے}۔14

1. It contradicts clear and authentic texts from the Sunnah of the Messenger of God and his Wise Successors. We are ordained to hold strongly to this Sunnah and are warned by God about the consequences of deviating from it. God says, "Then let those beware who withstand the Apostle's order, lest some trial befall them or a grevious penalty be inflicted on them."14

2. یہ چودہ صدیوں میں تمام مسلمانوں کے اجماع کے خلاف ہے، جس دوران بہت سی سماجی اور معاشی تبدیلیاں رونما ہوئیں اور بہت سے داخلی و خارجی سیاسی حالات بدلے۔ اضافی وسائل کی ضرورت پیش آئی اور ریاستی خزانے کئی بار خالی ہوئے، لیکن ان سب کے باوجود کسی ایک بھی مسلم عالم نے زکوٰۃ کی شرح میں تبدیلی کی تجویز نہیں دی۔

2. It is in opposition to the ijma of all Muslims throughout fourteen centuries, during which many social and economic changes took place and many internal and external political situations changed. Needs arose for additional funds and the state treasury emptied many times, but in spite of all that, not a single Muslim scholar suggested a change in the rate of zakah.

3. یہ اجماع اس حقیقت سے تقویت پاتا ہے کہ مسلم علماء نے ہمیشہ زکوٰۃ کے علاوہ دیگر واجبات کا تصور رکھا ہے۔ اگر زکوٰۃ کی شرح تبدیل ہو سکتی ہے تو انہیں اضافی محصولات عائد کرنے کی ضرورت کیوں پیش آتی؟ اضافی ٹیکسوں پر بحث ہی اس بات کی دلیل ہے کہ زکوٰۃ کی شرحیں مقرر ہیں۔

3. This ijma is supported by the fact that Muslim scholars have always thought of additional dues besides zakah . If the rate of zakah is changeable, why should they have brought about additional levies? The very discussion of additional taxes indicates that the rates of zakah are fixed.

متفقہ حدیث میں ہے کہ "پانچ اوقیہ چاندی سے کم پر کوئی صدقہ نہیں۔"15 بہت سے متون کے مطابق ایک اوقیہ چالیس درہم کے برابر ہے، جیسا کہ امام النووی نے اجماع نقل کیا ہے۔16 اس طرح پانچ اوقیہ دو سو درہم کے برابر ہوتے ہیں۔ تاہم ایسا معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کے زمانے میں عرب زیادہ تر چاندی کے سکے استعمال کرتے تھے،17 اس لیے چاندی کے سکوں پر نصاب اور شرح کا تعین انہی احادیث سے ہوتا ہے۔ مسلم علماء کے نزدیک ان میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔18

The agreed-upon saying states, "There is no sadaqah on anything less than five uqiyyah of silver currency."15 uqiyyah equals 40 dirhams, according to many texts and ijma, as quoted be al Nawawi.16 Thus five uqiyyah equals 200 dirhams. It seems, however, that silver currency was predominantly used by Arabs at the time of the Prophet (p),17 so the sayings determine nisab and rates on silver currency. These are not disputed by Muslim scholars.18

جہاں تک سونے کے سکے (دینار) کا تعلق ہے، ہمارے پاس اس کے نصاب کو متعین کرنے والی احادیث نہیں ہیں، یا کم از کم چاندی کے بارے میں موجود احادیث جتنی مضبوط اور عام طور پر معروف احادیث نہیں ہیں۔ اسی لیے سونے کے نصاب پر اتفاق نہیں ہے، تاہم علماء کی عظیم اکثریت کی رائے یہ ہے کہ سونے کا نصاب 20 دینار ہے۔ حسن بصری سے ایک بار روایت ہے کہ یہ 40 دینار ہے، اور ایک بار روایت ہے کہ یہ 20 دینار ہے۔19 سونے کا نصاب چاندی کے نصاب سے آزاد ہے، سوائے طاؤس کے، جو سونے کی قیمت چاندی سے لگاتے ہیں۔ لہٰذا ان کے نزدیک سونے کی وہ مقدار نصاب ہے جس کی قیمت 200 درہم ہو۔19 اسی طرح کی رائے عطاء الزہری، سلیمان بن حرب، ایوب اور السختیانی سے بھی منقول ہے۔20

As for gold currency (dinar) we have no sayings determining its nisab, or at least not as strong and commonly known sayings as those about silver. Hence the nisab of gold is not agreed upon unanimously, but the great majority of scholars are of the opinion that nisab on gold is 20 dinars. It is reported from al Hasan al Basri once that it is 40 dinars, and once that it is 20 dinars.19 Nisab on gold is independent from that on silver, except according to Taus, who evaluates gold by silver. Hence, according to him, an amount of gold whose value is 200 dirhams is the nisab.19 A similar view is also reported from 'Ata al Zuhri, Sulaiman bin Harb, Ayub and al Sakhtiani.20

اکثریت کی رائے کو درج ذیل نکات سے تقویت ملتی ہے۔

The opinion of the majority is supported by the following points:

1. چند اقوال، جن میں سے کوئی بھی تنقید سے خالی نہیں، لیکن جب انہیں اکٹھا لیا جائے تو ایک دوسرے سے تقویت پاتے ہیں، ان میں یہ بھی شامل ہے: (الف) ابن ماجہ اور الدارقطنی (ص 199) نے ابن عمرؓ اور عائشہؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ ہر بیس (دینار) پر آدھا دینار وصول فرمایا کرتے تھے۔

1. A few sayings, none of the free from criticism, but when taken together are strengthened by each other, include (a) Ibn Majah and al Daraqutnii (p. 199) reporting from Ibn 'Umar and 'Aishah that the Prophet (p) used to collect half a dinar on each 20

بعض لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ حسن (بصری) کی ایک روایت کے مطابق، جس میں نصاب چالیس دینار بتایا گیا ہے، اس کی تائید ’عمرو بن حزم‘ کی اس روایت سے ہوتی ہے جو نبی ﷺ نے ان کے لیے لکھی تھی۔ اس خط میں چاندی کے نصاب کے ذکر کے بعد یہ الفاظ ہیں: "اور ہر چالیس دینار پر ایک دینار واجب ہے۔"36 لیکن اس دلیل کو خود پیش کی گئی عبارت ہی سے آسانی کے ساتھ رد کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ واضح طور پر زکوٰۃ کی شرح کے بارے میں ہے، نصاب کے بارے میں نہیں۔

Some argue that al Hasan's opinion according to one version of the report from him-- that nisab is 40 dinars, may be supported by the saying from 'Amr bin Hazm that the Prophet (p) wrote for him. That letter continues, after the mention of the nisab of silver, "and on each 40 dinars there is due one dinar."36 One can easily disprove this argument by the very text cited, which talks obviously about the rate of zakah and not about nisab.

زکوٰۃ کی مکمل تصویر کے لیے سونے اور چاندی پر یہ جاننا ضروری ہے کہ چاندی کا درہم اور سونے کا دینار آج کے حساب سے کتنے کا ہے، تاکہ اس کی بنیاد پر نصاب کا موجودہ مساوی مقدار معلوم کیا جا سکے۔ متقدمین و متأخرین میں سے بہت سے علماء نے درہم اور دینار کی صحیح مقدار معلوم کرنے کی کوشش کی ہے، جن میں ابو عبید (الاموال میں)،37 البلاذری (فتوح البلدان میں)،38 الخطابی (معالم السنن میں)،39 الماوردی (الاحکام السلطانیہ میں)،40 النووی (المجموع میں)،41 المقریزی (Ancient Islamic Currencies میں)،42 ابن خلدون (المقدمہ میں)43 اور دیگر کئی علماء شامل ہیں۔

It is essential in order to complete the picture of zakah on gold and silver to find out how much, exactly, is the dirham of silver and the dinar of gold worth today. We can then determine the current equivalent of nisab. Many scholars early and late, have attempted to find out the exact quantity of the dirham and dinar. They include Abu 'Ubaid in al Amwal,37 al Baladhari in Futuh al Buldan,38 al Khattabi in Ma'alim al Sunan39, al Mawardi in al Ahkam al Sultaniyah,40 al Nawawi in al Majmu'41, al Maqrizi in Ancient Islamic Currencies,42 Ibn Khaldun in the Introduction,43 and several others.

ابن خلدون خلاصہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: "یہ بات سمجھ لینی چاہیے کہ اسلام کے ابتدائی دور، صحابہ اور تابعین کے زمانے سے یہ امر متفقہ طور پر طے شدہ ہے کہ شریعت میں درہم وہ ہے جس کے دس عدد وزن میں سات مثقال سونے کے برابر ہوں۔ اوقیہ تیس"

Ibn Khaldun summarizes, "One must realize that it is unanimously agreed upon since the early ages of Islam, the era of the Companions and Followers, that the dirham in Shari'ah is that ten of which equal in weight seven mithqal of gold. Uqiyyah is 30

درہم۔ چنانچہ چاندی کے ایک درہم کا وزن سونے کے ایک دینار کے وزن کا سات دسواں حصہ ہوتا ہے۔ خالص سونے کا ایک دینار اوسط وزن کے 72 جَو کے دانوں کے برابر ہوتا ہے؛ اس طرح ایک درہم کا وزن پچپن جَو کے دانوں کے برابر ہے۔ یہ تمام پیمانے متفقہ طور پر ثابت ہیں۔" دینار [جو کہ مثقال کے برابر ہے] کا وزن اسلام سے پہلے کے زمانے سے تبدیل نہیں ہوا۔

dirhams. Consequently, the weight of a dirham of silver equals seven-tenths the weight of a dinar of gold. One dinar of pure gold equals 72 grains of rye of average weight; thus, one dirham weighs fifty-five grains. All these measures are affirmed by unanimous agreement." The dinar [which is the same as a mithqal] did not change from the era before Islam.

تاہم، مذکورہ بالا وزنوں کے مطابق مسلم کرنسیاں، اموی خلیفہ عبدالملک بن مروان کے زمانے سے وسیع علاقے میں استعمال ہوتی رہیں۔ اس وقت مختلف وزنوں کے مختلف درہم رائج تھے، اور انہوں نے مذکورہ بالا تناسبات کے مطابق انہیں یکساں کر دیا۔ عبدالملک کے بعد کئی ممالک میں درہم اور دینار کی بعد کی ڈھلائی میں تبدیلیاں کی گئیں، چنانچہ ابن خلدون کی جو تعریف اوپر نقل کی گئی وہ محض نظری رہ گئی، اور لوگوں کو نصاب اور شریعت کی دیگر مقداروں کے تعین میں اپنی مقامی کرنسیوں اور ان تعریفوں کے درمیان تناسب معلوم کرنا پڑا۔

آج کل تمام ممالک میں لین دین میں زیادہ تر کاغذی کرنسی استعمال ہوتی ہے، اور سونا اور چاندی بطور کرنسی گردش سے نکل چکے ہیں۔ تو پھر کاغذی کرنسی کا نصاب کیا ہے؟ کیا وہ چاندی کا نصاب ہے یا سونے کا؟ ظاہر ہے کہ 20 دینار سونا (85 گرام)

Paper currency is now predominantly used in transactions in all countries, and gold and silver have disappeared from circulation as currencies. What is, then the nisab of paper money? Is it that of silver or gold? It is apparent that 20 dinar of gold (85 grams)

اور چاندی کے 200 درہم (595 گرام) اب اپنی قیمت میں ایک دوسرے کے برابر نہیں رہے جیسا کہ نبی ﷺ کے زمانے میں تھے۔

and 200 dirhams of silver (595 grams) are no longer equal in value to each other as they were at the time of the Prophet (p).

یہ متوقع ہے کہ چونکہ یہ انسانی استدلال کا معاملہ ہے، اس لیے کچھ علماء غیر دھاتی رقم کے لیے چاندی کے نصاب کو زیادہ مناسب سمجھنے کی طرف مائل ہوں گے، کیونکہ اس کی تعیین صراحتاً سنت اور اجماع سے ہوئی ہے، اور آج کی قیمت کے لحاظ سے یہ دونوں میں سے کم مقدار ہے، لہٰذا اسے نصاب بنانے میں غریبوں کا زیادہ فائدہ ہوگا۔ شاید اسی لیے یہ مصر، سعودی عرب، خلیجی ریاستوں، ہندوستان اور پاکستان جیسے ممالک میں عام طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔52 دوسرے علماء سونے کے نصاب کو زیادہ مناسب سمجھتے ہیں، کیونکہ سونے کی قیمت صدیوں کے دوران اتنی نہیں بدلی جتنی چاندی کی قیمت بدلی ہے۔53 سونے کے نصاب کو ترجیح دینے والے علماء میں مرحوم ابو زہرہ، خلاف اور حسن شامل ہیں۔54 اس موقف کی تائید اس طرح کی جا سکتی ہے کہ سونے کے نصاب کا موازنہ اونٹ، بکری اور فصلوں کے نصاب سے کیا جائے، کیونکہ آج کی قیمتوں کے مطابق سونے کا نصاب دولت کی دوسری اشیاء کے نصاب سے چاندی کے نصاب کی نسبت زیادہ مماثل ہے۔ پانچ اونٹ یا 40

It is expected that since this is a matter of human reasoning, some scholars will be inclined to consider the nisab of silver most appropriate for non-metal money because it is determined explicitly by Sunnah and ijma', and it is the smaller amount of the two in today's value, so using it as nisab would be of more benefit to the poor. This is perhaps why it is commonly used in countries like Egypt, Saudi Arabia, the gulf states, India, and Pakistan.52 Other scholars tend to consider the nisab of gold more appropriate because the value of gold did not change through the centuries as much as did the value or silver.53 Scholars favoring gold nisab include the late Abu Zahrah, Khallaf, and Hasan.54 This view can be supported by comparing nisab on gold with nisab on camels, sheep, and crops, because one finds that under today's prices, the nisab of gold is more comparable to nisab on other items of wealth than the nisab of silver. Five camels or 40

بھیڑ بکریوں کی قیمت تقریباً 85 گرام سونے کے قریب ہے، جبکہ 595 گرام چاندی کی قیمت ایک اونٹ کی قیمت کے برابر نہیں ہو سکتی۔ ولی اللہ الدہلوی اپنی کتاب حجۃ اللہ البالغہ میں لکھتے ہیں: "چاندی پر نصاب پانچ اوقیہ کا مقرر کیا گیا، کیونکہ یہ اتنی مقدار ہے جو معمولی گھرانے کے لیے، مناسب قیمتوں اور اوسط خوراک کی عادات کے ساتھ، ایک سال گزارنے کے لیے کافی ہوتی ہے۔"55 کیا آج دنیا میں کوئی ایسا ملک پایا جا سکتا ہے جس میں 595

قدرِ مال کی قیمت مقرر نہیں ہوتی؛ وہ مختلف متغیرات کے مطابق وقتاً فوقتاً اوپر نیچے ہوتی رہتی ہے۔ مال کی حقیقی قیمت اس کی قوتِ خرید ہے، اور کاغذی کرنسی کے کامیاب ہونے کی واحد وجہ یہی تھی کہ اس میں قوتِ خرید موجود تھی۔ ہم نے دیکھا ہے کہ چاندی کے سکّے کی قیمت اس حد تک گر گئی کہ دوسری مالی اشیاء کے نصاب کے مقابلے میں چاندی کا نصاب نہایت کم ہو گیا۔ اسی وجہ سے میں کاغذی کرنسی کے لیے سونے کے نصاب کے مساوی مقدار کو ترجیح دیتا ہوں۔ اگر سونے کی قیمت بہت زیادہ گر جائے تو کیا ہوگا؟ کیا ہم ایسا کوئی معیاری اور مستحکم پیمانہ دریافت کر سکتے ہیں جسے مال کے نصاب کے طور پر استعمال کیا جا سکے؟ بعض لوگ جانوروں، کھیتی یا پھلوں جیسی دیگر اشیاء کے نصاب کی طرف دیکھتے ہیں، جن کی قیمت شاید مال کی قیمت سے زیادہ مستحکم ہو۔

The value of money is not fixed; it goes up and down from time to time in accordance with many variables. The real value of money is its purchasing power,56 and the only reason paper currency could succeed was because it has purchasing power. We noted that silver money decreased in value to the extent that made silver nisab extremely low, compared to nisab on other items of wealth. That is the reason I prefer to use the equivalent of the nisab on gold for paper money. What would happen if the value of gold declined drastically? Can we discover a standard and stable measurement that can be used as a nisab for money? Some may look to nisabs applicable on other items, such as animals, crops, or fruits, whose value may be more stable than that of money.

فوری طور پر یہ بات سامنے آتی ہے کہ کھیتی کے نصاب (پانچ وسق) کی موجودہ مقدار مویشیوں کے نصاب کی نسبت بہت کم ہے۔ اس کی وضاحت درج ذیل نکات سے ہو سکتی ہے: اول، خدا کا فضل زراعت میں زیادہ نمایاں ہے، جہاں انسانی عمل دوسرے ذرائع دولت کے مقابلے میں نسبتاً کم ہوتا ہے۔ خدا فرماتا ہے: "تاکہ وہ اس کے پھلوں سے فائدہ اٹھائیں۔ اسے ان کے ہاتھوں نے نہیں بنایا، تو کیا وہ شکر ادا نہیں کریں گے؟"57 دوم، انسان اُن جانوروں کے بغیر بھی گزارا کر سکتا ہے جن سے خوراک حاصل ہوتی ہے، مگر زمین سے نکلنے والی فصلوں اور پھلوں کے بغیر زندہ نہیں رہ سکتا۔ کھیتی کا نصاب اس لیے کم رکھا گیا ہے تاکہ محتاجوں کے فائدے کے لیے زکوٰۃ کی زیادہ آمدنی حاصل ہو۔ سوم، فصلیں اور پھل زمین کے لیے ویسے ہی ہیں جیسے سرمائے کے لیے منافع۔ جبکہ گائے، اونٹ اور بکریوں پر زکوٰۃ اصل سرمائے اور منافع دونوں پر عائد ہوتی ہے، جبکہ فصلوں اور پھلوں پر زکوٰۃ صرف منافع میں سے لی جاتی ہے۔

The immediate observation on nisab of crops (five wasq) is that its current value is very low in relation to nisab on livestock. This may be explained by the following points: First, the bounty of God is more apparent in agriculture, where the human role is relatively less than in generating other forms of wealth. God says, "that they may enjoy the fruits of this artistry. It was not their hands that made this; will they not then give thanks?"57 Second, humanity cannot survive without what comes out of the soil as crops and fruits the way they can do without animals for food. Nisab on crops is made low in order to provide larger proceeds of zakah to benefit the needy. Third, crops and fruits are to land as profit is to capital. While zakah on cows, camels, and sheep is obligated on the capital and profit together, zakah on crops and fruits is only taken from the profit.

اس فرق کی تلافی کے لیے نصاب کم رکھا جاتا ہے اور زکوٰۃ کی شرح زیادہ رکھی جاتی ہے۔

To compensate for that difference, nisab is made low and the zakah rate is made high.

اگر فصلوں (کھیتی) پر نصاب کا مناسب اندازہ نہ ہو سکے تو مویشیوں کے نصاب کو متبادل کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔ ابتداءً گایوں کے نصاب کو نظر انداز کیا جانا چاہیے کیونکہ وہ کسی واضح اور قطعی نص سے ثابت نہیں۔ اونٹوں اور بکریوں کا نصاب غیر متنازع نصوص سے لازم ٹھہرتا ہے اور اس پر اجماع بھی ہے۔ کیا ہم پانچ اونٹوں یا چالیس بکریوں کی قیمت کو رقم (مال) پر نصاب مان سکتے ہیں؟

If nisab on crops is not adequate approximation, then the nisab on livestock may be another alternative. To start with, the nisab on cows must be disregarded because it is not obligated by a clear-cut text. Nisab on camels and sheep are obligated in noncontroversial texts and are confirmed by ijma'. Can we take the value of five camels or 40 sheep as the nisab on money?

اس سوال کا جواب دینے سے پہلے ہمیں یہ دیکھنا ہوگا کہ کیا نبی ﷺ کے زمانے میں اونٹوں اور بکریوں کا نصاب اور چاندی کے سکے کا نصاب برابر تھا۔ ایک معتبر عالم السرخسی نے المبسوط میں یہ موقف اختیار کیا ہے کہ اس سوال کا جواب مثبت ہے۔

To answer this question we must first consider whether the nisab of camels and sheep equalled the nisab of silver money at the time of the Prophet (p). A leading scholar, al Sarakhsi, in al Mabsut, argues that the answer to this question is affirmative.

ایک سالہ اونٹنی کی قیمت تقریباً 40 درہم ہوا کرتی تھی، اور ایک بکری کی پانچ درہم۔ اس طرح پانچ اونٹ 200 درہم چاندی کے برابر ہونے چاہئیں۔58 لیکن ہم پہلے ذکر کر چکے ہیں کہ ابن الہمام نے "فتح القدیر" میں اور ابن نجیم نے "البحر الرائق" میں صاحبِ "المبسوط" کے استدلال پر تنقیدی بحث کی ہے۔ وہ اس کا موازنہ اس حدیث سے کرتے ہیں جو صحیح بخاری میں روایت ہوئی ہے، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اونٹ کی عمر کے ایک سال کے فرق کی قیمت رسول اللہ ﷺ نے 2 بکریاں یا 20

A one-year-old she-camel used to be valued at about 40 dirhams, and one sheep at five dirhams. Thus, five camels should equal 200 dirhams of silver.58 But we mentioned earlier that Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr both critically investigate the argument of the author of al Mabsut. They contrast it with a saying reported in the correct collection of al Bukhari, which indicates that the difference in value of one year of age in camel is estimated by the Messenger (p) at 2 sheep or 20

دراہم۔ یہ ایک صریح نص ہے جو سرخسی کے حساب کے خلاف ہے۔59 اس صحیح حدیث کے مطابق نبی ﷺ کے زمانے میں چالیس بکریاں چار سو دراہم کے برابر تھیں، یعنی چاندی کے نصاب سے دوگنا۔

dirhams. This is an explicit text that contradicts the calculation of Sarakhsi.59 According to this authentic saying, 40 sheep equalled at the time of the Prophet (p) 400 dirhams, that is, twice as much as the nisab of silver money.

لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ شریعت میں چاندی کا نصاب کسی خاص وجہ سے جان بوجھ کر مویشیوں کے نصاب سے کم رکھا گیا۔ رقم کا مالک اس کے استعمال کے بہت سے انتخاب کر سکتا ہے، اور یقیناً اونٹوں یا بکریوں کے مالک کے مقابلے میں اس کے پاس کہیں زیادہ اختیارات ہوتے ہیں۔ رقم ایک سیال اثاثہ ہے، جبکہ اونٹ اور بکریاں ایسی نہیں ہیں۔ خرچ کرنے کے تمام ترغیبات کے باوجود پورا ایک سال رقم کو روکے رکھنا، مویشیوں کو ایک سال تک رکھنے کی نسبت دولت مندی اور بچت کی صلاحیت کا زیادہ واضح اشارہ ہے۔ حنفیوں کے نزدیک، جو اسے باقاعدہ شرط بھی قرار دیتے ہیں، اس میں یہ مفہوم پایا جاتا ہے کہ یہ رقم مالک کی بنیادی ضروریات سے زائد ہو۔ ان وجوہات کو شارع نے رقم کا نصاب مویشیوں کے نصاب سے کم مقرر کرتے وقت پیش نظر رکھا ہو گا۔

کاغذی کرنسی فیاٹ کرنسی ہے، جسے حکومت یا حکومت کی اجازت سے قائم کسی ادارے کی طرف سے چھاپا جاتا ہے اور لوگوں میں ان کے لین دین میں استعمال کے لیے گردش کرائی جاتی ہے۔ اس قسم کی کرنسی پوری دنیا میں عام طور پر استعمال ہوتی ہے، اور اسی کے ذریعے بہت سے قومی و بین الاقوامی لین دین انجام پاتے ہیں۔ کاغذی کرنسی کو تبادلے کے ذریعے، قدر کے ذخیرے، مستقبل کی قدروں کے پیمانے، اور مالی لین دین کی قیمت متعین کرنے کے ذریعے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔60

Paper money is fiat money, printed by the government or a government-authorized body and circulated among people for use in their transactions. This kind of money is commonly used all over the world, via which many national and international transactions take place. Paper money is used as a means of exchange, a store of value, a measure of future values, and a means of evaluating financial transactions.60

کاغذی کرنسی وقت کے ساتھ ساتھ لازمی قابلِ تبدیلی (convertibility) سے غیر قابلِ تبدیلی (nonconvertibility) کی طرف ارتقا پذیر ہوئی۔

Paper money evolved through time from obligatory convertibility to nonconvertibility.

ابتدائی دور میں کاغذی کرنسی بینکوں کی جاری کردہ آئی او یو (I.O.U.) رسیدوں کی شکل میں تھی، جن کی ضمانت یہ تھی کہ ان کے بدلے ایک مقررہ مقدار میں سونا یا چاندی دیا جائے گا۔ بینک ان آئی او یو رسیدوں کو مطالبے پر سونے یا چاندی میں تبدیل کرنے کے پابند تھے۔ وقت گزرنے کے ساتھ بینکاری نظام حکومت پر اثر انداز ہونے کے قابل ہو گیا اور جاری کردہ آئی او یو رسیدوں کے مقابل سونے اور چاندی کے جزوی ذخائر رکھنے کی اجازت حاصل کر لی۔ حکومتیں خود بھی کاغذی کرنسی جاری کرنے کے کاروبار میں اتر آئیں، کیونکہ یہ منافع بخش دکھائی دیتا تھا۔ ابتدا میں حکومتوں نے قیمتی دھاتوں کے جزوی ذخائر پر کاغذی کرنسی جاری کی، پھر نظام اس طرف گیا کہ مرکزی بینکوں کو حکومتی اجازت دی جانے لگی کہ وہ ایک معین مقدار میں کاغذی کرنسی جاری کریں۔ یوں ہم عدم قابلِ تبدیلی (non-convertibility) کے دور میں داخل ہو گئے، جہاں ہر ملک کے اندر قومی کرنسی لازمی قرار پائی اور سونے یا چاندی میں قابلِ تبدیل نہ رہی۔61

In its early stage, paper money took the form of I.O.U's issued by banks, that guaranteed their substitution for fixed amount of gold or silver. Banks were obliged to convert these I.O.U.'s into gold or silver on demand. As time went on, the banking machinery was able to influence the government and gain permission to hold only partial reserves of gold and silver against issued I.O.U.'s. Governments themselves went into the business of producing paper money because it seemed lucrative. At first governments issued paper money on partial precious metal reserves to the system of government authorizations given to central banks to issue a certain quantity of paper money. Thus we entered the phase of non-convertibility, where national currencies become compulsory and non-convertible to gold or silver within the borders of each country.61

ظاہر ہے کہ اسلام کے ابتدائی ادوار میں کاغذی نوٹ کی زکوٰۃ کے بارے میں کوئی رائے نہیں ملتی، کیونکہ کاغذی نوٹ پچھلی چند صدیوں کی ایجاد ہے۔ معاصر علماء اس رقم کو مختلف زاویوں سے دیکھتے ہیں اور اس کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے بارے میں مختلف آراء رکھتے ہیں۔ مصر کے مالکی عالم شیخ علیش کہتے ہیں کہ کاغذی نوٹ دینار اور درہم کی طرح نہیں ہے، اس لیے اس پر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ بعض شافعی علماء کاغذی نوٹ کی زکوٰۃ کے لیے ایک شرط کا اضافہ کرتے ہیں، یعنی کاغذی نوٹ کو عملی طور پر سونے اور چاندی میں تبدیل کیا جانا۔ وہ علماء جنہوں نے کتاب "الفقہ علی المذاہب الاربعہ" تصنیف کی، لکھتے ہیں:64

Obviously, we do not expect to find any opinion about the zakatability of paper money in the early generations of Islam because paper money is an invention of the last few centuries. Contemporary scholars look at this money from different angles and express different opinion about its zakatability. Shaikh 'Alaish, a Malakite in Egypt, says paper money is unlike dinars and dirhams and consequently not zakatable.62 Some Shafi'ites add a condition for the zakatability of paper money, the actual conversion of paper money into gold and silver.63 The group of scholars who authored the book al Fiqh 'ala al Madhahib al Arba'ah write:64

شافعی فقہاء کے نزدیک کاغذی کرنسی دراصل ان قرضوں کی نمائندہ رسیدیں (حوالہ جات) ہے جو جاری کرنے والے بینکوں کے ذمے ہوتے ہیں۔ چونکہ بینک ادائیگی پر پوری طرح قادر ہے، اس لیے قرضوں سے متعلق زکوٰۃ کے احکام اس پر لاگو ہوتے ہیں۔

1. Shafi'ites consider paper money to be drafts representing debts of the issuing banks. Since the bank is fully capable of payment, the rules of zakah on debts apply.

یہ مسودہ زکوٰۃ کے قابل ہے۔

This draft is zakatable.

2۔ احناف کے نزدیک کاغذی نوٹ بینک پر وہ دعوے (مطالبات) ہیں جو افراد کے درمیان گردش کرتے ہیں۔ اس لیے ان پر زکوٰۃ واجب ہے۔

2. Hanafites consider paper money to be claims on the bank that circulate among individuals. They are zakatable.

3. مالکی حضرات ان کرنسی نوٹوں کو ایک ایسا ذریعۂ مبادلہ سمجھتے ہیں جو سونے اور چاندی کی نمائندگی کرتا ہے اور مطالبے پر ان دھاتوں میں قابلِ تبدیل ہے۔ اس لیے یہ زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ 4. حنبلی حضرات کرنسی نوٹوں کو اس وقت تک زکوٰۃ کے قابل نہیں سمجھتے جب تک انہیں سونے یا چاندی میں تبدیل نہ کیا جائے، اور پھر سونے اور چاندی پر زکوٰۃ کی شرائط کا اطلاق ہوتا ہے۔

3. Malikites find in these bank notes a means of exchange, representing gold and silver, convertible into these metals on demand. They are zakatable 4. Hanbalites consider paper currency not zakatable until it is converted into gold or silver, and then the conditions of zakatability of gold and silver apply.

زکوٰۃ کے لیے مال کے قابلِ زکوٰۃ ہونے کے لیے چار شرائط ضروری ہیں۔

Four conditions are required for the zakatability of money:

1. نصاب پہلی شرط یہ ہے کہ مال کی مقدار کم از کم نصاب کے برابر ہو۔

1. Nisab The first condition is that the amount of money should be at least equal to nisab.

جو مال نصاب سے کم ہو اس پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، کیونکہ اس کے مالک کو مالدار نہیں سمجھا جاتا۔ سونے کا نصاب خالص سونے کے 85 گرام کے برابر ہے، جو 20 دینار کے مساوی ہے۔

Anything that is below nisab is exempted from zakah, since the owner is not considered rich. nisab on gold is the equivalent of 85 grams of pure gold, which equals 20 dinar.

چاندی پر نصاب 595 گرام ہے، جو اس حدیث میں مذکور 200 درہم کے برابر ہے، اور کاغذی کرنسی پر نصاب کا ذکر پچھلے ذیلی باب میں ہو چکا ہے۔

On silver, nisab is 595 grams, which is equal to the 200 dirhams mentioned in the saying, and nisab on paper currency was discussed in the previous subsection.

کیا ضروری ہے کہ مالک ایک ہی شخص ہو؟

Is it necessary that the owner be one person?

مثال کے طور پر شراکت یا کمپنی کو لیجیے، جس کے مالک کئی افراد ہوں اور کمپنی کے نقد اثاثے نصاب سے زیادہ ہوں، لیکن نقد رقم میں ہر شریک کا حصہ نصاب سے کم ہو۔ ابو حنیفہ اور مالک کے نزدیک شرکاء پر زکوٰۃ اسی صورت میں واجب ہوگی جب ہر ایک کا اکیلا حصہ نصاب یا اس سے زیادہ ہو۔ امام الشافعی اس مشترکہ مال کو ایک اکائی قرار دیتے ہیں اور اگر کل رقم کم از کم نصاب کے برابر ہو تو اس پر زکوٰۃ واجب سمجھتے ہیں۔ اس اختلافِ رائے کی وجہ نبی ﷺ کا وہ قول ہے جس میں فرمایا گیا: "جو مال پانچ اوقیہ سے کم ہو اس میں صدقہ نہیں ہے۔" اس قول میں یہ متعین نہیں کیا گیا کہ یہ پانچ اوقیہ (دو سو درہم) ایک مالک کے ہیں یا ایک سے زیادہ مالکوں کے۔ میں یہ بھی کہہ سکتا ہوں کہ نصاب کو زکوٰۃ کی شرط بنانے کی اصل علت ہی یہ ہے کہ تھوڑے مال کے مالکان کو مستثنیٰ رکھا جائے۔ اس سے یہ اشارہ ملتا ہے کہ شاید نصاب کا اطلاق ایک ہی مالک پر ہونا چاہیے، ورنہ اس کی حکمت ختم ہو جاتی ہے۔

Take the example of a partnership or a corporation, in which the owners are several individuals and the company has cash assets of more than nisab, but the share of each partner of the cash money is lass than nisab. According to Abu Hanifah and Malik, partners are zakatable only if the share of each one alone is nisab or more. Al Shafi'i treats this common property as one unit and considers it zakatable if the total is at least nisab. The reason for this difference in opinion is the general terminology of the saying of the Prophet (p), "On that which is lass than five uqiyyah there is no sadaqah due." This text leaves undetermined whether these five uqiyyah (200 dirham) belong to one owner or more, but I may add that the very reason for which nisab is a condition of zakah is to exempt owners of small quantities. This may indicate that nisab should perhaps be applied to one owner, since otherwise it loses its virtue.

سونے اور چاندی کی زکوٰۃ کے مطالعے کو مکمل کرنے کے لیے ہمیں سونے اور چاندی سے بنے برتنوں، زیورات، آرائشی اشیاء، مجسموں، اور مردوں اور عورتوں کے زیورات پر زکوٰۃ کو سمجھنا ضروری ہے۔

In order to complete our study of zakah on gold and silver, we must understand zakah on utensils, ornaments, decorative objective, statuery, and men and women's jewelry made of gold and silver.

اسلامی علماء کے درمیان اس بات میں کوئی اختلاف نہیں کہ جب سونا اور چاندی ممنوعہ طریقے سے استعمال کیے جائیں تو ان پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ صحیح اور مستند احادیث مروی ہیں جن میں سونے اور چاندی کے برتنوں کو کھانے پینے کے برتنوں کے طور پر استعمال کرنے سے منع کیا گیا ہے، کیونکہ یہ عیش و عشرت اور دکھاوے کی زندگی کی علامت ہے اور ایک طرح کا ذخیرہ اندوزی کا عمل ہے۔80

It is not disputed among Muslim scholars that whenever gold and silver are used in a forbidden manner they are subject to zakah. Authentic and correct sayings are reported which forbid the use of gold and silver as kitchen and dining utensils because that is a feature of a lavish and ostentatious way of living and constitutes a form of hoarding.80

صاحبِ المغنی لکھتے ہیں: "جو چیز استعمال کے لیے حرام ہے، وہ زینت کے لیے بھی حرام ہے۔" اس حکم میں یہ فرق نہیں کہ ایسے برتن اور آرائشی اشیاء مرد کی ملکیت میں ہوں یا عورت کی۔ عورت کے زیورات اس بنیاد پر جائز ہیں کہ وہ اپنے شوہر کے لیے زیبائش کرتی ہے۔ یہ ضرورت برتنوں اور دیگر آرائشی اشیاء تک نہیں بڑھائی جا سکتی۔ مزید برآں، مجسمے خواہ کسی بھی دھات یا پتھر سے بنے ہوں، ممنوع ہیں۔ اگر وہ سونے یا چاندی کے بنے ہوں تو ان کی ممانعت کی علت دوہری ہو جاتی ہے۔ ابنِ قدامہ مزید کہتے ہیں: "جب یہ بات واضح ہو گئی تو زیورات اور برتن بلاشبہ زکوٰۃ کے قابل ہیں، خواہ وہ تنہا نصاب کو پہنچیں یا اپنے پاس موجود دوسرے سونے اور چاندی کے ساتھ مل کر نصاب کو پہنچیں۔" صاحبِ المغنی نے بعض حنبلی فقہاء کی یہ رائے بھی نقل کی ہے کہ ایسی اشیاء میں محض وزن کے بجائے ان کی بازاری قیمت کا اعتبار کیا جائے، کیونکہ ان میں اعلیٰ فنی حسن شامل ہوتا ہے۔83

The author of al Mughni explains, "Whatever is prohibited for use is also prohibited for decoration," no matter whether such utensils and decorative objects are owned by men or women. Women's jewelry is allowed on the grounds that women wear it for their husbands. This need cannot be extended to utensils and other ornaments. Additionally, statues are prohibited regardless of the metal or stone they are made from. If they are made of gold or silver, the grounds for their prohibition is doubled. Ibn Qudamah adds, "Once this is realized, ornaments and utensils are indisputably zakatable, if they reach nisab either alone or when added to other owned gold and silver."82 The author of al Mughni attributes an opinion to some Hanbalites that the market value of such items should be considered and not only their weight, because of the high artistic value incorporated in them.83

مردوں کے لیے سونے، چاندی یا کسی بھی دوسری چیز سے بنے زیورات پہننا حرام ہے، سوائے سادہ چاندی کی انگوٹھی کے، جو جائز ہے۔84 چنانچہ مردوں کے زیورات پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے اگر وہ نصاب کو پہنچ جائیں، کیونکہ مردوں کا زیور پہننا عورتوں کی طرح کسی فطری ضرورت کی تکمیل نہیں سمجھا جاتا۔85 مردوں کے زیورات پر زکوٰۃ اس بات کی یاددہانی ہے کہ زیورات کی ملکیت ایک غلطی ہے اور ان کی قیمت کو پیداواری استعمال میں لانے کی ضرورت ہے۔ جہاں تک مردوں کے لیے سونے کے استعمال کا تعلق ہے، تو وہ مکمل طور پر ممنوع ہے، سوائے ان ضروری صورتوں کے جیسے دانتوں پر کیپ لگوانا، دانت میں بھرائی کرنا، یا ٹوٹی ہوئی ناک یا کٹے ہوئے کان کی جگہ استعمال کرنا۔

Men are forbidden to wear jewelry made of gold, silver, or any other substance, except for a plain silver ring which is permissible.84 Men's jewelry is thus subject to zakah if it reaches nisab, because the use of jewelry by men is not considered a satisfaction of a natural need like that of women.85 Zakah is obligated on men's jewelry as a reminder of the error of owning and of the need to put its value back into productive use. As for the use of gold by men, it is prohibited completely, except for such necessities as its use as caps for teeth, tooth filling, or as a substitute for a broken nose or a cut ear.

ابو داؤد نے عبد الرحمن بن طرفہ سے روایت کیا کہ ان کے دادا عرفجہ بن سعد کی ناک کٹ گئی تھی، جو کلاب کے دن ہوا تھا۔ انہوں نے چاندی کی مصنوعی ناک لگوائی، مگر وہ سڑ گئی اور اس سے بدبو آنے لگی۔ تو نبی ﷺ نے انہیں حکم دیا کہ سونے کی ناک بنوائیں۔ امام احمد کہتے ہیں: اگر ضرورت ہو اور دانتوں کے گرنے کا خدشہ ہو تو سونے کے تار سے دانت باندھنا جائز ہے۔ اس کے علاوہ مردوں کے لیے سونے کا کوئی بھی دوسرا استعمال حرام ہے اور اس پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ یہ بات بھی پیش نظر رکھنی چاہیے کہ مردوں کے زیورات میں وزن کے ساتھ ساتھ قیمت کا اعتبار کرنا بہتر ہے، کیونکہ اس میں کاریگری کی وجہ سے قیمت بڑھ جاتی ہے۔ جب اس زیور کی قیمت 85 گرام سونے کے برابر ہو جائے تو وہ زکوٰۃ کے قابل ہو جاتا ہے۔

Abu Daud reports from 'Abd al Rahman bin Tarafah that "the nose of his grandfather, 'Arfajah bin Sa'd, was severed the day of al Kilab. He got an artificial nose made of silver, but it got rotten and smelly. The Prophet ordered him to get a gold nose." Ahmad says, "It is all right in cases of necessity to tie the teeth with gold thread, if it is feared the teeth may fall out." Any other use of gold by men is forbidden and is subject to zakah. We should recognize, however, that it is preferred to consider value and not only weight in the case of men's jewelry, because of the value added by the artistic labor. Once the value of this jewelry reaches the equivalent of 85 grams of gold, it becomes zakatable.

عورتوں کے وہ زیورات جو سونے اور چاندی کے علاوہ کسی اور چیز سے بنے ہوں، جیسے موتی، ہیرے اور دیگر قیمتی پتھر اور دھاتیں، ان پر زکوٰۃ واجب نہیں، کیونکہ یہ خدا کی طرف سے عورتوں کے ذاتی اور جائز استعمال کے لیے مقرر کیے گئے ہیں، جیسا کہ خدا فرماتا ہے: "اور تم ان سے زیور نکالتے ہو جنہیں تم پہنتے ہو"86، اور یہ بڑھنے والے اثاثوں میں شمار نہیں ہوتے۔ اہلِ بیت کے بعض معروف شیعہ علماء اس سے اختلاف کرتے ہیں اور ان کے نزدیک عورتوں کا ہر ایسا زیور جو اپنی قیمت میں نصاب کو پہنچ جائے زکوٰۃ کے تابع ہے، اس بنیاد پر کہ جواہرات بھی مال کی قیمتی اشیاء ہیں، اور خدا فرماتا ہے: "ان کے مال میں سے صدقہ لو"۔ ان کا کہنا ہے کہ اس آیت میں "ان کے مال" کے الفاظ جمع ہیں جو مسلمانوں کی طرف منسوب ہیں، اور آیت کا عمومی مفہوم یہ ہے کہ ان میں سے ہر ایک کے مال میں سے لیا جائے۔

Women's jewelry made of other than gold and silver, such as pearls, diamonds, and other precious stones and metals are not zakatable, because they are designated for personal and lawful use by women, as determined by God, "And that ye may extract therefrom ornaments to wear,"86 and are not considered growing assets. Some leading Shi'ite scholars of Ahl al Bait disagree and consider any women's jewelry that reaches nisab in value is subject to zakah on the grounds that are jewels valuable items of wealth, and God says, "Out of their wealth take a sadaqah." They indicate that the words "their wealth" in this verse are in the plural, attributed to Muslims, and the general implication of the verse means take from the wealth of each one of them.

عورتوں کے زیورات، قیمتی پتھر اور دھاتیں اس عمومی معنی میں شامل ہونے والی مالی اشیاء ہیں۔87 اکثر علماء کا کہنا ہے کہ اگر ہم اس آیت کے عموم کو تسلیم بھی کر لیں تو ہمیں یہ ماننا ہوگا کہ سنت نے آیت کے معنی کو صرف بڑھنے والے مال یا بڑھوتری کی صلاحیت رکھنے والے مال تک محدود کر دیا ہے۔ اس طرح زکوٰۃ واجب ہونے کی علت حقیقی یا ممکنہ بڑھوتری ہے، نہ کہ کسی چیز کی قیمتی نوعیت۔88 یہ زیورات عموماً ذاتی زیب و زینت کے لیے حاصل کیے جاتے ہیں، نہ کہ بڑھوتری یا سرمایہ کاری کے لیے، بشرطیکہ انہیں مال جمع کرنے کی غرض سے نہ رکھا گیا ہو۔

Women's jewels, precious stones, and metals are items of wealth included in this general meaning.87 The majority of scholars argue that even if we accept the generality of the verse, we must recognize that Sunnah restricts the meaning of the verse to only growing wealth or wealth with growth potential. Thus, actual or potential growth is the reason for zakatability and not the precious nature of the item.88 These jewels are usually obtained for personal ornamentation and not for growth or investment, as long as they are not kept for the purpose of hoarding wealth.

صدقات سے متعلق نبی ﷺ کے بھیجے ہوئے خط میں عورتوں کے سونے چاندی کے زیورات کا کوئی ذکر نہیں ہے، اور نہ ہی ایسی کوئی مستند اور صریح نصوص موجود ہیں جو ان زیورات پر زکوٰۃ واجب کریں یا انہیں زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیں۔ ہمارے پاس صرف چند ایسی احادیث ہیں جن کی صحت اور دلالت دونوں میں اختلاف ہے۔ اہلِ علم کے اختلاف کا سبب یہ ہے کہ کچھ علماء زیور بنانے میں استعمال ہونے والی دھات کو پیشِ نظر رکھتے ہیں۔ سونا اور چاندی دونوں بطور مال زکوٰۃ کے قابل ہیں، اس لیے یہ علماء سونے چاندی کے زیورات کو بھی زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں۔ دوسرے علماء زیور بنانے کی محنت اور اس صنعتی عمل کو دیکھتے ہیں جس کے ذریعے دھات کو اس کی زری (مالی) حیثیت سے نکال کر ایسی شے میں بدلا جاتا ہے جو ذاتی استعمال کے لیے تیار ہو اور عورتوں کی ایک فطری ضرورت پوری کرے۔ اس اعتبار سے زیور کپڑوں، فرنیچر اور دیگر ذاتی استعمال کی اشیاء کے مشابہ ٹھہرتا ہے، جنہیں بالاتفاق زکوٰۃ سے مستثنیٰ رکھا گیا ہے۔

In the letter on sadaqat sent by the Prophet (p) there is no reference to women's gold and silver jewelry, nor do we have any authentic, explicit texts which obligate zakah or exempt it on this jewelry. All we have is a few sayings whose authenticity and indications are controversial.89 The reason for the differences in opinion is that some scholars take into consideration the metal of which jewelry is made. Gold and silver are both zakatable as money, so these scholars consider gold and silver jewelry also zakatable. Other scholars consider the labor involved and the industrial process required to make jewelry and transform the metal from its monetary nature into a commodity ready for personal use that satisfies a natural need of women. Thus jewelry is similar to cloths furniture, and other personal objects that are unanimously exempt from zakah.

ان علماء کے مطابق عورتوں کے زیورات زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں۔ یہ احکام صرف جائز زیورات پر لاگو ہوتے ہیں۔ حرام زیورات بالاتفاق زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ اس لحاظ سے علماء کے دو گروہ ہیں: ایک وہ جو زیورات کو بالکل اسی طرح زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں جیسے نقدی، اور دوسرے وہ جو انہیں زکوٰۃ سے مستثنیٰ یا کچھ شرائط کے ساتھ زکوٰۃ کے قابل سمجھتے ہیں۔

According to these scholars, women's jewelry is not zakatable. These rulings apply only to lawful jewelry. Forbidden jewelry is unanimously zakatable. Accordingly, there are two groups of scholars, those who consider jewelry zakatable exactly like money, and those who consider them non-zakatable or zakatable within certain restrictions.

البیہقی وغیرہ نے عَلْقَمہ سے روایت کیا ہے کہ ابنِ مسعودؓ کی بیوی نے ان سے اپنے زیورات کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے جواب دیا: "اگر وہ دو سو درہم کو پہنچ جائیں تو ان پر زکوٰۃ واجب ہے۔" اس نے کہا: "کیا میں ان کی زکوٰۃ اپنے اُس یتیم بھتیجے پر خرچ کر سکتی ہوں جس کی میں سرپرست ہوں؟" انہوں نے کہا: "ہاں۔" البیہقی تبصرہ کرتے ہیں: "یہ روایت نبیﷺ تک متصل سند کے ساتھ بھی بیان کی گئی ہے، لیکن یہ غیر مؤید ہے۔"90 البیہقی نے شُعَیب بن یَسار سے بھی روایت کیا ہے کہ عمرؓ نے ابو موسیٰؓ کو لکھا: "اپنے علاقے کی مسلمان عورتوں کو حکم دو کہ وہ اپنے زیورات کی زکوٰۃ ادا کیا کریں۔" لیکن یہ روایت عمرؓ سے صحیح سند کے ساتھ ثابت نہیں ہے۔91 ابنِ ابی شَیبہ نے حسنؒ کا قول نقل کیا ہے: "میں جانتا ہوں کہ تابعین میں سے کسی نے بھی یہ نہیں کہا کہ زیورات پر زکوٰۃ واجب ہے۔"92

Al Baihaqi and others report from 'Alqamah the wife of Ibn Mas'ud asked him about her jewels. He replied, "If they reach 200 dirhams, they are zakatable." She said, "May I spend their zakah on my [orphaned] nephew whose guardian I am?" "Yes," he answered. Al Baihaqi comments, "This is also narrated and linked up to the Prophet (p), but it is unsupported."90 He also reports from Shu'aib bin Yasar that 'Umar wrote Abu Musa to90 "Instruct Muslim women in your area to pay zakah on their ornaments." But this is not authentically reported from 'Umar.91 Ibn Abi Shaibah quotes al Hasan as saying, "I know that none of the [four] Successors said that ornaments are zakatable."92

البیہقی نے عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کیا ہے: "اگر زیور کی زکوٰۃ ادا کی جائے تو اسے پہننے میں کوئی حرج نہیں۔"93

Al Baihaqi reports from 'A'ishah, "It is all right to wear jewelry if its zakah is paid,"93

لیکن ہمارے پاس عائشہؓ سے ایک صحیح روایت موجود ہے جو اس کے برعکس ہے، جیسا کہ آگے آئے گا۔ روایت ہے کہ عبداللہ بن عمرو اپنے خزانچی سالم کو ہدایت لکھ کر بھیجتے تھے کہ ہر سال اپنی بیٹیوں کے زیورات پر زکوٰۃ ادا کرے۔ ابو عبید ان سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے اپنی تین بیٹیوں کو چھ ہزار دینار مالیت کے زیورات دیے تھے۔

But we have on hand a correct report from 'A'ishah contradicting this, as will be seen later. It is reported that 'Abd Allah bin 'Amr used to write his treasurer Salim instructions to pay zakah on the ornaments of his daughters every year.94 Abu 'Ubaid reports from him that he gave his three daughters ornaments worth six thousand dinars.

وہ ہر سال اپنے غلام جالید کو بھیجا کرتے تھے تاکہ وہ ان کی زکوٰۃ ادا کرے۔95

He used to send his slave Jalid every year to pay their zakah.95

ان تمام روایات کی سندیں محلِ کلام ہیں۔ ابو عبید کہتے ہیں: "صحابہ میں سے زیورات پر زکوٰۃ کے بارے میں ابن مسعود کے سوا کسی سے بھی ہمارے پاس کوئی مستند روایت نہیں۔"96 ابن حزم کہتے ہیں: "ابن مسعود کی روایت اپنی صحت میں سب سے بلند ہے۔"97 جو لوگ زیورات پر زکوٰۃ کے قائل ہیں ان میں سعید بن مسیب، سعد بن جبیر، عطاء، مجاہد، عبداللہ بن شداد، جابر بن زید، ابن شبرمہ، میمون بن مہران، الزہری، الثوری، ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد، الاوزاعی اور الحسن بن حی شامل ہیں۔98

1. اس آیت کا عمومی مفہوم: "اور جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں اور اسے خدا کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، انہیں ایک دردناک عذاب کی خوشخبری دے دو۔" اس آیت میں مذکور سونے اور چاندی میں وہ سونا اور چاندی بھی شامل ہے جو عورتوں کے زیورات میں استعمال ہوتا ہے، اور اسی طرح نقدی اور سبیکیں بھی شامل ہیں۔ چنانچہ جب تک زکوٰۃ ادا نہ کی جائے، مالک کو قیامت کے دن اسی سونے چاندی کی تپش سے داغا جائے گا۔

1. The general implication of the verse, "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty." Gold and silver mentioned in this verse include that which is used in women's ornaments as much as it includes money and bullion. Consequently, unless zakah is paid, the owner will be branded with its heat on the Day of Resurrection.

2. نبی کریم ﷺ کے اس قول کا عمومی مفہوم، "چاندی پر دسواں حصہ کا چوتھائی واجب ہے؛ پانچ اوقیہ سے کم پر کوئی صدقہ واجب نہیں،" یہ ہے کہ چاندی اس وقت زکوٰۃ کے قابل ہوتی ہے جب وہ پانچ اوقیہ کو پہنچ جائے، جیسا کہ سونے کے بارے میں زکوٰۃ کی عمومی نصوص بھی ہیں، مثلاً "سونے کا کوئی مالک ایسا نہیں جو اس کی زکوٰۃ ادا نہ کرے . . . الخ۔"

2. The general meaning of the sayings of the Prophet (p), "On silver, one-fourth of one-tenth is obligated; no sadaqah is required on what is less than five uqiyyah." This implies that silver is zakatable once it reaches five uqiyyah, as do the general texts of zakah on gold, such as "There is no owner of gold that does not pay its zakah . . . etc.

3۔ زیورات پر زکوٰۃ کے بارے میں کچھ ایسے اقوال ہیں جنہیں بعض جلیل القدر علماء درست قرار دیتے ہیں۔ انہی اقوال میں درج ذیل قول بھی شامل ہے:

3. There are a few sayings about zakah on ornaments in particular that are considered correct by some leading scholars. Among these sayings are the following:

(الف) ابو داؤد نے عمرو بن شعیب سے، انہوں نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے کہ ایک عورت اپنی بیٹی کے ساتھ نبی ﷺ کے پاس آئی۔ اس کی بیٹی کی کلائی میں سونے کے دو موٹے کنگن تھے۔ نبی ﷺ نے پوچھا: "کیا تم اس کی زکوٰۃ ادا کرتی ہو؟" اس نے جواب دیا: "نہیں۔" آپ ﷺ نے فرمایا: "کیا تمہیں یہ پسند ہے کہ قیامت کے دن خدا تمہیں آگ کے دو کنگن پہنائے؟" راوی کہتے ہیں: "اس عورت نے وہ کنگن اتار کر نبی ﷺ کی طرف پھینک دیے اور کہا: یہ خدا اور اس کے رسول کے لیے ہیں۔"100

(a) Abu Daud reports from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather, that a women99 with her daughter came to the Prophet (p). On the wrist of her daughter were two thick bracelets of gold. the Prophet asked, "Do you give zakah on this? She replied "No." "Does it please you for God to embrace you with two bracelets of fire on the Day of Resurrection?" he warned. The narrator says, "She took them off and tossed them to the Prophet (p), saying, They belong to God and His Messenger."100

ابن حزم اپنی کتاب المحلّیٰ میں لکھتے ہیں: "جابر بن عبد اللہ اور ابن عمر نے کہا: زیورات پر زکوٰۃ نہیں ہے۔" یہی رائے اسماء بنت ابو بکر کی بھی ہے، اور عائشہ سے بھی اسی کے مشابہ رائے صحیح طور پر منقول ہے۔ یہی رائے امام شعبی، امرہ بنت عبد الرحمن، ابو جعفر اور محمد علی کی بھی ہے۔ طاؤس، حسن اور سعید بن المسیب سے بھی یہی منقول ہے۔ سفیان ثوری سے دو مختلف روایات ہیں: ایک یہ کہ عورتوں کے زیورات قابلِ زکوٰۃ ہیں، اور دوسری یہ کہ قابلِ زکوٰۃ نہیں ہیں۔ القاسم بن محمد (عائشہ کے بھتیجے)، مالک بن انس، احمد بن حنبل اور اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں کہ عورتوں کے زیورات قابلِ زکوٰۃ نہیں ہیں۔ خطابی کے مطابق امام شافعی کی سب سے مشہور رائے بھی یہی ہے، اور ابو عبید کی رائے بھی یہی ہے۔

Ibn Hazm in al Muhalla writes, "Jabir bin 'Abd Allah and Ibn 'Umar said, "There is no zakah on ornaments " This is also the view of Asma' bint Abu Bakr, and similar view is correctly reported from 'A'ishah. This is also the opinion of al Sha'bi, 'Amrah bint 'Abd al Rahman, Abu Ja'far, and Muhammad 'Ali. It is reported from Taus, al Hasan, and Sa'id bin al Musayyib, There are two differing reports from Sufian al Thawri, one that women's jewelry is zakatable and one that it is not.104 Al Qasim bin Muhammad ('A'ishah's nephew), Malik bin Anas, Ahmad bin Hanbal, and Ishaq bin Rahwayh say that women's jewelry is not zakatable. This is the most famous opinion of al Shafi'i, according to al Khattabi,105 and it is the opinion of Abu 'Ubaid as well.

اصولی طور پر، لوگوں پر شریعت کی کسی نص کے بغیر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، اور عورتوں کے زیورات پر زکوٰۃ کے بارے میں نہ کوئی صحیح نص موجود ہے اور نہ ہی کسی صحیح نص پر مبنی حکم کے ساتھ کوئی درست قیاس۔ مزید یہ کہ زکوٰۃ اس مال پر واجب ہوتی ہے جو حقیقتاً یا ممکنہ طور پر بڑھنے والا ہو، جبکہ زیورات نہ حقیقتاً بڑھنے والے ہیں اور نہ ممکنہ طور پر۔ زیورات پہننے کے لیے ہوتے ہیں، سرمایہ کاری کے لیے نہیں۔ ذاتی استعمال کے جانوروں سے قیاس واضح ہے، کیونکہ وہ جانور بھی زکوٰۃ کے قابل نہیں ہوتے کیونکہ ان سے بڑھوتری کا مقصد حاصل نہیں کیا جاتا۔

In principle, people are not obligated to pay zakah without a text from Shari'ah, and there is neither an authentic text about zakah on women's jewelry nor a correct analogy to a ruling based on an authentic text. Moreover, zakah is obligated on actually or potentially growing wealth, and jewelry is neither. Jewelry is for wearing and do for investment. The analogy to animals for personal use is obvious. Those animals are not zakatable because they are not used for growth.

صحابہ کرام میں سے بعض سے مستند روایات بھی موجود ہیں کہ زیورات پر زکوٰۃ واجب نہیں۔ امام مالک نے الموطأ میں القاسم بن محمد سے روایت کیا ہے کہ عائشہ، نبی ﷺ کی زوجہ، اپنی یتیم بھتیجیوں کی سرپرست تھیں۔ وہ زیورات پہنتی تھیں اور عائشہ ان کے زیورات پر زکوٰۃ ادا نہیں کرتی تھیں۔ امام مالک نے نافع سے بھی روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن عمر کی بیٹیاں اور لونڈیاں سونے کے زیورات پہنتی تھیں اور وہ ان کے زیورات پر زکوٰۃ ادا نہیں کرتے تھے۔ ابن ابی شیبہ نے القاسم سے روایت کیا ہے کہ "ہمارا مال عائشہ کے پاس رکھا رہتا تھا۔ وہ اس پر زکوٰۃ ادا کرتی تھیں، سوائے زیورات کے۔" اور عمرہ سے روایت ہے کہ "ہم عائشہ کی سرپرستی میں یتیم تھے۔ ہمارے پاس زیورات تھے اور وہ ان پر زکوٰۃ ادا نہیں کرتی تھیں۔" ابن ابی شیبہ، ابو عبید اور دیگر محدثین نے عائشہ اور ابن عمر کے علاوہ جابر بن عبداللہ اور اسماء بنت ابی بکر سے بھی اسی طرح کی روایات نقل کی ہیں۔ ابن الزبیر جابر سے روایت کرتے ہیں: "زیورات پر زکوٰۃ نہیں ہے۔ میں نے کہا: یہ ہزار دینار تک ہو سکتے ہیں۔ انہوں نے جواب دیا: یہ پہننے یا عاریتاً دینے کے لیے ہیں۔" ایک اور روایت میں وہ کہتے ہیں: "بے شک یہ بہت زیادہ ہے۔" اسماء سے روایت ہے کہ وہ زیورات پر زکوٰۃ ادا نہیں کرتی تھیں۔ امام شافعی مزید کہتے ہیں: "یہ ابن عباس اور انس بن مالک سے بھی مروی ہے، لیکن مجھے معلوم نہیں کہ ان سے یہ روایت مستند ہے یا نہیں۔ ان تمام روایات کا مفہوم یہ ہے کہ زیورات پر زکوٰۃ نہیں ہے۔"109

There are also authentic reports from some Companions to the effect that zakah is not obligated on ornaments: Malik in al Muwatta' reports from al Qasim bin Muhammad106 that 'A'ishah, the wife of the Prophet (p) was the guardian of her orphaned nieces. They used to wear ornaments, and she did not give zakah on their ornaments.107 He also reports from Nafi that 'Abd Allah bin 'Umar's daughters and female slaves wore gold ornaments, and he did not pay zakah on their ornaments.l07 Ibn Abi Shaibah reports from al Qasim that "Our assets were kept with 'A'ishah. She used to pay zakah on them, except for the ornaments," and from 'Amrah that "We were orphans under the guardianship of 'A'ishah. We had ornaments and she did not pay zakah on them." Ibn Abi Shaibah and Abu 'Ubaid and others report similar things from Jabir bin 'Abd Allah and Asma bint Abu Bakr in addition to 'A'ishah and Ibn 'Umar.l08 Ibn al Zubair narrates from Jabir, "There is no zakah on ornaments. I said, 'It may be as much as a thousand dinars.' He answered, 'It is for wearing or lending.'" In another version he says, "Verily, that is too much." It is reported from Asma' that she did not use to pay zakah on ornaments, and al Shafi'i adds, "It is also reported from Ibn 'Abbas and Anas bin Malik, but I do not know whether it is authentic from them. The meaning of those reports is that there is no zakah on ornaments."109

بعض فقہاء کی مختلف آراء پیش کرنے کے بعد میں یہ کہہ سکتا ہوں کہ جو رائے سب سے زیادہ وزنی معلوم ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ زیورات پر کچھ حدود کے اندر زکوٰۃ واجب نہیں ہے۔ یہ رائے زکوٰۃ کے عمومی شرائط کے مطابق ہے۔ یعنی زکوٰۃ ان اموال پر واجب ہے جو حقیقتاً یا امکانی طور پر بڑھوتری کے قابل ہوں، جیسے نقدی اور تجارتی سامان۔ عورتوں کا زیور بڑھوتری کے لیے نہیں بلکہ ذاتی استعمال اور جائز زیب و زینت کے لیے پہنا جاتا ہے۔ یہ عورتوں کی ذاتی ضروریات اور اُن فطری خواہشات کو پورا کرتا ہے جنہیں اسلام میں ملحوظ رکھا گیا ہے۔ سونے چاندی کے زیورات عورتوں کے لیے جائز ہیں، جبکہ مردوں کے لیے جائز نہیں۔ لہٰذا عورتوں کا زیور اُن قیمتی لباسوں، فرنیچر اور دیگر ذاتی آرائش کی چیزوں کی مانند ہے جو اس کے لیے جائز ہیں۔ یہ موتیوں، ہیروں اور دیگر قیمتی پتھروں کے زیورات سے بھی گہری مشابہت رکھتا ہے، جنہیں قرآن کی نصوص نے عورت کے لیے حلال قرار دیا ہے۔ ان موتیوں، قیمتی پتھروں اور قیمتی لباسوں کو، ان کی بھاری قیمت کے باوجود، جلیل القدر علماء کے متفقہ مؤقف کے مطابق زکوٰۃ سے مستثنیٰ رکھا گیا ہے۔

After presenting the differing views of jurists, I may say that what seems to carry most weight is that zakah is not obligatory on jewelry, within certain limits. This opinion is consistent with the general conditions of zakatability. That is, zakah is compulsory on actually or potentially growing assets, such as money and business inventory. Women's jewelry is worn not for growth but for personal use and lawful ornamentation. It satisfies personal needs of women, natural desires which are taken into consideration in Islam. Gold and silver jewelry is lawful for women, while it is not for men. Hence jewelry for women is something like expensive clothes, furniture, and other sorts of personal ornaments that are lawful for her. It carries great similarities to jewelry made of pearls, diamonds, and other precious stones, which are made lawful for woman by the texts of Qur'an.116 These pearls, precious stones, and valuable clothes are exempt from zakah by the unanimous opinion of leading scholars, in spite of their high value.

ہم نبی ﷺ کی حدیث سے سمجھتے ہیں کہ زکوٰۃ ہر قسم کے مال پر واجب نہیں، بلکہ صرف بڑھنے والی چیزوں پر واجب ہے۔ وہ گھر جن میں مالک خود رہتا ہو، ذاتی سواری کے ذرائع اور آلات و اوزار بلاشبہ زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں۔ یہاں تک کہ حنفی فقہاء، جو زیورات پر زکوٰۃ کو واجب قرار دیتے ہیں، انہوں نے بھی یہ فیصلہ کیا ہے کہ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کی علت وہ مال ہے جو ذاتی ضروریات سے زائد ہو اور جو نفع کمانے کے لیے رکھا گیا ہو۔117

We realize from the Prophet's tradition that zakah is not required on all kinds of wealth, but only on growing items. Homes inhabited by their owners, means of personal transportation, and tools are indisputably exempt from zakah. Even the Hanfite jurists, who consider zakah obligatory on jewelry, have decided that the reason for zakatability is the position of an asset in excess of personal needs, that is designed for profit.117

1. وہ آیت جس میں کہا گیا ہے: "جو لوگ سونا اور چاندی جمع کرتے ہیں اور اسے خدا کی راہ میں خرچ نہیں کرتے . . . ." اسے اس بات کے ساتھ ملا کر پیش کرنا کہ اس جمع کرنے میں عورتوں کے زیورات بھی شامل ہیں، قابلِ قبول نہیں۔[125] یہ آیت اس سونے اور چاندی کی بات کرتی ہے جو عورتوں کے ذاتی استعمال اور زینت کے لیے زیورات کے طور پر مخصوص ہو۔ ہنگامی حالات کے سوا کسی پر یہ لازم نہیں کہ ایسے زیورات کو گردش میں لائے اور خدا کی راہ میں خرچ کرے۔

1. The use of the verse "who hoard gold and silver and spend it not in the way of God . . . ." along with the interpretation that hoarding includes women's jewelry is not acceptable.125 The verse refers to gold and silver that are designated as jewelry for the personal use and enjoyment of women. No one requires that jewelry be circulated and spent in the way of God, except in emergencies.

2. زیورات پر زکوٰۃ کے وجوب کے قائلین جن اقوال سے استدلال کرتے ہیں، ان کی صحت کے اعتبار سے بھی اور ان کی دلالت کے اعتبار سے بھی دوسرے علماء ان پر اعتراض کرتے ہیں۔

2. The sayings used by those who obligate zakah on jewelry are also disputed by others from the point of view of their authenticity as well as from the point of view of their indications.

(الف) پہلا قول، "اور چاندی پر دسویں حصے کا ایک چوتھائی واجب ہے"، صحیح ہونے پر متفق ہے، لیکن اس قول میں چاندی کے لیے استعمال ہونے والا عربی لفظ "الرِّقَّۃ" ہے، جس کے لغوی معنی ہیں وہ چاندی جو سکوں کی شکل میں ڈھالی گئی ہو۔ عربی میں یہ لفظ بنائے گئے زیورات کے لیے استعمال نہیں ہوتا۔

(a) The first saying, "and there is one-fourth of a tenth due on silver," is agreed upon as correct, but the Arabic word used for silver in this saying is "al riqqah" which literally means silver that has been minted in the form of coins. The word is not used in Arabic for manufactured jewelry.

(ب) ان میں سے بعض دیگر روایات ایسی ہیں جن کا صحیح ہونا ثابت نہیں، یہاں تک کہ امام ترمذی نے فرمایا: "اس مسئلے میں کوئی روایت درست نہیں۔"126 ابنِ حزم، جو زیورات پر زکوٰۃ کے وجوب کے قائل ہیں، ان روایات پر انحصار نہیں کرتے۔ بلکہ وہ خود ان روایات کو زیورات پر زکوٰۃ واجب کرنے کے دلائل کے طور پر استعمال کرنے کے ہی مخالف ہیں۔ وہ کہتے ہیں: "جو لوگ زیورات پر زکوٰۃ واجب سمجھتے ہیں، وہ کمزور اور لڑکھڑاتی ہوئی روایات سے استدلال کرتے ہیں، جن سے ہمیں سروکار رکھنے کی ضرورت نہیں۔"127 اپنے استدلال میں ابنِ حزم صرف سونے اور چاندی پر زکوٰۃ سے متعلق بنیادی نصوص کے عمومی مفہوم پر اعتماد کرتے ہیں۔ تاہم، میں پھر بھی ان روایات کی اسناد کا جائزہ لینے کے لیے کچھ وقت نکالوں گا۔

(b) Some of the other sayings are not proven authentic, to the extent that al Tirmidhi could say, "No saying is correct on this question."126 Ibn Hazm, who obligates zakah on jewelry, does not depend on those sayings. He, in fact, disagrees with the very use of those sayings as arguments for obligating zakah on jewelry. He argues, "Those who see that zakah is required on jewelry use fumbling sayings and reports which we need not be occupied with."127 In his argument, Ibn Hazm depends only on the comprehensive implications of the basic texts of zakah on gold and silver. However, let me take time to review the chains of those sayings anyway.

اگر زیورات کی مقدار معمول سے زائد ہو کر اسراف کی حد تک پہنچ جائے تو زائد حصے پر زکوٰۃ واجب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زیورات پر زکوٰۃ اس لیے معاف کی گئی ہے کہ وہ عورتوں کے استعمال میں رہتے ہیں، جیسے کپڑے اور گھریلو سامان۔ معمول اور اعتدال کے استعمال سے بڑھ کر جو کچھ ہو وہ یا تو حرام ہے یا کم از کم ناپسندیدہ ہے؛ کسی بھی صورت میں وہ شریعت کی منظوری نہیں رکھتا۔ امام نووی فرماتے ہیں: "ہمارے شافعی اصحاب کا کہنا ہے کہ زیورات کا استعمال صرف اس حد تک جائز ہے جہاں تک اسراف ظاہر نہ ہو، اور جب وہ اسراف کی حد تک پہنچ جائے تو عراق کے اکثر فقہاء کے نزدیک وہ حرام ہو جاتا ہے۔"156 حنبلی فقیہ ابن حامد کہتے ہیں کہ "اگر زیورات ایک ہزار مثقال سے کم ہوں تو وہ جائز ہیں۔"

If the quantity of jewelry exceeds the customary amount and reaches extravagance, the extra is zakatable. This is on the grounds that zakah is waived from jewelry because it is used by women just like clothes and household goods. What is above the customary and moderate use is either prohibited or at least discouraged; it is in all cases not approved by Shari'ah. Al Nawawi says "our Shafi'ite colleagues argue that jewelry is made lawful only within the limits of non-apparent extravagance, but once it reaches the extravagant limit, then it becomes prohibited according to most jurists from Iraq."156 Ibn Hamid, a Hunbalite, says that "if jewelry is below one thousand mithqal it is lawful.

جب وہ اس حد کو پہنچ جائے تو وہ حرام ہو جاتا ہے اور اس کے نتیجے میں زکوٰۃ کے قابل ہو جاتا ہے، جیسا کہ ابو عبید اور الاثرم نے عمرو بن دینار سے روایت کیا ہے۔

Once it reaches that such, it becomes unlawful and consequently zakatable, in accordance with what is reported by Abu 'Ubaid and al Athram from ''Amr bin Dinar:

جابر سے پوچھا گیا کہ کیا زیورات پر زکوٰۃ واجب ہے؟ انہوں نے جواب دیا کہ نہیں۔ پھر ان سے کہا گیا: "خواہ وہ ایک ہزار دینار تک پہنچ جائیں؟" انہوں نے جواب دیا: "یہ تو واقعی بہت زیادہ ہے۔"157 وہ زیورات جو معمول کی حدوں سے تجاوز کر جائیں یقیناً اسراف ہیں اور عورتوں کی عام آرائش کے طور پر اب ضرورت نہیں رہتے۔158

Jabir was asked if jewelry was zakatable and he answered that it was not. Then he was told, 'Even if it amounts to one thousand dinars?' He answered, 'That is indeed too much.'"157 Jewelry exceeding customary limits is surely extravagance and no longer needed as normal ornamentation for women.158

دوسری طرف، المغنی کے مصنف کا استدلال ہے کہ شریعت زیورات کے استعمال کو بلا حد جائز قرار دیتی ہے، اس لیے ذاتی رائے سے اس استعمال کو محدود کرنا قابلِ قبول نہیں۔159 معلوم ہوتا ہے کہ وہ اس بات کو فراموش کر بیٹھے ہیں کہ شریعت میں حلال چیزوں کے استعمال پر دو اصولوں کی پابندی عائد ہے: اسراف سے اجتناب اور تکبر و فخر کے اظہار سے اجتناب۔

On the other hand, the author of al Mughni argues that Shari'ah makes the use of jewelry lawful without limit, thus it is not acceptable to limit that use by personal opinions.159 It seems that he forgets that the use of lawful things in Shari'ah is restricted by two principles: avoidance of extravagance and avoidance of prideful showing off.

ان سے پہلے بیان کیے گئے احکام اور آراء کا خلاصہ درج ذیل نکات میں کیا جا سکتا ہے۔

The preceding rulings and opinions can be summarized in the following points:

الف۔ وہ زیورات جو سونے اور چاندی سے بنے ہوں اور خزانے اور مال جمع کرنے کی غرض سے رکھے گئے ہوں، ان پر زکوٰۃ واجب ہے، بالکل اسی طرح جیسے انہیں سبیکوں یا سکوں کی صورت میں رکھا گیا ہو۔

A. Jewelry made of gold and silver that is held as a treasure and an accumulation of wealth is zakatable, the same as if it were being held as bullion or coins.

ب۔ اگر زیورات ذاتی استعمال کے لیے بطور زینت حاصل کیے گئے ہوں تو جائز اور ناجائز استعمال میں فرق کرنا ضروری ہے۔ وہ زیورات اور آرائشی اشیاء جو گھر کی سجاوٹ، برتنوں، یا مردوں کے استعمال کے لیے مختص ہوں، ممنوع ہیں۔ ایسے زیورات اور آرائشی اشیاء پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔

B. If the jewelry is obtained for personal use as ornament, then we should distinguish between lawful and unlawful use. Jewelry and ornaments designated for house decoration, utensils, or use by men are prohibite. This jewelry and ornamentation is zakatable.

سی۔ وہ زیورات جو اسراف کے طور پر ہوں، اگرچہ عورتیں ان کا استعمال کرتی ہوں، ان پر زکوٰۃ واجب ہے۔

C. Jewelry that is extravagant even though it is used by women is zakatable.

اسراف سے مراد وہ زیادتی ہے جو عورتوں کے اپنے معاشرے میں رائج معمول کے استعمال سے بڑھ جائے۔

Extravagance is the excess above customary use by women within their community.

د۔ وہ زیورات جو عورتوں کی آرائش کے طور پر جائز استعمال کے لیے فضول خرچی کے بغیر رکھے گئے ہوں، یا مردوں کے جائز استعمال کے لیے ہوں، جیسے چاندی کی انگوٹھیاں، ان پر زکوٰۃ واجب نہیں، کیونکہ یہ منافع کے لیے مخصوص نہیں ہوتے بلکہ درحقیقت ذاتی استعمال کی ان چیزوں میں شامل ہیں جو جائز استعمال کے لیے مخصوص ہوتی ہیں، جیسے کپڑے اور فرنیچر۔

D. Jewelry held for lawful use as women's ornamentation without extravagance, or for lawful use by men, such a silver rings, is not zakatable, because it is not designated for profit and is in fact part of the materials used personally, like clothes and furniture, designated for lawful use.

ای۔ ان احکام میں کوئی فرق نہیں کہ زیورات کی قانونی ملکیت مردوں کے ہاتھ میں ہو یا عورتوں کے ہاتھ میں۔

E. There is no difference in these rulings whether the legal ownership of the jewelry is in the hands of men or women.

ایف۔ جب زکوٰۃ واجب ہو جائے تو اس کی شرح نقد رقم کی ہے، یعنی ہر سال ڈھائی فیصد۔