3.8 باب آٹھ: استحصال شدہ اثاثوں پر زکوٰۃ

3.8 باب آٹھ: استحصال شدہ اثاثوں پر زکوٰۃ - فقہ الزکوٰۃ | Quran Course

استعمال شدہ اثاثے (Exploited assets) سے مراد وہ دولت ہے جو ایسی قابلِ تبادلہ خدمات یا اشیاء پیدا کرنے میں استعمال ہو جو نفع کے لیے بیچی جائیں، اور اس عمل میں خود استعمال شدہ اثاثے ختم نہ ہوں۔ ان میں وہ اثاثے شامل ہیں جو نفع کے لیے کرائے پر دیے جاتے ہیں، جیسے رہائشی عمارات، ذرائعِ نقل و حمل، زیورات اور کرائے کے مقصد سے استعمال ہونے والا دیگر سامان۔ اسی زمرے میں وہ مویشی بھی آتے ہیں جو دودھ، اون یا گوشت کے لیے پالے جائیں، نیز وہ کارخانے، پلانٹس یا آلات بھی جو اشیاء کی پیداوار کے لیے استعمال ہوں۔ چھٹے باب میں میں نے مویشیوں کی پیداوار پر گفتگو کی اور یہ نتیجہ اخذ کیا کہ انہیں شہد کی طرح سمجھنا چاہیے، یعنی خالص پیداوار (net output) پر دسواں حصہ زکوٰۃ واجب ہوگا، جبکہ پیدا کرنے والے جانور مستثنیٰ ہوں گے۔ لہٰذا اس باب میں مویشیوں پر بحث شامل نہیں کی جائے گی۔

Exploited assets are defined as forms of wealth used to produce exchangeable services or goods that are sold for profit without exhausting the exploited assets themselves. They include assets rented for profit, such as residential buildings, means of transportation, jewelry, and other material used for rental purposes. Also in this category are livestock raised for milk, wool, or meat, and factories, plants, or equipment used for producing goods. In chapter six, I discussed livestock products and concluded that they must be treated like honey, whereby one-tenth is charged on the net output, but the producing animals are exempted. Therefore, I will not include a discussion of livestock in this chapter.

وہ فرق جو استعمال کے لیے (استحصالی) اثاثوں اور تجارت کے لیے اثاثوں کے درمیان ہے، یہ ہے کہ پہلی قسم مستقل سرمائے کی صورت میں باقی رہتی ہے، جبکہ دوسری قسم کے اثاثے ہاتھ بدلتے رہتے ہیں۔ صنعت، نقل و حمل اور خدمات کے شعبوں میں استعمال ہونے والے استحصالی اثاثے عصرِ حاضر کی معیشت کا بڑا حصہ ہیں۔

The difference between assets used for exploitation and those used for trading is that the former remain as permanent capital, while the latter change hands. Exploited assets used in the industrial, transportation, and service sectors represent a large portion of the contemporary economy.

فقہاء کے درمیان دو انتہائی آراء پائی جاتی ہیں۔ ایک گروہ وہ ہے جو زکوٰۃ کے دائرے کو تمام یا اکثر اموال تک وسیع کرتا ہے، اور دوسرا گروہ وہ ہے جو زکوٰۃ کو چند ہی قسم کے اموال تک محدود رکھتا ہے۔ وہ لوگ جو زکوٰۃ کے دائرے کو محدود کرنے کی طرف مائل ہیں، ان کی دلیل یہ ہے کہ

Two extreme opinions exist among jurists. There are those who expand the concept of zakah to include all or most assets, and those who limit zakah to only a few kinds of wealth. Those who tend to limit the zakatability argue that:

1۔ رسولِ خدا ﷺ نے زکوٰۃ کے قابلِ ادا اموال کی تعیین فرمائی، اور ان میں وہ استعمال ہونے والے اموال شامل نہیں کیے جیسے عمارتیں، کرائے پر دیے گئے جانور اور پیداواری مشینری۔ اصول یہ ہے کہ لوگوں کو کسی واضح نص کے بغیر کسی بھی قسم کی ادائیگی کا پابند نہ کیا جائے، اور ایسی کوئی نص موجود نہیں ہے۔

1. The Messenger of God (p) defined the zakatable assets, and did not mention among them these exploited ones such as buildings, rented animals, and productive machinery. The principle is that people must not be obligated to pay any charge without a clear text. There is no such text.

2۔ اسلام کی پوری تاریخ میں اور اس کے مختلف ممالک میں فقہاء نے ان اموال پر زکوٰۃ واجب نہیں کی۔

2. Jurists throughout the history of Islam and in all its various countries did not obligate zakah on those assets.

3. ہمارے پاس ایسی علمی آراء موجود ہیں جو مستعمل (استعمال میں آنے والے) اثاثوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی نفی کرتی ہیں۔ فقہاء نے بیان کیا ہے کہ رہائشی مکانات، کاریگر کے اوزار، سواری کے جانور، گھریلو سامان وغیرہ سب زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کارخانے، عمارتیں، گاڑیاں، ہوائی جہاز اور بحری جہاز زکوٰۃ کے قابل نہیں ہیں، خواہ ان کا حجم، قیمت یا آمدنی کچھ بھی ہو۔

3. We have on hand scholarly opinions that negate the zakatability of exploited assets. Jurists have stated that residential homes, craftsman's tools, transportation animals, home furnishings, etc., are all exempt from zakah. This means factories, buildings, cars, planes, and ships are not zakatable, regardless of their size, value, or income.

جب ان اثاثوں کی آمدنی وصول ہو جائے، ایک سال تک روکی رکھی جائے، اور نصاب سے زیادہ ہو جائے، تو وہ پھر نقد رقم کی طرح زکوٰۃ کے قابل ہوتی ہے۔

When the earnings of these assets are received, retained for one year, and exceed nisab, they are then zakatable, like money.

زکوٰۃ کے لیے مال کی اقسام کو محدود کرنا فقہ میں ایک مستند موقف ہے۔ ابن حزم اور بعد ازاں الشوکانی اور صدیق حسن خان نے اس کی تائید کی، یہاں تک کہ بعض فقہاء تجارتی اثاثوں اور پھلوں و سبزیوں کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیتے ہیں۔ "الروضۃ الندیہ" کے مصنف اسی رائے کی دلیل دیتے ہوئے کہتے ہیں: "ان چیزوں پر زکوٰۃ عائد کرنا جن پر متفقہ طور پر زکوٰۃ واجب نہیں، جیسے رہائشی عمارات، غیر منقولہ جائیداد اور جانور، محض اس لیے کہ وہ نفع کے لیے کرائے پر دیے جاتے ہیں اور تجارت کے طور پر ان کا تبادلہ نہیں ہوتا، اسلام کی ابتدائی نسلوں میں نامعلوم تھا، چہ جائیکہ ان کے لیے قرآن یا سنت میں کوئی دلیل ہو۔"1

Restricting the kinds of assets that are zakatable is a well-established stance in jurisprudence. It is defended by Ibn Hazm and later by al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, to the extent that some jurists exclude trading assets and fruits and vegetable from zakat. The author of al Rawdah al Nadiyah argues for this opinion, ''Imposing zakah on assets that are agreed on as non-zakatable, such as residential buildings, real estate, and animals, simply because they are rented for profit without being exchanged in trade, was unheard of in the first generations of Islam, not to mention their lack of support from Qur'an or Sunnah."1

اس کے برعکس کچھ فقہاء ہیں جو زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی اموال کے دائرے کو وسیع کرتے ہیں اور استعمال میں آنے والے اموال، جیسے کارخانے اور عمارتیں، کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے قائل ہیں۔ یہ موقف مالکی فقہاء میں سے بعض، حنبلی فقہاء، اور زیدیہ میں الہادی کے پیروکاروں کا ہے۔ یہی رائے بعض معاصر علماء کی بھی ہے، جن میں ابو زہرہ، عبد الوہاب خلاف اور عبد الرحمن حسن شامل ہیں، جیسا کہ ہم اس فصل میں دیکھیں گے۔ میری رائے میں یہ نقطۂ نظر درج ذیل وجوہات کی بنا پر زیادہ درست ہے۔

On the other side there are jurists who expend the category of zakatable assets and establish the zakatability of exploited assets like factories and buildings. This is the position of some Malikites, Hanbalites, and the followers or al Hadi among Zaidis. It is also the view of some contemporary scholars, including Abu Zahra, 'Abd al Wahhab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, as we shall see in this section. In my opinion, this approach is more valid, for the following reasons:

1. خدا نے ہر مال پر ایک معین حق مقرر کیا ہے: "اور ان کے مال میں سائل اور محروم کا ایک معلوم حق ہے،" "ان کے اموال میں سے صدقہ لو۔" نبی ﷺ نے بھی ہمیں حکم دیا ہے کہ "اپنے مالوں کی زکوٰۃ ادا کرو۔" ان نصوص میں مختلف قسم کے مالوں کے درمیان کوئی فرق نہیں کیا گیا۔

1. God obligates a defined due on each asset: "and in their wealth there is a defined due," "Out of their assets take a sadaqah." The Prophet (p) also exhorts us to "Pay the zakah on your assets." These texts do not distinguish between the different kinds of assets.

ابن العربی ظاہریہ کی اس رائے کی تردید کرتے ہیں جو تجارتی اثاثوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی نفی کرتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک اس بارے میں کوئی صحیح نص موجود نہیں۔ وہ کہتے ہیں: "آیت «خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً» عام ہے۔ یہ ہر قسم کے مال کو شامل ہے، خواہ اس کی درجہ بندی، نام اور مقصد کچھ بھی ہو۔ جو شخص اس عموم پر کوئی پابندی لگانا چاہے، اس سے دلیل لانے کا مطالبہ کیا جائے گا۔"2

Ibn al 'Arabi disproves the opinion of the Zahiris, who negate the zakatability of trade assets for lack of a correct text. "The verse 'Out of their wealth take a sadaqah' is general," he says. "It includes all kinds of wealth, regardless of classification, name, and purpose. Whoever wishes to impose any restriction on this generality is asked to bring proof."2

2. زکوٰۃ کے مال پر عائد ہونے کی علت (وجہ) نمو اور بڑھوتری ہے، جیسا کہ ان فقہاء نے بیان کیا ہے جو شریعت کے احکام کے پیچھے کارفرما اسباب و علل کی تلاش کرتے ہیں تاکہ انہیں قیاس میں استعمال کر سکیں۔ (یہ رائے امتِ اسلامیہ کے تقریباً تمام فقہاء کی ہے، سوائے چند ظاہریہ، معتزلہ اور شیعہ کے۔) چنانچہ بالاتفاق، رہائش کے لیے استعمال ہونے والے مکانات، لباس، زیورات، کاریگروں کے اوزار، اور جنگ میں استعمال ہونے والے گھوڑوں پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔ اسی بنا پر ذاتی سواری کے طور پر استعمال ہونے والے اونٹوں اور گایوں پر بھی زکوٰۃ معاف ہے، اور ہر اس مال پر بھی جو خود بخود یا انسانی عمل کے ذریعے نہیں بڑھتا۔

2. The reason for which zakah is imposed with respect to assets is growth, as noted by jurists who look for the reasons behind Shari'ah rulings in order to use them in analogy. (They include practically all jurists of the Islamic nation except a few Zahiris, Mu'tazilities and Shi'ites.) Consequently, zakah is not obligated on houses inhabited by owners, clothes, jewelry, craftsmen's tools, or horses used for fighting, by unanimous agreement. This is also why zakah is waived from camels and cows used as personal transportation, and from every asset that does not grow on its own or by human action.

چونکہ کسی مال پر زکوٰۃ واجب ہونے کی علت اس کا بڑھوتری (نمو) ہونا ہے، تو جب بڑھوتری پائی جائے گی تو وہ چیز زکوٰۃ کے قابل ہونی چاہیے۔

Since the reason for the zakatability of an asset is its growth, then if growth exists, an item must be zakatable.

3۔ زکوٰۃ کی تشریع کے مقاصد اس بات کا تقاضا کرتے ہیں کہ زکوٰۃ واجب کی جائے، کیونکہ استحصال شدہ اموال کے مالکان کو پاک و صاف کرنے کی ضرورت ہے، فقراء اور محتاجوں کو ریلیف دینے کی ضرورت ہے، اور اسلام اور اس کی ریاست کو زکوٰۃ کی اس قسم کی آمدنی کے بہت سے مصارف درکار ہیں۔ الکاسانی اس دسویں حصے کے واجب ہونے کی علت بیان کرتے ہیں کہ "فقراء کو دسواں حصہ دینا نعمت کے شکر کا اظہار ہے، ناتواں اور محتاج لوگوں کے لیے ریلیف ہے تاکہ وہ اپنا دینی اور سماجی کردار ادا کر سکیں۔ یہ ادا کرنے والے کی جان کو بخل اور گناہ سے پاک کرنے اور اس کی روح اور مال کو پاکیزہ بنانے کے لیے بھی ضروری ہے۔" کیا یہ دعویٰ معقول ہے کہ کسانوں کو تو اس تطہیر، پاکیزگی اور شکر کے اظہار کی ضرورت ہے، جبکہ کارخانوں، عمارتوں، جہازوں اور ہوائی جہازوں کے مالکان کو اس کی ضرورت نہیں، حالانکہ عموماً بعد الذکر کی آمدنی پہلے والوں سے زیادہ ہوتی ہے؟

3. The objectives of the legislation of zakah imply that zakah must be imposed, because owners of exploited assets need to be sanctified and purified, the poor and needy need relief, and Islam and its state have many uses for the proceeds of this form of zakah. Al Kasani explains the reasoning behind the obligation of the one-tenth charge on the produce of the earth, "The payment of the tenth to the poor is an expression of gratitude for Grace, a relief for the incapable and poor so they can perform their religious and social role. It is also needed for the purification of the payer's soul from miserliness and sin, and the sanctification of his or her spirit and wealth." Is it reasonable to claim that farmers need this sanctification, purification, and expression of gratitude, while owners of factories, buildings, ships, and planes do not, although the latter usually has higher income that the former?

1. نبی کریم ﷺ کا کسی مال کو زکوٰۃ کے قابل ذکر نہ کرنا اس بات کی دلیل نہیں کہ وہ زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے صرف ان بڑھنے والے اموال کا ذکر فرمایا جو آپ ﷺ کے زمانے میں عرب معاشرے میں عام تھے، جیسے اونٹ، گائے، بھیڑ بکریاں، گندم، جَو، کھجور، کشمش اور چاندی کے سکے۔ مسلمانوں نے نسلوں تک، ان نصوص میں استعمال ہونے والے عمومی الفاظ اور زکوٰۃ کے مقاصد کو پیش نظر رکھتے ہوئے، نبی کریم ﷺ کے ذکر کردہ اموال پر قیاس کرتے ہوئے، کئی دیگر اموال پر زکوٰۃ واجب کی۔ اس کی چند مثالیں یہ ہیں:

1. The fact that the Prophet (p) does not mention a certain asset as zakatable is not in indication of non-zakatability, because the Prophets only mentions growing assets common in Arab society at his time, such as camels, cows, lambs, wheat, barley, dates, raisin, and silver money. Muslims throughout generations obligated zakah on many assets by analogy to these mentioned by the Prophet, because of the general terms used in the texts, and in consideration of the objectives of zakah. Some examples are:

الشافعی نے کتاب "الرسالہ" میں سونے کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے بارے میں کہا: "خدا کے رسول ﷺ نے چاندی پر زکوٰۃ عائد کی۔ اس کے بعد مسلمانوں نے سونے پر زکوٰۃ وصول کی، یا تو رسول ﷺ کی کسی ایسی حدیث کی بنیاد پر جو ہم تک نہیں پہنچی، یا قیاس کی بنیاد پر، کیونکہ اسلام سے پہلے اور بعد میں لوگ سونے کو اپنے لین دین میں قدر کے تعین کے لیے استعمال کرتے تھے۔"3 اس بات کا امکان بہت کم ہے کہ الشافعی تک کوئی ایسی حدیث نہ پہنچی ہو۔ پس اس کی واحد وجہ قیاس ہے، جیسا کہ ابو بکر بن العربی نے "شرح الترمذی" میں بیان کیا: "نبی ﷺ کے زمانے میں عربوں کی تجارت میں چاندی کا سکہ استعمال ہوتا تھا، چنانچہ نبی ﷺ نے اسی کا ذکر کیا تاکہ اس سے استعمال ہونے والے ہر طرح کے مال کی طرف اشارہ ہو۔ آپ ﷺ کے چاندی کے ذکر کو تمام اقسام کی رقم پر محمول سمجھا گیا، لیکن جب بعد کی نسلوں کے لوگوں نے ہر چیز کے بارے میں خاص نص کا مطالبہ شروع کیا، تو خدا نے ان کے منہ پر ہدایت کا دروازہ بند کر دیا اور وہ اپنے پیشروؤں کے راستے سے بھٹک گئے۔"4

A. Al Shafi'i says in al Risalah about the zakatability of gold, "The Messenger of God (p) imposed zakah on silver. Afterward, Muslims collected zakah on gold, either by virtue of a text from the Prophet that did not reach us, or by analogy, since gold is used by people as a determinant of value for their exchange, before and after Islam."3 The possibility that there is a saying that did not reach al Shafi'i is very remote. The only reason, then, is analogy, as stated by Abu Bakr bin al 'Arabi in Sharh al Tirmidhi: "The Arabs' trade at the time of the Prophet used silver currency, so the Prophet mentions it to mean all money used. His mentioning of silver was understood as inclusive of all kinds of money, but when people in later generations started asking for a specific text on everything, God shut in their faces the door of guidance and they deviated from the track of their predecessors."4

ب۔ تجارتی اثاثوں کی زکوٰۃ کے واجب ہونے کے بارے میں کوئی واضح نص موجود نہیں۔ اس کے باوجود ابن المنذر روایت کرتے ہیں کہ یہ اجماع کی بنیاد پر زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ صرف ظاہریہ اس سے اختلاف کرتے ہیں۔

B. There is no clear text about the zakatability of trade assets. In spite of that, Ibn al Mundhir reports that they are zakatable by ijma'. Only the Zahiris disagree.

ع۔ حضرت عمرؓ نے گھوڑوں پر زکوٰۃ واجب کی کیونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ گھوڑے قیمتی مال بن چکے ہیں۔ امام ابو حنیفہؒ اس مسئلے میں حضرت عمرؓ سے متفق ہیں، بشرطیکہ گھوڑے نسل بڑھانے کے لیے رکھے گئے ہوں اور قدرتی طور پر چراگاہ میں چرتے ہوں۔

C. 'Umar ordered zakah on horses because he realized that they had become valuable wealth. Abu Hanifah agrees with 'Umar on this issue as long as the horses are retained for growth and pastured naturally.

امام احمدؒ مال پر زکوٰۃ واجب قرار دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ صحابہ کرامؓ سے روایت منقول ہے، اور اناج و پھلوں پر قیاس کرتے ہوئے۔ وہ مزید تمام معدنیات پر سونے اور چاندی پر قیاس کرتے ہوئے زکوٰۃ واجب کرتے ہیں، اور اس اللہ تعالیٰ کے اس عمومی فرمان کی بنا پر بھی: "اور اس میں سے جو ہم نے تمہارے لیے زمین سے نکالا ..."۔ الزہریؒ، الحسنؒ اور ابو یوسفؒ موتیوں، عنبر اور سمندر سے نکلنے والی دیگر اشیاء پر پانچواں حصہ واجب کرتے ہیں، رکاز اور معدنیات پر قیاس کرتے ہوئے۔

D. Ahmad obligates zakah on Money on the basis of the report from the Companions and by analogy to grains and fruits. He further obligates zakah on all minerals by analogy to gold and silver, and by virtue of the general verse, "And out of that which We have produced for you from the earth. . ." E. Al Zuhri, al Hasan, and Abu Yusuf obligate a one-fifth charge on pearls. amber, and other extracts from the sea, by analogy to rikaz and minerals.

تمام معروف فقہی مکاتبِ فکر زکوٰۃ کے احکام میں قیاس سے کام لیتے ہیں۔ مثال کے طور پر شافعیہ کھانے کی اشیاء کے زکوٰۃ کے قابلِ ادا ہونے میں قیاس کرتے ہیں، حالانکہ احادیث میں ان میں سے صرف چند اشیاء کا نام آیا ہے۔

F. All known schools of thought utilize analogy in the rules of zakah. The Shafi'ites, for example, use analogy in the zakatability of food items although the sayings mention only a few of these items by name.

2. اس دعوے کا رد کہ کوئی مسلمان فقیہ استحصال شدہ اثاثوں پر زکوٰۃ عائد نہیں کرتا، اس بنیاد پر کیا جاتا ہے کہ کسی اثاثے کو اپنے پاس رکھ کر پیداوار یا کرائے کے لیے استعمال کرنے کا تصور ایک جدید ایجاد ہے جو بڑے مسلمان فقہاء کے زمانے میں موجود نہیں تھا۔ لیکن ہم دیکھتے ہیں کہ ان کے اقوال سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ایسے اثاثوں پر زکوٰۃ واجب ہوتی تھی۔

2. The claim that no Muslim jurists impose zakah on exploited assets is refuted on the basis that the concept of retaining the asset and exploiting it for production or rental is a modern innovation that did not exist at the time of the great Muslim jurists. Yet we find their statements indicate that such assets would be zakatable.

3. فقہاء کا رہائشی مکانات اور کاریگروں کے آلات کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دینا اس بات تک نہیں پھیلایا جا سکتا کہ اس میں کرائے پر دی جانے والی عمارتیں اور صنعتی ترقی کے نتیجے میں قائم ہونے والے کارخانے یا پلانٹس بھی شامل ہو جائیں۔ گزشتہ زمانے کی سواری کے جانور ہرگز جدید کاروں، ہوائی جہازوں اور بڑے بڑے بحری جہازوں کے مشابہ نہیں، اور گزشتہ زمانے کا ذاتی گھریلو سازوسامان آج کے کرائے پر دیے جانے والے فرنیچر کے کاروبار سے نمایاں طور پر مختلف ہے۔ ہمارے اسلاف نے جب یہ فیصلہ کیا کہ فرنیچر اور آلات زکوٰۃ کے قابل نہیں، تو ان سے کوئی غلطی نہیں ہوئی تھی؛ انہوں نے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے اصولوں کو اپنے زمانے کے حالات پر سختی اور عقلمندی کے ساتھ لاگو کیا تھا۔

3. The fact that jurists exempt residential houses and craftsmens tools from zakah cannot be extended to include buildings exploited for rent and factories or plants established by industrial growth. Riding animals of the past are by no means similar to modern cars, planes, and gigantic ships, while personal home furnishings of the past differ substantially from today's furniture rental businesses. Our predecessors did not err when they decided that furniture and tools are not zakatable; they applied strictly and rationally the rules for zakatability to the circumstances of the age in which they lived.

مصنفِ الہدایہ نے ایسی اشیاء کی معافی کی توجیہ یہ کی ہے کہ "وہ ضروریاتِ اصلیہ میں استعمال ہوتی ہیں اور وہ بڑھتی نہیں۔"⁵ مصنفِ العنایہ اس پر تبصرہ کرتے ہیں: "ان دونوں صفات میں سے ہر ایک تنہا زکوٰۃ کے واجب ہونے میں رکاوٹ ہے۔ رہائشی مکانات انسانوں کے لیے اسی طرح ناگزیر ہیں جس طرح لباس۔ رہا بڑھنا، تو یہ یا تو خود چیز کی ذاتی خصوصیت ہو سکتی ہے، جیسا کہ سونے اور چاندی کے معاملے میں ہے، یا محض تعیین (نیت یا مقرر کیے جانے) کی بنا پر ہو سکتا ہے، جیسا کہ تجارتی سامان کے معاملے میں ہے۔"6

The author of al Hidayah rationalizes the exemptions of such items "because they are utilized for essential needs and also do not grow."5 The author of al 'Inayah comments, "Each of these two traits is alone an obstacle to zakatability. Residential quarters are indispensable for people as is clothing. As for growth, it may either be a characteristic of the item itself, as in the case of gold and silver, or it may be merely by designation, as in the case of business inventory."6

فقہاء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ وہ گھر جسے مالک خود رہائش کے لیے استعمال کرتا ہو، اس پر زکوٰۃ واجب نہیں۔ یہ استثنا اسلامی عدل کا مظہر ہے، خاص طور پر جب اسے آج کے بیشتر املاک کے ٹیکسوں سے موازنہ کیا جائے، جو عام طور پر ایسی رعایت نہیں دیتے۔

Jurists unanimously agree that a house taken as a residence by its owner is not zakatable. This exemption is a expression of Islamic justice, especially when compared with most contemporary real estate taxes, which usually do not give such consideration.

یہ امر ضروری ہے کہ واضح کیا جائے کہ رہائش، لباس، آلات وغیرہ کو اس بنیاد پر زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دینا کہ وہ غیر نامی ہیں اور ضروریاتِ زندگی کے لیے استعمال ہوتے ہیں، خود اس بات کی دلیل ہے کہ ان میں سے کوئی بھی چیز اگر نشوونما اور غیر ضروری مقاصد کے لیے استعمال کی جائے تو وہ زکوٰۃ کے دائرے میں آ جاتی ہے۔

It is essential to point out that the rationalization or the exemption of housing, clothing, tools etc., from zakah on the basis that they are non-growing and utilized for essential needs, is itself an indication that any of these items becomes subject to zakah if it is used for growth and for non-essential needs.

وہ قابلِ زکوٰۃ بڑھنے والے اثاثے جن پر پچھلے ابواب میں گفتگو ہوئی ہے دو قسم کے ہیں:

Zakatable growing assets discussed in previous chapters are of two kinds:

پہلی قسم وہ اثاثے ہیں جن کی زکوٰۃ اصل مال اور اس کے اضافے دونوں پر مل کر ہر سال ایک بار نکالی جاتی ہے، جیسے مویشیوں اور تجارتی اثاثوں کی زکوٰۃ۔ اس صورت میں اثاثہ اور اس کا اضافہ آپس میں بہت گہرائی سے جڑے ہوتے ہیں، اور زکوٰۃ کی شرح ڈھائی فیصد ہے۔

First are assets whose zakah is calculated on the principal and its increments together one every year, such as zakah on livestock and trade assets. In this case, the asset and its increment are integrated very closely, and the rate of zakah is two-and-a-half percent.

دوسری قسم ان اموال کی ہے جن کی زکوٰۃ صرف اس اضافے یا پیداوار پر حساب کی جاتی ہے جو فصل حاصل ہونے کے بعد ہو۔ یہ مال مادی طور پر مقررہ ہو سکتا ہے، جیسے زمین، یا غیر مقررہ ہو سکتا ہے، جیسے شہد کی مکھیاں۔ اس قسم کے مال پر زکوٰۃ کی شرح دس فیصد یا پانچ فیصد ہے، جیسا کہ ہم اس کتاب میں پہلے دیکھ چکے ہیں۔

Second are assets whose zakah is calculated only on the growth or increase once the harvest is obtained. The asset may be materially fixed, such as land, or non-fixed, such as bees. The rate of zakah on this kind of asset is ten percent or five percent as we have seen earlier in this book.

اگر عمارتیں اور کارخانے زکوٰۃ کے قابل ہوں تو زکوٰۃ کس بنیاد پر نکالی جائے اور ان اثاثوں کے ساتھ زکوٰۃ کے حوالے سے کیا معاملہ کیا جائے؟

If buildings and factories are zakatable, on what basis must zakah be calculated and how are these assets to be treated with regard to zakah?

یہ رائے ہر سال ان اثاثوں کی قیمت کے تخمینے کا تقاضا کرتی ہے جو آمدنی کے لیے استعمال ہوتے ہیں، جیسے کرائے کی عمارتیں، ہوائی جہاز، بحری جہاز وغیرہ۔ پھر اس تخمینے کے ساتھ سال کے آخر میں باقی رہنے والی خالص آمدنی پر ڈھائی فیصد کی شرح سے زکوٰۃ عائد کی جاتی ہے۔ اس رائے کے قائل اہلِ سنت اور اہلِ تشیع دونوں مکاتبِ فکر کے فقہاء ہیں۔

This view requires an appraisal of the asset used for income such as rented buildings, airplanes, ships, etc., every year. Zakah is then charged on the basis of this appraisal plus whatever net earnings remain at the end of the year, at a rate of two-and-a-half percent. This view is shared by jurists from Sunni and Shi'i schools of thought.

ابنِ عقیل، جو ایک عظیم اور تیز ذہن حنبلی فقیہ تھے، اس رائے کو پیش کرتے ہیں، جیسا کہ ابنِ القیم نے اپنی کتاب بدائع الفوائد میں اس کی تائید میں نقل کیا ہے: "ابنِ عقیل نے احمد کے اس عقیدے کے مطابق کہ کرائے پر دیے جانے والے زیورات میں زکوٰۃ واجب ہے، کہا کہ زکوٰۃ ان عمارتوں پر بھی واجب ہونی چاہیے جو کرائے کے لیے مخصوص کی گئی ہوں، اور ہر ایسے مال یا سامان پر بھی جو کرائے کے مقصد کے لیے استعمال ہو۔" ابنِ القیم مزید لکھتے ہیں: "ابنِ عقیل بتاتے ہیں کہ یہ رائے ہمارے زیورات کے مسئلے کا منطقی تقاضا ہے۔ ہمارے مسلک کے مطابق زیورات پر زکوٰۃ واجب نہیں، لیکن اگر زیورات کرائے کی چیز کے طور پر استعمال ہوں تو زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے۔ اگر کرائے کے لیے مخصوص کیے جانے سے وہ چیز، جو اصل میں زکوٰۃ کے قابل نہ تھی، زکوٰۃ کے قابل ہو جاتی ہے، تو یہ حکم ان تمام چیزوں پر لاگو ہونا چاہیے جو اصل میں زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، یعنی کسی چیز کا زکوٰۃ کے قابل ہونا اس کی حالت پر منحصر ہے۔ سونا اور چاندی زکوٰۃ کے قابل ہیں، لیکن جب انہیں عورتوں کے ذاتی استعمال کے زیورات میں ڈھالا جائے تو ان پر سے زکوٰۃ ساقط ہو جاتی ہے۔ پھر اگر وہی زیور اپنی حالت بدل کر کرائے کی چیز بن جائے تو اس پر دوبارہ زکوٰۃ عائد ہو جاتی ہے۔ اس سے لازماً یہ ثابت ہوتا ہے کہ عمارتیں، سواری کے جانور، برتن اور فرنیچر بھی کرائے پر دیے جانے کی صورت میں زکوٰۃ کے قابل ہو جاتے ہیں۔"7

Ibn 'Aqil, a great, sharp-minded Hanbali jurist, exposses this view, as quoted approvingly by Ibn al Qayim in his book Bada'i al Fawa'id: "Ibn 'Aqil, in application of Ahmad's belief in the zakatability of jewelry used for rent, says that zakah must also be applied to buildings designated fro rent and every assets or commodity that is used for rental purposes." Ibn al Qayim continues, "Ibn 'Aqil points out that this view is the logical extension of our treatment of jewelry. Jewelry, according to our school, is not subject to zakah, but if jewelry is used as a rental item, zakah becomes obligated. If the designation for rent obligates zakah on an item that was originally not zakatable, this must apply to all non-zakatable items, i.e., the zakatability of an item depends on its state. Gold and silver are zakatable, but when they are made into women's ornaments designated for personal use, zakah is abolished on them. If again that same piece of jewelry changes its state into a rental item, zakah is imposed on it again. This necessarily indicates that buildings, animals used for riding, utensils, and furniture become zakatable when they are rented out."7

میری رائے میں امام احمد کا یہ قول بہت مضبوط ہے۔ یہ اس اہم اصول پر مبنی ہے کہ زکوٰۃ غیر نامی اموال پر واجب نہیں ہوتی، نہ ہی ان اموال پر جو بنیادی ضروریات پوری کرنے کے لیے استعمال ہوں، بلکہ وہ نامی اموال پر واجب ہوتی ہے۔ وہ مال جو کرائے کی آمدنی پیدا کرتا ہے، بلاشبہ نامی مال ہے۔ جائز زیورات جو زینت کے لیے استعمال ہوں نامی نہیں ہوتے اور عورت کی ضرورت بھی پوری کرتے ہیں، لیکن اگر انہیں کرائے کے مقصد سے استعمال کیا جائے تو وہ نامی مال بن جاتے ہیں اور ان پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ ابن رشد کے مطابق یہی رائے امام مالک کی بھی ہے۔8

In my opinion, this view of Imam Ahmad is very strong. It is based on the important principle that zakah is not obligated on non-growing assets or on assets used to fulfill essential needs, and is obligated on growing assets, An asset that generates rental income is undoubtedly a growing one. Lawful jewelry used as ornamentation does not grow, and also fulfills a need for the woman who wears it, but if it is used for rental purposes it becomes a growing asset subject to zakah. This opinion is also shared by Malik, according to Ibn Rushd.8

اگر اس اصول کو عمارتوں، فرنیچر، گاڑیوں، جہازوں، ہوائی جہازوں، مشینری اور صنعتی آلات پر لاگو کیا جائے تو ان کے زکوٰۃ کے قابلِ ادا ہونے کا جواب مل جاتا ہے۔ اگر ان میں سے کوئی چیز ذاتی استعمال کے لیے مخصوص ہو تو اس پر زکوٰۃ واجب نہیں، لیکن جب انہیں کرائے پر دینے یا آمدنی پیدا کرنے کے لیے استعمال کیا جائے تو وہ زکوٰۃ کے قابل بن جاتی ہیں۔ ان پر زکوٰۃ نصاب اور شرح کے اعتبار سے تجارتی اثاثوں کی طرح ہے۔ "اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسے اثاثوں کے مالک کو اپنی عمارتوں، گاڑیوں وغیرہ کی قیمت کا تخمینہ لگانا چاہیے، پھر اس قیمت میں نقد سرمایہ اور دوسروں کو دیے گئے قرضے شامل کرنے چاہئیں، اور کل رقم پر 2.5 فیصد زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے۔ اس بنیاد پر زکوٰۃ سے استثنا کا دعویٰ کہ یہ مستقل اثاثے ہیں، جیسے تاجروں کے وہ دکانی آلات جو مستثنیٰ ہیں، اس حقیقت سے غلط ثابت ہوتا ہے کہ پیداواری سرمایہ خود یہی کرائے پر دیے جانے والے مستقل اثاثے ہیں۔ یہی وہ چیزیں ہیں جو منافع اور نفع پیدا کرتی ہیں۔ زکوٰۃ سے استثنا ان اثاثوں کو حاصل ہے جو خود افزائش کے لیے استعمال نہیں ہوتے بلکہ دوسرے اثاثوں کو پیداوار میں مدد دیتے ہیں، جیسے وہ عمارتیں جن میں صنعتی آلات رکھے جاتے ہیں۔ صنعتی آلات ہی پیداواری اثاثہ ہیں۔"

If we apply this principle to buildings, furniture, cars, ships, planes, machinery, and industrial equipment, we can find the answer to their zakatability. If any of these is assigned for personal use, zakah is not obligated, but when they are used for rental or for generating income, they become zakatable. Zakah on them is similar to that on trade assets as far as nisab and rates are concerned. "This means that owner of such assets must appraise their buildings, cars, etc., add to the appraisal value other cash capital and loans to others, and pay 2.5% on the total. The claim of exemption from zakah on the basis that these are fixed assets like the exempted store fixtures of merchants is disproved by the fact that the productive capital itself is these fixed rental assets. They are the ones that generate gains and profit. Exemption from zakah covers assets that are not themselves used for growth but help other assets to produce, such as buildings where industrial equipment is placed. The industrial equipment is the productive asset.

دوسری طرف، کرائے کی عمارتوں، ہوٹلوں اور سیماؤں میں زمین اور ڈھانچہ خود ہی پیداواری اثاثے ہیں۔

On the other hand, land and structure in rented buildings, hotels, and cimas are themselves the productive assets.

صاحبِ البحر الزخار لکھتے ہیں کہ ہادویہ، جو زیدی شیعہ ہیں، ان تمام اموال پر زکوٰۃ واجب کرتے ہیں جو نفع کمانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں، اس بنیاد پر کہ آیت "ان کے مال میں سے صدقہ لو" عام ہے اور ان اموال پر بھی منطبق ہوتی ہے۔ یہ اموال آمدنی کے حصول کے لیے ہوتے ہیں، اور انہیں تجارتی اموال کی طرح سمجھا جانا چاہیے اور اگر وہ نصاب کو پہنچ جائیں تو ان پر زکوٰۃ دی جائے گی۔9 متنِ الازہر کے مصنف اور اس کے شارحین، جو بھی زیدی ہیں، ان تمام اموال کے بارے میں یہی رائے رکھتے ہیں جن کے فوائد اصل مال کو ختم کیے بغیر مسلسل حاصل ہوتے رہیں۔ چنانچہ ان کے نزدیک گھوڑوں، خچروں، گدھوں، مکانات وغیرہ پر زکوٰۃ واجب نہیں، سوائے اس صورت کے جب انہیں تجارت یا پیداواری استعمال میں لایا جائے۔

The author of al Bahr al Zakhkhar writes that the Hadawis, who are Zaidi Shi'ites, obligate zakah on all items used for making profit, on the basis that the verse "Out of their wealth take sadaqah" is general and applies to these assets. These assets are intended for income generation, and must be treated similarly to trade assets and zakated if they reach nisab.9 The author of Matn al Azhar and its commentators, also Zaidi, adopt the same opinion regarding all assets whose benefits renew without exhausting the asset itself. Thus zakah, according to them is not obligated on horses, mules, donkeys, houses, etc., except when they are used for trade or productive exploitation.

ہادی سے روایت ہے کہ اگر کوئی شخص کسی گھوڑے کو اس غرض سے خریدے کہ اس کی نسل بیچی جائے تو گھوڑا اور اس کی اولاد سب زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ ابو العباس المؤید اور ابو طالب کہتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ "یہ سب تجارتی سامان کی طرح ہو جاتے ہیں۔" المؤید آگے کہتے ہیں، "یہی حکم ریشم کے کیڑے پر بھی لاگو ہوتا ہے۔" الحقینی کہتے ہیں کہ یہی حکم اس شخص پر بھی لاگو ہوتا ہے جس نے کوئی درخت اس لیے خریدا ہو کہ اس کے پھل بیچے جائیں۔ یہ بھی کہا گیا ہے کہ یہ حکم ان گائیوں اور بھیڑ بکریوں پر بھی لاگو ہوتا ہے جو ان کی نسل، دودھ، دودھ سے بنی اشیاء اور اون کے لیے پالی جائیں۔10

Al Hadi is reported to have said that if a person purchases a horse for the purpose of selling its reproduction, the horse and its offspring are all zakatable. Al Mu'ayyad Abu al 'Abbas and Abu Talib say this is "because all become like trade assets." Al Mu'ayyad continues, "The same applies to the silkworm." Al Huqaini says the same also applies to the person who has purchased a tree in order to sell its fruits. It is also said to be applied to cows and sheep bred for their reproduction, milk, and dairy products and wool.10

صاحب "البحر الزخار" اس موقف کی تائید میں یہ دلیل پیش کرتے ہیں:

The author of al Bahr al Zakhkhar states as evidence supporting this view:

1. زکوٰۃ کے وجوب سے متعلق نصوص کا عموم۔

1. The generality or the texts regarding the obligation of zakah.

2. پیداوار اور استحصال میں استعمال ہونے والے اثاثوں اور تجارتی اثاثوں کے درمیان مماثلت؛ دونوں ایسی دولت کی شکلیں ہیں جن کا مقصد منافع بخش افزائش ہے۔10

2. The similarity between assets used for production and exploitation and trade assets; both are forms of wealth intended for profitable growth.10

یہ رائے قبول کرنے سے الشوکانی اور صدیق حسن خان جیسے وہ علماء اختلاف کرتے ہیں جو زکوٰۃ کے وجوب کو محدود رکھنے کے قائل ہیں۔ اس پر کوئی تعجب نہیں، کیونکہ یہی علماء تجارتی اموال اور سبزیوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے پر بھی اعتراض کرتے ہیں۔ ان کے استدلال کا مرکز دو نکات ہیں۔

Scholars who tend to restrict the obligation of zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan, object to this opinion. This is no surprise, because they also object to the zakatability of trade assets and vegetables. Their argument concentrates on two points:

الف۔ حدیث "مسلمان کے غلاموں اور گھوڑیوں پر زکوٰۃ واجب نہیں" کا متن گھوڑوں کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ کرنے میں عمومی ہے۔ یہ استثنا ان صورتوں کو بھی شامل ہے جن میں گھوڑے کرائے پر دینے یا تجارت کے لیے استعمال ہوتے ہوں۔

A. The text of the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" is general in its exemption of horses from zakah. This exemption includes cases in which horses are used for renting or for trade.

B. گھروں، عمارتوں اور سواری کے جانوروں جیسے ان اموال پر زکوٰۃ کی فرضیت، جنہیں زکوٰۃ سے مستثنیٰ جانا جاتا ہے، محض اس بنا پر کہ وہ کرائے پر دیے جاتے ہیں، صحابہ کرامؓ اور ان کے بعد کے ادوار میں نامعلوم تھی، چہ جائیکہ اس کے لیے قرآن و سنت سے کوئی دلیل ملتی۔ باوجود اس کے کہ یہ لوگ اپنے گھر، باغات اور جانور کرائے پر دیتے اور لیتے تھے، ان میں سے کسی کے ذہن میں یہ بات نہیں آئی کہ سال کے آخر میں اپنی غیر منقولہ جائیداد یا جانوروں پر 2.5 فیصد ٹیکس ادا کرے۔ وہ اس طرح کی سخت ذمہ داریوں سے بے فکر ہو کر دنیا سے رخصت ہوئے، یہاں تک کہ ہجرت کی تیسری صدی کے اختتام پر زکوٰۃ کی یہ صورت محض تجارتی اموال پر قیاس کی بنیاد پر پیش کی گئی، اور وہ قیاس بھی خود مشکوک ہے۔ مزید برآں، یہ قیاس خود بھی غلط ہے، کیونکہ کرائے پر دینے میں آدمی کسی چیز کا فائدہ بدلتا ہے، جبکہ تجارت میں آدمی خود وہ چیز بدلتا ہے۔11

B. The obligation of zakah on assets known to be exempted such as houses, buildings, and riding animals, simply because they are being rented, was unheard of among the Companions and the generations that followed them, not to mention its lack of support from Qur'an and Sunnah. In spite of the fact that they used to hire and rent their houses, orchards and animals, it never occurred to any of these people to pay, at the end of the year, a 2,5% tax on their real estate or animals, They passed away with their peace of mind unbroken by such harsh obligations, until the end of the third century of Hijrah when this form of zakah was claimed on the basis of mere analogy to trade assets, which itself is dubious. Moreover, this analogy is itself incorrect because in renting one exchanges the benefit of the asset, while in trade one exchanges the asset itself.11

خلاصہ یہ کہ اس رائے کے مطابق اصل میں لوگ کسی بات کے کہنے کے پابند نہیں، سوائے اس صورت کے جب کوئی واضح دلیل اس کا تقاضا کرے۔ زیرِ بحث معاملے میں ایسی کوئی دلیل موجود نہیں۔ پیش رو علماء سے اس بارے میں کچھ منقول نہیں، اور نہ ہی کوئی آیت یا حدیث اس پر دلالت کرتی ہے۔ رہی تجارتی اموال کے ساتھ قیاس کی بات، تو وہ اس لیے غلط ہے کہ دونوں کے درمیان فرق ہے۔

In brief, this view says that people are not obligated to say anything in principle, except when there is clear evidence that requires then to do so. In the case on hand, such evidence does not exist. Nothing is reported from the precedent-setting scholars, no verse or saying talks about it. As for the analogy to trade assets, it is erroneous because of the difference between them.

یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ حدیث "مسلمان کے غلام اور گھوڑیوں پر کوئی زکوٰۃ واجب نہیں" میں یہ استثنا اس بنیاد پر ہے کہ یہ چیزیں ذاتی استعمال کے لیے ہیں جو خدمت اور سواری کی بنیادی ضروریات پوری کرتی ہیں۔ علماء کی عظیم اکثریت، تابعین کے تیسرے طبقے ہی سے، ان پر زکوٰۃ واجب کرتی ہے جب وہ تجارت کے لیے مخصوص ہوں۔

One can argue that the saying "No zakah is obligated on a Muslim's slaves and mares" founds the exemption on the basis that these items are for personal use that satisfies essential needs for services and transportation. The great majority of scholars, as early as the third generation, obligate zakah on them if they are designated for trade.

ابن المنذر تو یہاں تک کہتے ہیں کہ اس پر اجماع ہے۔ الفاظ کا مفہوم ایسی سمجھ میں کبھی رکاوٹ نہیں بنا۔ صحابہ کرامؓ سے کرائے پر دیے گئے اور نفع بخش اثاثوں کی زکوٰۃ کے بارے میں روایات کا نہ ملنا اس وجہ سے ہو سکتا ہے کہ ان کے زمانے میں ایسے واقعات بہت کم پیش آتے تھے۔ مستقل اثاثوں کو نفع کمانے یا کرائے پر دینے کے لیے استعمال کرنا اتنا عام نہ تھا کہ لوگ اس پر اپنی رائے دینا ضروری سمجھتے۔ البحر الزخار کے مصنف لکھتے ہیں کہ یہ دعویٰ کہ ہادویہ اس مسئلے میں اجماع کے خلاف ہیں بے بنیاد ہے، کیونکہ ہمارے اسلاف سے اس مسئلے میں کسی بھی جانب کی کوئی روایت موجود نہیں۔ شرح الازہار کے مصنف تبصرہ کرتے ہیں: "میرا خیال ہے کہ امام ہادی کی رائے اجماع کے خلاف نہیں، کیونکہ صحابہ کرامؓ اور تابعین نے یا تو اس مسئلے پر بحث کی اور اس میں اختلاف کیا، یا کسی رائے پر متفق ہوئے [اس بارے میں کچھ منقول نہیں]، یا انہوں نے اس مسئلے پر بحث ہی نہ کی۔ اس مسئلے پر نئے سرے سے گفتگو کرنے اور اس پر رائے دینے میں کوئی حرج نہیں۔"13

Ibn al Mundhir even mentions that there is ijma' on this. The wording of the saying never prevented such understanding, The lack of reports from the Companions concerning the zakatability of rented and productive assets may be attributed to the rarity of such incidents at their time. The use of fixed assets for productive purposes or rent was not so common as to make it important enough for people to give their opinions about it. The author of al Bahr al Zakhkhar notes that the claim that Hadawis contradict ijma' on this issues is baseless, because there are no reports from our predecessces on this issues either way.12 The author of Sharh al Azhar comments, "I believe that the view of al Hadi does not contradict ijma', because the Companions and the Followers either discussed this issue and differed on it or agreed on an opinion [nothing is reported] or did not discuss this issue at all. No harm is done by discussing it a new and expressing opinions on it."13

یہ قیاس کسی حد تک معقول ہے، کیونکہ دونوں صورتوں میں مالِ نامی ہوتا ہے جو آمدنی پیدا کرتا ہے، اور دونوں کے مالک وہ تاجر ہوتے ہیں جو منافع کی غرض سے اپنا سرمایہ آمدنی پیدا کرنے والی سرگرمیوں میں لگانا چاہتے ہیں۔ اس لحاظ سے افادے کا تبادلہ کرنے اور خود چیز کا تبادلہ کرنے کے درمیان فرق اتنا بڑا نہیں کہ دونوں کے ساتھ مختلف معاملہ کیا جائے۔ بلکہ یہ بھی کہا جا سکتا ہے کہ وہ شخص جو صرف افادے کا تبادلہ کرتا ہے اور اصل مال باقی رکھتا ہے، اُس شخص کی نسبت منافع کی زیادہ ضمانت رکھتا ہے جو خود چیز کا تبادلہ کرتا ہے۔

The analogy between productive rented assets and trade assets makes some sense because each is a growing capital that produces income, and the owners of each are businessmen who intend to invest their capital in income generating activities for the purpose of profit. The difference between exchanging the utility of the item or exchanging the item itself is not substantial enough to warrant different treatment. One may even argue that a person who exchanges only the utility and preserves the principal has more guarantee of profitability than the person who exchanges the item itself.

لیکن اگر ہم گہرائی سے غور کریں تو ان دونوں قسم کے اثاثوں کے درمیان چند فرق بھی پا سکتے ہیں۔

However, if we think deeply we may find a few differences between these two forms of assets.

سب سے بہتر تعریف تجارتی اثاثوں کی یہ ہے کہ وہ ہر وہ چیز ہے جو نفع کے ساتھ دوبارہ فروخت کرنے کی غرض سے حاصل کی گئی ہو، جیسا کہ سمرہ کی اس حدیث میں ہے جس میں نبی ﷺ ان لوگوں کو حکم دیتے تھے کہ وہ جو چیزیں فروخت کے لیے تیار کرتے ہیں ان پر زکوٰۃ ادا کریں۔ یہ بات واضح ہے کہ عمارتیں اور کارخانے ان کے مالک فروخت کے لیے تیار نہیں کرتے، بلکہ کرائے اور پیداواری استعمال کے لیے رکھتے ہیں۔ ٹھیکیدار اور عمارتوں کے تاجر عمارتیں اس غرض سے خریدتے ہیں یا تعمیر کرتے ہیں کہ انہیں دوبارہ فروخت کریں۔

First of all, the best definition of trade assets is anything obtained for the purpose of resale for profit, as stated in the saying from Samurah in which the Prophet (p) used to command them to pay zakah on that which they prepare for sale. It is obvious that buildings and factories are not prepared for sale by their owners but rather for rent and productive use. Contractors and building merchants buy buildings or build them for the purpose of resale.

دوسرا، اگر ہم ہر اس شخص کو تاجر شمار کریں جس کے پاس کوئی ایسا مال ہو جو پیداواری اور منافع بخش ہو، حالانکہ اس کا مال خود فروخت کے لیے مقصود نہ ہو، تو لازم آئے گا کہ زرعی زمین اور جائیدادوں کے مالکان بھی اس میں شامل ہوں، اور اس کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ ہر سال اپنی زمین اور درختوں کی قیمت کا اندازہ لگائیں اور ڈھائی فیصد کی شرح سے زکوٰۃ ادا کریں۔ یہ بات قابلِ قبول نہیں اور اس کے خلاف ہمارے پاس واضح دلائل موجود ہیں۔

Secondly, if we consider each owner of an assets that is productive and profitable a merchant, even though his or her assets are not themselves intended for sale, owners of agricultural land and or lands must be included implying that they are required to appraise the value of their land and trees each year and pay zakah at the rate 2.5%. This is not acceptable and contradicts the ample evidence that we have.

تیسرا یہ کہ ان اثاثوں کا پیداواری استعمال بعض اوقات کسی وجہ سے رُک سکتا ہے، جیسے خام مال یا مارکیٹ کی کمی۔ ایسی صورتوں میں مالک اپنی زکوٰۃ کیسے ادا کرے؟ تجارتی اثاثوں کے مالک ان میں سے کچھ فروخت کر سکتے ہیں یا زکوٰۃ جنس کی صورت میں ادا کر سکتے ہیں۔ کیا غیر منقولہ جائیداد کے مالکوں پر لازم ہے کہ زکوٰۃ ادا کرنے کے لیے انہیں فروخت کریں؟ یہ ایک واضح مشقت ہے جو شریعت میں مطلوب نہیں۔

Thirdly, the productive use of these assets may be halted sometimes for any reason, such as a lack of raw material or market. In those cases, how can the owner pay his or her zakah? Owners of trade assets can sell some of them or pay zakah in kind. Are owner of real estate required to sell in order to be able to pay zakah? This is an obvious hardship which is not required in Shari'ah.

چوتھی بات یہ ہے کہ عملی اعتبار سے، ہر سال لازم قرار دی گئی قیمت کا تخمینہ (تشخیص) قیمت اور فرسودگی کی وجہ سے ہونے والی کمی کے علاوہ بہت سے غیر معروضی عناصر کے تابع ہے۔ یہ ایک دقت طلب طریقہ ہے جس کے لیے تجربہ کار ماہرین کی خدمات حاصل کرنا پڑتی ہیں اور اس پر خاصے اخراجات اٹھتے ہیں، جو بالآخر زکوٰۃ ہی کی رقم سے ادا کیے جانے کی نوبت آ سکتی ہے۔

Fourthly, from the practical point of view, the required yearly appraisal is subject to many non-objective elements in addition to price and changes and depreciation because of wear and tear. It is a cumbersome practice that requires hiring specialized experienced people and involves the payment of substantial expenses that may end up being paid from the zakah itself.

ان وجوہات کی بنا پر میں یہ رائے اختیار کرتا ہوں کہ عمارات اور کارخانوں پر زکوٰۃ ان کی آمدنی کی بنیاد پر لازم ہوگی، اور یہ رائے دیگر دو آراء کے موافق ہے، جو صرف اس بات میں مختلف ہیں کہ زکوٰۃ کی شرح ڈھائی فیصد ہو، دس فیصد ہو یا پانچ فیصد۔

For these reasons, I select the view that zakah on buildings and factories must be taken on the basis of their income, which coincides with the other two opinions, which differ only in whether the percentage of zakah is two-and-a-half, ten, or five percent.

جو لوگ یہ کہتے ہیں کہ کمائی ہوئی رقوم کمانے کے وقت ہی سے زکوٰۃ کے قابل ہیں (ایک سال گزرے بغیر)، وہ کارخانوں کی پیداوار اور گاڑیوں، عمارات، ہوائی جہازوں، آلات، فرنیچر اور اسی طرح کی چیزوں کے کرائے کی آمدنی پر زکوٰۃ کے بارے میں بھی یہی اصول لاگو کرتے ہیں۔ ہم متن کے باب میں دیکھیں گے کہ یہ رائے ابن عباسؓ، ابن مسعودؓ، معاویہؓ، النصیر، الباقر اور داؤد کی ہے۔ یہ رائے عمر بن عبد العزیز، الحسن البصری، الزہری، مکحول اور الأوزاعی سے بھی منسوب کی گئی ہے۔16

All those who say that earned funds are zakatable when acquired (without the passage of one year) apply the same rule with regard to zakah on income earned from the output of factories and rental income of cars, buildings, planes, equipment, furniture, and the like. We shall see in the text chapter that this is the opinion of Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, Mu'awiyah, al Nasir, al Baqir, and Daud. It is also attributed to 'Umar bin.'Abd al 'Aziz, al Hasan al Basri, al Zuhri, Makhul, and al Awza'i.16

اس رائے کی دلیل وہ عمومی قول ہے کہ "ڈھالی ہوئی چاندی پر چالیسواں حصہ واجب ہے"۔ بعض فقہاء نے الہادی کی وہ دلیل بھی شامل کی ہے، یعنی کرائے یا پیداوار کے لیے مخصوص اثاثوں کو فروخت کے لیے مخصوص اثاثوں پر قیاس کرنا، اس بنیاد پر کہ کسی چیز کے فائدے کو بیچنا خود اس چیز کو بیچنے کے مترادف ہے۔

The evidence for this opinion is the generality of the saying ''One-quarter of onetenth is obligated on minted silver." Some jurists add the same argument given by al Hadi, the analogy of assets designated for renting or production and assets designated for sale, on the grounds that selling the benefit of the item is like selling a commodity.

لیکن اس قیاس سے یہ لازم آتا ہے کہ کرایہ پر دیے گئے اثاثوں کا نصاب وہی ہو جو رقم کا نصاب ہے، یعنی دو سو درہم، اور شرح 2.5 فیصد ہو، جیسا کہ الحاصر فی مسلک الناصر کے مصنف نے بیان کیا ہے۔17 قابلِ ذکر بات یہ ہے کہ اس رائے کے مطابق سال گزرنے کی شرط لاگو نہیں ہوتی۔

But this analogy implies that rented assets' nisab should be the same nisab of money, two hundred dirhams, and the rate should be 2.5%, as stated by the author of al Hasir Fi Madhhab al Nasir.17 Notably, according to this view, the condition of the passage of one year does not apply.

یہ رائے سلف کے فقہاء میں سے دوسرے رجحان سے اس لحاظ سے مطابقت رکھتی ہے کہ استحصال شدہ، کرائے پر دیے گئے اور پیداواری اثاثوں سے حاصل ہونے والی کمائی پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے، لیکن یہ تجویز کرتی ہے کہ اس پر لاگو شرح زرعی پیداوار کی شرح ہے، یعنی زرعی زمین پر قیاس کرتے ہوئے دسواں یا بیسواں حصہ۔ زمین کے اس مالک میں جو اس کے پھل اور پیداوار جمع کرتا ہے، اور اس عمارت یا فیکٹری کے مالک میں جو اس کا کرایہ یا پیداوار وصول کرتا ہے، مشابہت پائی جاتی ہے۔

This opinion agrees with the second trend among the precedent-setting jurists in that zakah is due on earned income from exploited, rented, and productive assets, but it suggests that the applicable rate is that of agriculture, one-tenth or one-twentieths by analogy to agricultural land. There is similarity between owner of land who collects its fruits and produce, and the owner of a building or factory who collects its rent or output.

یہ رائے مرحوم علماء ابو زہرہ، عبد الوہاب خلاف اور عبد الرحمن حسن کی ہے، جو انہوں نے 1952ء میں دمشق میں زکوٰۃ کے موضوع پر ایک لیکچر میں ظاہر کی تھی۔18 وہ اموال کو تین اقسام میں تقسیم کرتے ہیں۔

This is the opinion of the late scholars Abu Zahrah, 'Abd al Wahhab Khallaf and 'Abd al Rahman Hasan, which they expressed in a lecture on zakah in Damascus, 1952.18 They classify assets into three categories:

1. وہ اثاثے جو ذاتی اور خاندانی ضروریات کی تکمیل کے لیے حاصل کیے گئے ہوں، جیسے وہ گھر جن میں مالک خود رہتا ہو، روزمرہ استعمال کے لیے گھر میں رکھی ہوئی خوراک وغیرہ۔ ان پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔

1. Assets acquired for the satisfaction of personal and family needs, such as houses inhabited by the owner, foodstuffs stored at home for daily use, etc. These ar not zakatable.

2. وہ اثاثے جو نفع کمانے کے مقصد سے، یا ان کے ذریعے نفع حاصل کرنے کے لیے حاصل کیے گئے ہوں۔ یہ اثاثے عموماً خزانوں یا ذخیرہ گاہوں میں رکھے جاتے ہیں۔ ان پر زکوٰۃ واجب ہونے پر تمام علماء کا اتفاق ہے۔

2. Assets acquired for the purpose of making profit with them or with their help. These assets are usually stored in vaults or storage places. They are unanimously zakatable.

ان میں وہ چیزیں شامل ہیں جنہیں نبی ﷺ نے زکات کے قابل قرار دیا۔ دیگر چیزیں انہی کے ساتھ مشابہت کی بنیاد پر اس زمرے میں شامل کی جاتی ہیں۔

They include the items mentioned by the Prophet (p) as zakatable. Other items are added to this category on the basis of similarity.

3۔ وہ اموال جو کبھی بڑھوتری یا نفع کے لیے استعمال ہوتے ہیں اور کبھی ذاتی ضروریات کے لیے، جیسے زیورات اور گھریلو جانور۔ فقہاء ان اشیاء کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے بارے میں اختلاف رکھتے ہیں۔

3. Assets that are sometimes used for growth or profit and sometimes for personal needs, such as jewelry and domestic animals. Jurists differ on the zakatability of these items.

اس تقسیم کو ہمارے زمانے کے اثاثوں پر لاگو کرنے سے لازماً یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ ہم زکوٰۃ کے دائرے میں ان چیزوں کو بھی شامل کریں جو آج نشوونما اور نفع کے لیے استعمال ہوتی ہیں، مگر ہمارے عظیم پیشروؤں کے زمانے میں استعمال نہیں ہوتی تھیں۔ تینوں علماء نے ایسے اثاثوں کی دو قسموں کا ذکر کیا ہے۔

The application of this classification to the kinds of assets we have in our time must necessarily lead us to include in zakatability items that are used today for growth and profit but were not at the time of our great predecessors. The three scholars mention two kinds of these assets.

سب سے پہلے، صنعتی آلات، کارخانے اور مشینری، جو پیداواری سرمایے کی نمائندگی کرتے ہیں، کیونکہ یہی وہ اثاثے ہیں جو آمدنی پیدا کرتے ہیں۔ یہ مشینری اور کارخانے اُن اوزاروں کی طرح نہیں جن سے لوہار یا بڑھئی اپنے ہاتھوں سے کام کرتا ہے۔ ان تینوں علماء اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ کارخانے اور آلات زکوٰۃ کے قابل ہیں، کیونکہ یہ زکوٰۃ کے لیے استعمال ہونے والے اثاثے ہیں۔ 245

First, industrial equipment, plants, and machinery that represent productive capital, because they are the assets that produce income. These machinery and plants are not like tools of the blacksmith or carpenter who works with his hands. These three scholars reach the conclusion that plant and equipment are zakah table because they are Zakah on Exploited Assets 245

پیداواری اور بڑھتا ہوا (کاروبار)۔ ماضی کے فقہاء نے دستکاروں کے اوزاروں پر زکوٰۃ واجب نہیں کی کیونکہ یہ اوزار نہایت سادہ تھے، بنیادی ہاتھ کے اوزاروں سے زیادہ کچھ نہیں تھے؛ درحقیقت پیداوار کا انحصار خود دستکار کی صلاحیت اور مہارت پر تھا۔

productive and growing. Jurists in the past did not obligate zakah on the tools of craftsmen because these tools were very primive, not much more than basic hand tools; production was in fact dependent upon the ability and skill of the craftsman himself.

دوسری طرف، آج کے کارخانے اور فیکٹریاں ہی وہ پیداواری بڑھنے والا سرمایہ ہیں۔

On the other hand, today's plants and factories are the productive growing capital.

لہٰذا ہم یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ کاریگروں کے وہ اوزار جو مالک خود ذاتی طور پر استعمال کرتا ہے زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، کیونکہ وہ اس کی ذاتی ضروریات کے لیے ناگزیر ہیں، جبکہ پودے اور مشینری زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ کوئی یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ یہ بات کہہ کر ہم سابقہ فقہاء کی رائے کے خلاف جا رہے ہیں، کیونکہ انہوں نے ان کارخانوں کے بارے میں کوئی رائے نہیں دی جنہیں انہوں نے کبھی دیکھا ہی نہیں تھا۔ اگر وہ انہیں دیکھتے تو یقیناً وہی حکم دیتے۔ ہم صرف ان کے معیارات اور اصولوں کو جدید دور پر لاگو کر رہے ہیں۔

Consequently, we conclude that craftsmen's tools which the owner uses personally are exempted from zakah because they are essential for his or her personal needs, but plants and machinery are zakatable. No one can claim that by stating this we stand against the opinion of preceeding jurists, since they never expressed an opinion on factories they never saw. If they had seen them, they would have given the same ruling. We are merely applying their standards and criteria to modern times.

دوسرا، وہ عمارتیں جو کرایہ پر دینے کے لیے مخصوص ہوں اور مالک کی ذاتی رہائش نہ ہوں، وہ بڑھنے والے اثاثے ہیں، نہ کہ وہ اثاثے جو ان کے مالکان کی بنیادی ذاتی ضروریات پوری کرتے ہوں۔

Second, buildings designated for rental and not personal residence of the owner are growing assets and not assets that satisfy essential personal needs of their owners.

اسی بنا پر ہم رہائشی مکانات کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: وہ مکانات جو ان کے مالکان کی رہائش گاہ ہوں، جو فقہاء کے بیان کے مطابق زکوٰۃ سے مستثنیٰ ہیں، اور وہ مکانات جو کرایہ پر دینے کے لیے مخصوص ہوں۔ وہ زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ اس طرح ہم سابقہ فقہاء کی آراء کے خلاف نہیں جاتے، جنہوں نے مکانات پر زکوٰۃ واجب نہیں کی، کیونکہ ان کی مراد صرف وہ مکانات تھے جو مالکان کے زیرِ استعمال ہوں۔ کرایہ کے مکانات اس زمانے میں نادر تھے؛ وہ استثنا تھے، اصول نہیں۔ آج کرایہ کے مکانات سرمایہ کاری کی ایک معروف اور منافع بخش صورت ہیں، جنہیں بڑھتے ہوئے اثاثے کے طور پر زکوٰۃ کے دائرے میں لانا چاہیے، خاص طور پر اس لیے کہ زکوٰۃ ایسے ہی اثاثوں پر عائد ہوتی ہے جیسے زرعی زمین۔ عدل کا تقاضا ہے کہ ان دو مماثل قسم کے اثاثوں کے ساتھ یکساں معاملہ کیا جائے۔

Accordingly, we divide residential houses into two categories, houses that are residences of their owners, which are zakah-free as stated by the jurists, and houses designated for renting. Those are zakatable. In this manner we do not contradict the opinions of preceding jurists, who did not obligate zakah on houses, because they meant only houses occupied by owners. Rental housing was rare; it was an exception and not the rule. Today rental housing is a well-known and profitable form of investment, which must be zakated as a growing asset, especially since zakah is imposed on similar assets, like agricultural land. Justice requires that these two similar kinds of assets be treated similarly.

یہ بات منصفانہ طور پر بیان کرنا ضروری ہے کہ احمد اپنے کرائے پر لیے ہوئے چند دکانوں کی آمدنی پر زکوٰۃ ادا کیا کرتے تھے، حالانکہ یہی ان کی آمدنی کا واحد ذریعہ تھا۔ (دیکھیے: مناقب الامام احمد، از ابن ابی یعلیٰ، ص 224۔) "ہم نے دیکھا ہے کہ نبی ﷺ منقولہ سرمائے پر زکوٰۃ عائد کرتے تھے، جو دسویں حصے کے چوتھائی کی شرح سے ہوتی تھی، اور ہم یہ بھی پاتے ہیں کہ آپ ﷺ پیداواری سرمائے کے اصل پر نہیں بلکہ اس کی آمدنی پر زکوٰۃ عائد کرتے تھے، کیونکہ اصل ناقابلِ تقسیم ہے، اس لیے اس کی پیداوار سے وصولی کرنی چاہیے۔ پھر پیداوار پر زکوٰۃ کی شرح دسواں حصہ یا دسویں حصے کا نصف ہو جاتی ہے، ان شرحوں کے مطابق جو نبی ﷺ نے مقرر فرمائیں اور جو غیر منقولہ اور منقولہ اثاثوں میں فرق کرتی ہیں۔ ہم اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ ہمارے زمانے کے پیداواری اثاثوں پر بھی زکوٰۃ واجب ہونی چاہیے، اور اسی طرح غیر منقولہ اور منقولہ اثاثوں میں فرق برقرار رکھا جائے۔ منقولہ اشیاء پر زکوٰۃ کی شرح دسویں حصے کا چوتھائی ہونی چاہیے، جبکہ غیر منقولہ اشیاء پر دسواں حصہ یا دسویں حصے کا نصف، جو ان کی آمدنی میں سے نکالا جائے۔" "اس کا مطلب یہ ہے کہ کرائے کی عمارتوں اور غیر منقولہ صنعتی اثاثوں پر زکوٰۃ ان کی آمدنی میں سے نکالی جائے گی نہ کہ ان کی اصل رقم میں سے، اور اس کی شرح دسواں یا بیسواں حصہ ہو گی۔ جب اخراجات منہا کرنے کے بعد خالص آمدنی معلوم کرنا ممکن ہو، جیسا کہ کاروباری کمپنیوں میں ہوتا ہے، تو زکوٰۃ خالص آمدنی پر دس فیصد کی شرح سے حساب کی جائے گی۔ نبی ﷺ نے بارش یا قدرتی چشموں سے سیراب ہونے والی فصلوں سے دسواں حصہ لیا، گویا آپ ﷺ خالص پیداوار میں سے وصول فرما رہے تھے۔ جب خالص آمدنی کا تعین مشکل ہو، تو زکوٰۃ اضافے کے بیسویں حصے کی شرح سے حساب کی جائے گی۔"19

It is fair to mention that Ahmad used to pay zakah on the income of a few stores he rented, although that was his only source of income. (See Manaqib al Imam Ahmad by Ibn Abi Za'la, p. 224.) "We have seen that the Prophet (p) imposes zakah on mobile capital at the rate of a quarter of one-tenth, and we also find him imposing zakah on the income and not the principal of productive capital, because the principal is indivisible so one must collect from its output. Then the rate of zakah on the output becomes one-tenth or one-half of a tenth, in accordance with rates decreed by the Prophet (p) which distinguish between fixed and mobile assets. We conclude that productive assets of our time must also be zakatable, with the same distinctions between fixed and mobiles assets. On the mobile items, the rate of zakah must be one-quarter of one-tenth, while on the fixed it should be one-tenth or one-half of one-tenth, taken out of its income." "This means that zakah on rented buildings and fixed industrial assets is taken out of their income and not out of the principal at the rate of one-tenth or one-twentieth. When it is possible to know the net income after deducting costs, as is the case in business corporations, zakah is calculated on the net income at the rate of ten percent. The Prophet took ten percent from crops watered by rain or natural springs, as if he were taking it from the net. When it is difficult to determine the net income, zakah is calculated at the rate of one-twentieth of the growth."19

یہ ان تین عظیم علماء کی رائے ہے جنہوں نے اپنی پوری زندگی فقہِ اسلامی کے مطالعے اور تدریس میں گزاری۔ ان کی رائے کو صرف اسی شخص کی رائے کہا جا سکتا ہے جو سب سے زیادہ تجربہ کار ہو، اور میری رائے میں یہ درست اجتہاد ہے، جو صحیح قیاس پر مبنی ہے۔

This is the opinion of these three great scholars, who spent their whole lives studying and teaching Islamic jurisprudence. Their opinion can only be described as the opinion of one most experienced, and I believe it is correct ijtihad, based on sound analogy.

ان تینوں محترم علماء کی رائے اس دوسرے رجحان کے مطابق ہے جو ہمارے اسلاف نے عمارات اور کارخانوں کی آمدنی پر زکوٰۃ عائد کرنے کے بارے میں قائم کیا تھا۔ فرق صرف اس شرح میں ہے جو لاگو کی جاتی ہے۔ یہ رائے سب سے زیادہ قابلِ قبول ہے، کیونکہ یہ مستقل اثاثوں کی آمدنی اور زرعی زمین کی آمدنی کے درمیان صحیح قیاس پر مبنی ہے۔ میں نے اس رائے کو درج ذیل وضاحتوں کے ساتھ اختیار کیا ہے۔

The view of these three respected scholars is consistent with the second trend established by our predecessors in charging zakah on the income of buildings and factories. The only difference is in the rate applied. This opinion is most persuasive, since it is based on the sound analogy between the income of fixed assets and that of agricultural land. This is my selected view with the following remarks:

یہ رائے کارخانوں اور عمارتوں کو زکوٰۃ کے قابل اثاثوں میں شامل کرتی ہے، مگر اس کے لیے کوئی عمومی معیار فراہم نہیں کرتی جو تمام اسی طرح کے پیداواری سرمائے پر لاگو ہو سکے۔ ہمارے زمانے میں منافع بخش سرمایہ کاری کی دوسری شکلیں بھی سامنے آئی ہیں، جیسے مویشی اور مرغی خانے کے فارم اور ٹرانسپورٹ کرائے پر دینے والی کمپنیاں۔ سرمائے کی یہ تمام شکلیں کارخانوں اور عمارتوں کے مشابہ ہیں اور ان کے ساتھ اسی طرح معاملہ کیا جانا چاہیے، سرمائے کی مختلف صورتوں کے درمیان کوئی فرق کیے بغیر۔ ہم نے یہ بھی دیکھا ہے کہ نبی ﷺ نے شہد سے زکوٰۃ وصول فرمائی، جو شہد کی مکھیوں کی پیداوار ہے، یعنی ایک منقولہ چیز ہے، عمارتوں کے برخلاف۔

This opinion includes factories and buildings among zakatable assets, without providing general criteria that can be applied to all similar productive capital. This era of ours witnesses other forms of profitable investment, such as cattle and poultry farms and transportation rental firms. All these forms of invested capital are similar to factories and buildings and should be treated like them, without distinction between the different forms invested capital may take. we have noted that the Prophet (p) collected zakah from honey, which is the output of bees, a mobile asset, unlike buildings.

اسی طرح کرایہ پر دی گئی عمارتوں اور زرعی زمین کے درمیان مماثلت بھی اختلاف سے خالی نہیں۔ یہ دعویٰ کہ زرعی زمین سے آمدنی حاصل کرنے والے مالک اور عمارتوں سے آمدنی وصول کرنے والے مالک کے درمیان کوئی فرق نہیں، اس بنیاد پر رد کیا جاتا ہے کہ زرعی زکوٰۃ زمین کی ملکیت پر نہیں بلکہ خود فصلوں کی ملکیت پر واجب ہوتی ہے، اور یہ ملکیت زمین کرائے پر دیے جانے کے باوجود بھی پائی جا سکتی ہے۔ درست قیاس اُس مالک کے درمیان ہونا چاہیے جو کرائے پر دی گئی زمین کا صرف کرایہ وصول کرتا ہے، اور اُس مالک کے درمیان جو کرائے پر دی گئی عمارت کا کرایہ حاصل کرتا ہے۔ ایسے قیاس سے پہلے لازماً زرعی زمین کے کرائے کے زکوٰۃ کے قابل ہونے پر بحث ہونی چاہیے، جو پچھلے ابواب میں کی جا چکی ہے، اور اس نتیجے پر پہنچا جا چکا ہے کہ اس پر زکوٰۃ دینی لازم ہے۔

Also, the similarity between rented houses and agricultural land is not free of dispute. The claim that there is no difference between an owner who gets income from his agricultural land and an owner who collects income from buildings is rejected on the grounds that zakah on agriculture is not based on ownership of the land, but on ownership of the crops themselves, which can occur even though the land is rented. The sound analogy must be between the owner of rented land who gets only its rent, and the owner of a rented building who also obtains rent. Such an analogy must certainly be preceded by a discussion of the zakatability of rent on agricultural land, which was done in the preceding chapters, and the conclusion reached that is must be zakated.

آخر میں، عمارتوں اور زرعی زمین کے درمیان قیاس قبول نہیں کیا جاتا، کیونکہ زرعی زمین آمدنی کا ایک دائمی ذریعہ ہے جو سالوں کے گزرنے کے ساتھ ختم نہیں ہوتی، جبکہ عمارتوں کی ایک مخصوص مدت ہوتی ہے، جس کے اختتام پر وہ ناقابلِ رہائش ہو جاتی ہیں اور ممکن ہے کہ گرا دی جائیں۔ اس قیاس کی دشواری کو آج کے ٹیکس نظاموں میں رائج سرمایہ کی فرسودگی (Depreciation) کی رعایت قبول کر کے دور کیا جا سکتا ہے، جس کے تحت ہر سال مقررہ فکسڈ اثاثوں کی آمدنی میں سے ایک مخصوص رقم منہا کی جاتی ہے، تاکہ پرانے اثاثے کی پیداواری مدت کے اختتام پر نیا اثاثہ حاصل کرنے کے لیے کافی رقم جمع ہو جائے۔ فرسودگی یا امورٹائزیشن کے اس لحاظ کے ساتھ، وہ عمارتیں اور مشینری جن کی مدتِ حیات محدود ہے، زرعی زمین کے مشابہ ہو سکتی ہیں، جس کی مدتِ حیات محدود نہیں ہوتی۔

Lastly, the analogy between buildings and agricultural land is not accepted, because agricultural land is a perpetual source of income that is not exhausted as years go by, while buildings have a certain number of years at the end of which they will be dehabitated and possibly demolished. This difficulty in analogy can be overcome by accepting the exemption of capital depreciation used in today's taxation systems, whereby a certain amount is deducted every year from the income of fixed assets, with the purpose of accumulating sufficient amount to acquire a new asset at the end of the old one's productive lifespan.20 With this consideration of depreciation or amortization, the buildings and machinery that have a finite lifespan can become similar to agricultural land, whose lifespan is not finite.

چونکہ آمدنی کا بہاؤ ہمیشہ وقت سے متعلق ہوتا ہے، اس لیے آمدنی جمع ہونے کی مدت کا سوال پیدا ہوتا ہے۔ کیا ہمیں نصاب کو ماہانہ، ہفتہ وار یا سالانہ آمدنی پر لاگو کرنا چاہیے؟ یوں لگتا ہے کہ سالانہ مدت نصاب پر غور کے لیے سب سے موزوں ہے، خاص طور پر اس لیے کہ افراد اور ریاستوں کی آمدنی کے ساتھ ساتھ کرائے کی آمدنی بھی عموماً سالانہ بنیاد پر تخمینہ اور شمار کی جاتی ہے۔ بیان کیا گیا ہے کہ بعض علماء، جو یہ مانتے ہیں کہ کمائی ہوئی آمدنی حاصل ہوتے ہی قابلِ زکوٰۃ ہوتی ہے، یہ بھی مانتے ہیں کہ اگر سالانہ کرایہ نصاب کو پہنچ جائے تو کرایہ وصول ہوتے ہی اس کی زکوٰۃ ادا کرنا ضروری ہے۔

Since the flow of income is always time related, the question of the time for the accumulation of income arises. Should we apply nisab on the monthly, weekly, or yearly income? It seems that the yearly interval is the most suitable period of time for the consideration of nisab, especially since incomes of individuals and states, as well as rental proceeds, are usually estimated and considered on a yearly basis. It is mentioned that some of the scholars who believe that earned income is zakatable when acquired believe also that if the yearly rent reaches nisab, it must be zakated when rent is obtained.

لہٰذا، ماہانہ حاصل ہونے والے کرایے اور آمدنی کو ان پھلوں کی طرح سمجھا جائے گا جو وقفے وقفے سے توڑے جاتے ہیں، پھر تمام وصولیوں کو جمع کیا جائے گا، اور یہی امام احمد کے مسلک کی رائے ہے۔ صاحبِ المغنی کہتے ہیں: "کئی بار توڑے جانے والے پھل، جب وہ ایک ہی سال کی فصل کے ہوں، آپس میں جمع کیے جاتے ہیں، خواہ وہ سب ایک ساتھ پک جائیں یا نہ پکیں، اور جب پہلی فصل آ جائے تو سال کے دوران انہی درختوں کی دوسری بار اگنے والی پیداوار کو پہلی میں شامل کیا جائے گا، جیسا کہ ان کھجور کے درختوں کی صورت میں جو سال میں دو بار پھل دیتے ہیں۔ دونوں فصلیں آپس میں جمع کی جائیں گی۔"21

Consequently, monthly earned rent and income will be treated like fruits that are collected periodically and then all the collections are added together, which is the opinion of the school of Ahmad. The author of al Mughni says, "Fruits collected on several pickings are added together as long as they are of the same year's harvest, whether they all ripen together or not, and when the first harvest comes, the second growing of the same plants during the year must be added to the first, like in the case of palm trees that carry fruit twice a year. Both harvests are added together."21

بلاشبہ کچھ ایسے لوگ ہوتے ہیں جن کی واحد آمدنی کسی مکان کے کرائے، کسی چھوٹی دکان کی آمدنی یا اسی طرح کی کسی چیز سے ہوتی ہے۔ ایسی آمدنی کسی بوڑھے ریٹائرڈ شخص، بیوہ یا یتیم بچوں کی ہو سکتی ہے۔ کیا ان اور اسی طرح کے ان مالکان کو، جن کی واحد آمدنی مستقل اثاثوں سے حاصل ہونے والی پیداوار یعنی کرائے کی ہو، اپنے گزر اوقات کے خرچ کے لیے ایک خاص رقم منہا کرنے کی اجازت ہے؟ یا زکوٰۃ مجموعی آمدنی پر حساب کی جائے گی؟

Undoubtedly, there exist people whose only source of income is the rent from a house, the earnings from a small craftshop, or something similar. Such incomes may belong to an old retired person, a widow, or orphaned children. Are these and similar owners whose only source of income is rent of output derived from fixed assets allowed a certain amount as a deduction for their cost of living. Or must zakah be calculated on the gross income?

یہ بات واضح ہے کہ زندگی گزارنے کے کم از کم خرچ کی چھوٹ اسلام کے عدل کے عین مطابق ہے، بشرطیکہ ایسی کم از کم حد نیک اور متقی ماہرین کے ذریعے متعین کی جائے۔

It is obvious that an exemption of a minimum cost of living is consistent with the justice of Islam, so long as such a minimum is determined by experts who are righteous.

زکوٰۃ کا حساب صرف اس صورت میں بقایا رقم پر لگایا جائے گا جب وہ نصاب کے برابر ہو۔ اس رائے کی تائید دو نکات سے ہوتی ہے۔

Zakah must be calculated on the residual only if it equals nisab. This opinion is substantiated by two points:

1. فقہاء ان اموال کو جو مالکان کی بنیادی ضروریات پوری کرنے کے لیے درکار ہوں، مستہلک (ختم شدہ) سمجھتے ہیں، اور زکوٰۃ کے حوالے سے ایسے اموال کو معدوم شمار کرتے ہیں۔ وہ اس کی مثال پیاسے شخص کے پانی سے دیتے ہیں۔ پیاسا شخص پانی موجود ہونے کے باوجود مٹی سے تیمم کر سکتا ہے، کیونکہ جب تک پانی اس شخص کی پیاس میں خرچ ہو چکا ہو، اسے شمار نہیں کیا جا سکتا۔

1. Jurists consider assets which are needed by owners to satisfy basic needs as exhausted and, with respect to zakah, non-existing. They give the example of water for thirsty person. A thirsty person can make ablution with soil [tayammum] in spite of the presence of water, because as long as the water is exhausted by the thirst of the person, it cannot be counted.

2. پہلے ذکر کی گئی احادیث میں کھجور اور انگور کا تخمینہ لگانے والوں کو حکم دیا گیا ہے کہ مالکان کے لیے آسانی ہو۔ نبی ﷺ نے انہیں فرمایا کہ "ایک تہائی چھوڑ دو، اور اگر ایک تہائی نہ چھوڑو تو ایک چوتھائی چھوڑ دو۔" زکوٰۃ کے قابل کل مقدار میں سے یہ کمی اس لیے رکھی گئی ہے کہ مالک اس میں سے اپنے اور اپنے گھر والوں کی ضروریات کے لیے کھا سکے۔ احادیث کی روح کے مطابق ایک تہائی یا ایک چوتھائی چھوڑنا حساب میں زیادہ آسان اور سادہ بھی ہو سکتا ہے۔

2. Sayings mentioned earlier ordain estimators of dates and grapes to make it easy on the owners. The Prophet told them to "discount one-third, and if you do not discount one-third, then discount one-fourth," This discount from the total zakatable quantity is a consideration for what they eat to fulfill their needs. It might even be easier and simpler in calculation to discount one-third or one-fourth, in compliance with the spirit of these saying.

1. الروضۃ الندیۃ، جلد 1، صفحہ 194۔

1. Al Rawdah al Nadiyah, Vol. 1, p. 194.

2. شرح الترمذی، جلد 3، صفحہ 104۔

2. Sharh al Tirmidhi, Vol. 3, p. 104.

3. الرسالہ، تحقیق: احمد شاکر، ص 193-194۔

3. Al Risalah, ed. Ahmad Shakir, pp. 193-194.

4. شرح الترمذی، جلد 3، صفحہ 104۔

4. Sharh al Tirmidhi, Vol. 3, p. 104.

5. الہدایہ مع فتح القدیر، جلد 1، صفحہ 487۔

5. Al Hidayah with Fath al Qadir, Vol. 1, p. 487.

6۔ العنایہ، ص 487۔

6. Al 'Inayah, p. 487.

7۔ بدائع الفوائد، جلد 3، صفحہ 143۔

7. Badai' al Fawa'id, Vol. 3, p. 143.

8. بدایۃ المجتہد، جلد 1، صفحہ 237۔

8. Bidayat al Mujtahid, Vol. 1, p. 237.

9. البحر الزخار، جلد 2، صفحہ 147۔

9. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 2, p. 147.

10. شرح الأزھار، لابن مفتاح وحواشیہ، ص 450-451، اور 475۔

10. Sharh al Azhar, by Ibn Miftah and its commentaries, pp. 450-451, and 475.

11۔ الروضۃ، مرجعِ سابق۔

11. Al Rawdah, op. cit.

12. البحر الزخار، جلد 2، صفحہ 148۔

12. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 2, p. 148.

13۔ شرح الأزہار، جلد 1، صفحہ 450۔

13. Sharh al Azhar, Vol. 1, p. 450.

14۔ المغنی، صفحات 29 اور 47۔

14. Al Mughni, pp. 29 and 47.

15. شرح الرسالہ، جلد 1، صفحہ 329۔

15. Sharh al Risalah, Vol. 1, p. 329.

16۔ دیکھیے اگلے باب میں "کمائی ہوئی آمدنی کا زکات کے قابل ہونا"۔

16. See "Zakatability of Earned Income" in the next chapter.

17. حاشیہ شرح الازہر، جلد 1، صفحات 450-451۔

17. Hawashi Sharh al Azhar, Vol. 1, pp. 450-451.

18. حلقۃ الدراسات الاجتماعیۃ للجامعۃ العربیۃ، الجلسۃ الثالثۃ، ص 241-242.

18. Halqat al Dirasat al Ijtima 'iyah lil Jami'ah al 'Arabiyah, third session, pp. 241-242.

19۔ ایضاً، صفحات 249-250۔

19. Ibid, pp. 249-250.

20. علم المالیہ، رشید الدقر، ص 368۔

20. 'Ilm al Maliyah by Rashid al Daqr, p. 368.

21۔ المغنی، جلد 2، صفحہ 755۔

21. Al Mughni, Vol. 2, p. 755.

3.8 باب آٹھ: استحصال شدہ اثاثوں پر زکوٰۃ

سیکشن اول: استحصال شدہ اثاثوں پر زکوٰۃ کی فرضیت

جو لوگ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کو محدود کرتے ہیں

وہ لوگ جو زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کے دائرے کو وسیع کرتے ہیں۔

مخالفین کے دلائل کا رد

دوسرا باب: عمارات، کارخانوں اور اسی طرح کی اشیاء پر زکوٰۃ کا حساب

دو مستحکم رجحانات

پہلا رجحان: تجارتی اثاثوں جیسا سلوک

حنفی مسلک

مخالفین کے اعتراضات

وزن کرنا اور بحث کرنا

دوسا رجحان: اثاثوں کی آمدنی پر زکوٰۃ لینا

صحابہ اور تابعین کے ایک گروہ کا موقف

معاصر نقطہ نظر: کمائی ہوئی آمدنی زکوٰۃ کے قابل ہے جیسے کھیتی اور پھلوں کی پیداوار

بحث و تمحیص

باب تین: عمارتوں اور اسی طرح کے اثاثوں کا نصاب

وہ مدت جس میں نصاب کی شرائط پوری ہوتی ہیں

آمدنی سے اخراجات اور قرضوں کی کٹوتی

کم از کم معیارِ زندگی کا استنباط