حنفیہ کا معروف مسلک یہ ہے کہ زکوٰۃ کے واجب ہونے کے بعد ادائیگی کا وقت وسیع ہے، جب تک حکومت کوئی اور تعیین نہ کرے، کیونکہ وہ نصوص جو زکوٰۃ کی ادائیگی کا حکم دیتی ہیں، وقت کے اعتبار سے مقید نہیں ہیں۔ ابوبکر الجصاص کی رائے بھی یہی ہے۔ اس کے برعکس کرخی، جو حنفیہ کے ایک نامور عالم ہیں، اسی حکم دینے والی نص کے اپنے فہم کی بنا پر یہ رائے رکھتے ہیں کہ ادائیگی فوراً ہونی چاہیے۔ ابن الہمام مزید کہتے ہیں کہ زکوٰۃ چونکہ محتاجوں کے لیے سہارا ہے، اس سے یہ لازم آتا ہے کہ اس کی ادائیگی فوری ہو، ورنہ وہ اپنا مقصد پورا نہیں کرتی۔1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

یہی درست موقف ہے۔ اسے علماء کی اکثریت نے اختیار کیا ہے، جن میں مالک، الشافعی اور احمد شامل ہیں۔ ابنِ قدامہ لکھتے ہیں:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

حکم کا حکم عموماً فوری تعمیل کا تقاضا کرتا ہے، اور تاخیر خود سزا کا سبب بن سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، خدا نے ابلیس کو نکال دیا اور اسے ذلیل کیا کیونکہ اس نے سجدہ کرنے کے حکم کی نافرمانی کی۔ اگر کوئی شخص اپنے خادم کو پانی لانے کا حکم دے تو تعمیل میں تاخیر فطری طور پر سزا کا جائز سبب ہے۔ تاخیر کی اجازت دینا منطقی طور پر خود حکم کے متضاد ہے، خاص طور پر جب حکم کی تعمیل کے لیے کوئی مدت مقرر نہ کی گئی ہو۔ اگر کوئی یہ مان بھی لے کہ احکام عام طور پر تاخیر کی گنجائش رکھتے ہیں، تب بھی زکوٰۃ کے حکم کو مستثنیٰ سمجھنا چاہیے، کیونکہ اس کی ادائیگی میں تاخیر غیر معینہ مدت تک ہو سکتی ہے، جبکہ مال بھی تلف ہو سکتا ہے اور ادا کرنے والے بھی وفات پا سکتے ہیں، جس سے حق دار فقرا اور مساکین کو نقصان پہنچے گا۔ اس کے علاوہ زکوٰۃ ایک بار بار دہرائی جانے والی عبادت ہے، اور اس کی ادائیگی کو اگلی ادائیگی کے وقت تک مؤخر کرنا بھی اسی طرح ناجائز ہونا چاہیے جیسے نماز یا رمضان کے روزوں میں تاخیر ناجائز ہے۔

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

یقیناً، اگر فوری ادائیگی ادا کرنے والے کو نقصان پہنچا سکتی ہو، خواہ مالی طور پر ہو یا کسی اور طرح، تو مہلت دینا جائز ہے، کیونکہ رسولِ خدا ﷺ نے فرمایا: "نہ کسی کو نقصان پہنچانا جائز ہے اور نہ ضرر اٹھانا۔"2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

دوسرے لوگوں کے قرضوں کی ادائیگی کو ایسی صورت میں مؤخر کرنا جائز ہے، اور زکوٰۃ کو دوسرے قرضوں پر فوقیت دینا ضروری نہیں ہے۔3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

تاہم تمام عبادات اور نیک اعمال جہاں تک ممکن ہو فوراً ادا کیے جانے چاہئیں۔ خدا فرماتا ہے: "اور نیکیوں کی طرف دوڑو"4 اور "اور اپنے رب کی مغفرت اور اس جنت کی طرف جلدی کرو"5۔ اگر تمام نیک اعمال میں جلدی کرنا بھلائی ہے تو زکوٰۃ میں اس کی اہمیت اور بھی زیادہ ہے، کیونکہ غریبوں اور محتاجوں کی جلد امداد کرنے کی ضرورت ہوتی ہے۔ مسلم علماء ہمیشہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ نیک اعمال میں تاخیر نہ کی جائے، قبل اس کے کہ رکاوٹیں اور مشکلات پیدا ہو جائیں۔6 نیز نبی ﷺ نے فرمایا: "واجب صدقہ آدمی کے باقی مال کے ساتھ ملا ہوا نہیں ہوتا مگر وہ اس کے مال کو ہلاک کر دیتا ہے۔" اسے امام شافعی، امام بخاری نے اپنی تاریخ میں، اور امام حمیدی نے روایت کیا ہے، اور حمیدی وضاحت کرتے ہیں کہ اس سے مراد وہ واجب صدقہ ہے جو دیا نہ گیا ہو بلکہ مال میں ملا ہوا چھوڑ دیا گیا ہو۔7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

جن مالوں پر زکوٰۃ واجب ہونے کے لیے ایک سال کا گزرنا شرط ہے، جیسے مویشی، نقدی اور تجارتی مال، ان میں اکثر فقہاء کے نزدیک زکوٰۃ کو پیشگی ادا کرنا جائز ہے، بشرطیکہ ادا کرنے والا نصاب کا مالک ہو۔ یہ رائے الحسن، سعید بن جبیر، الزہری، الاوزاعی، ابو حنیفہ، الشافعی، احمد، اسحاق اور ابو عبید کی بھی ہے۔8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

دوسری طرف، ربیعہ، مالک اور داؤد ایسی پیشگی ادائیگی کی اجازت نہیں دیتے۔ تاہم بعض مالکی علماء ایک مہینے سے زیادہ نہ ہونے والی مدت میں، رقم اور تاجروں کے مال تجارت جیسے بعض اموال کے ساتھ پیشگی ادائیگی کو جائز قرار دیتے ہیں۔ لیکن ان کے بقول ایسی اجازت کے ساتھ یہ بات بھی جڑی ہوتی ہے کہ پیشگی ادائیگی کو مکروہ قرار دیا جائے۔ مالکی علماء کے نزدیک دو صورتوں میں پیشگی ادائیگی بغیر کراہت کے جائز ہے: ایک یہ کہ زکوٰۃ کے مال کو کسی دوسرے علاقے کے زیادہ ضرورت مند محتاجوں تک پہنچانا ضروری ہو اور وہ سال کے آخر میں وہاں پہنچے، اور دوسرا یہ کہ زکوٰۃ وصول کرنے والے عاملین مکمل سال ختم ہونے سے تھوڑی ہی دیر پہلے زکوٰۃ وصول کریں۔ پھلوں اور غلوں پر پیشگی زکوٰۃ کی ادائیگی جائز نہیں۔10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

جو لوگ پیشگی ادائیگی کی اجازت نہیں دیتے ان کا استدلال یہ ہے کہ زکوٰۃ کے واجب ہونے کی شرط پورا ایک سال گزرنا ہے، اور زکوٰۃ بھی نماز کی طرح اپنے مقررہ وقت سے پہلے ادا نہیں کی جا سکتی۔11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

جو لوگ پیشگی ادائیگی کی اجازت دیتے ہیں وہ اس روایت کو دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں جو ابوداؤد وغیرہ نے علیؓ سے نقل کی ہے کہ عباسؓ نے خدا کے رسول ﷺ سے درخواست کی کہ انہیں اپنا صدقہ پیشگی ادا کرنے کی اجازت دی جائے، تو نبی ﷺ نے انہیں اس کی اجازت دے دی۔[12] اگرچہ اس روایت کی سند پر تنقید کی گئی ہے، تاہم بیہقی کی اس روایت سے اسے تقویت ملتی ہے جو علیؓ سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے عمرؓ کو صدقہ وصول کرنے پر مقرر فرمایا۔ کہا گیا کہ ابنِ جمیل، خالد بن ولیدؓ اور نبی ﷺ کے چچا عباسؓ زکوٰۃ ادا کرنے سے انکاری ہیں۔ نبی ﷺ نے خالدؓ اور عباسؓ کا دفاع کرتے ہوئے فرمایا کہ ہمیں [کچھ مال کی] ضرورت تھی، اور آپ ﷺ نے عباسؓ سے دو سال کا صدقہ پیشگی وصول کر لیا۔[13] یہ واقعہ صحیح مسلم میں ابوہریرہؓ سے منقول ہے، جس میں یہ بھی آتا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "رہے عباسؓ، تو ان کی زکوٰۃ میرے ذمے ہے اور اس کے ساتھ اتنی ہی مقدار اور بھی۔" پھر نبی ﷺ نے

بغیر کسی معقول وجہ کے زکوٰۃ کی ادائیگی میں تاخیر کرنا جائز نہیں، تاہم بعض صورتوں میں تاخیر بغیر کسی مؤاخذے کے ہو سکتی ہے، جیسے نقد رقم کی کمی، یا شمس الدین الرملی کے نزدیک، ضرورت مند رشتہ داروں کا انتظار کرکے انہیں دینا، یا زیادہ شدید ضرورت رکھنے والے شخص کا انتظار کرنا، یا موجود مستحقین کی ضروریات کی تحقیق کرنا۔ جب ادائیگی میں تاخیر کی جائے تو ادا کرنے والا واجب رقم کے ہلاک یا ضائع ہونے کی صورت میں اس کی ضمانت دیتا ہے۔19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

ابن قدامہ اس تاخیر کی اجازت صرف مختصر مدت کے لیے دیتے ہیں۔ وہ احمد کا یہ قول نقل کرتے ہیں: "ماہانہ قسطوں میں زکوٰۃ ادا کرنا جائز نہیں جو واجب ہونے کے وقت یا اس کے بعد شروع ہوں، اور نہ ہی یہ جائز ہے کہ کسی اثاثے پر واجب زکوٰۃ کو اس لیے مؤخر کیا جائے کہ اسے بعد میں کسی دوسرے اثاثے کی زکوٰۃ کے ساتھ ملا دیا جائے۔"20 بعض مالکی یہ اصرار کرتے ہیں کہ واجب زکوٰۃ کی رقم کو روک رکھنا تاکہ سال بھر میں ٹکڑوں میں تقسیم کی جائے، جائز نہیں۔21 حکومت یا زکوٰۃ کا محصل معقول وجوہات کی بنا پر وصولی مؤخر کرنے کا فیصلہ کر سکتا ہے، جیسے خشک سالی، قحط یا معاشی بحران۔ احمد عمرؓ کا یہ عمل نقل کرتے ہیں کہ "ایک سال لوگ تنگی میں تھے، تو عمرؓ نے زکوٰۃ وصول نہ کی اور اگلے سال وہ واجب زکوٰۃ لے لی۔"22 ابو عبیدؒ ابن ابی ذبابؒ سے روایت کرتے ہیں کہ "عمرؓ نے قحط کے سال صدقہ مؤخر کر دیا۔ جب اگلے سال لوگوں کو آسودگی ملی تو انہوں نے مجھے بلایا اور فرمایا: 'دوگنا زکوٰۃ وصول کرو۔ اس کا آدھا ان میں تقسیم کر دو اور باقی آدھا میرے پاس لے آؤ۔'"23 ہم نے ابو ہریرہؓ کی حدیث میں دیکھا ہے کہ نبی ﷺ نے عباسؓ کی واجب زکوٰۃ دو سال تک لی۔ ابو عبیدؒ کہتے ہیں: "میرا خیال ہے کہ نبی ﷺ نے عباسؓ سے وصولی اس لیے مؤخر کی کہ عباسؓ کو ایک تنگی کا واقعہ پیش آیا تھا۔"24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

ابن رشد نے زکوٰۃ کے طور پر مقرر کی گئی کسی چیز یا رقم کے ضائع ہو جانے کی صورت میں فقہاء کی آراء کا خلاصہ بیان کیا ہے۔

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

اگر واجب رقم اس راستے میں ضائع ہو جائے جو مستحقین تک پہنچانے کے لیے طے کیا گیا تھا تو بعض فقہاء کی رائے ہے کہ فریضہ ادا ہو گیا اور کوئی نئی ادائیگی لازم نہیں۔ دوسرے فقہاء کا موقف ہے کہ ادا کرنے والا اس وقت تک ضامن رہتا ہے جب تک زکوٰۃ واقعی مستحقین تک نہ پہنچ جائے۔ کچھ اور فقہاء یہ فرق کرتے ہیں کہ اگر ادا کرنے والے کی طرف سے غفلت یا بد انتظامی ہوئی ہو تو وہ مستحقین کے لیے زکوٰۃ کا ضامن ہوگا، اور اگر کوئی غفلت نہ ہوئی ہو تو اسے نقصان کا ذمہ دار نہیں ٹھہرایا جائے گا۔ آخر میں کچھ فقہاء ضائع شدہ رقم اور ادا کرنے والے کے کل مال کو مشترک سمجھتے ہیں، جس میں فقراء کا حصہ اس تناسب سے ہوتا ہے جو ضائع شدہ زکوٰۃ کا کل مال سے ہے، اور باقی مال مالک کا ہوتا ہے۔ اس لحاظ سے وہ نقصان کو ان کے اپنے اپنے حصوں کے تناسب سے تقسیم کرتے ہیں۔ ﷺ27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

عام طور پر فقہاء اس صورت پر بحث کرتے ہیں جس میں زکوٰۃ کا واجب ہونے والا مال خود ہی زکوٰۃ کی ادائیگی کے وقت کے بعد مگر اصل ادائیگی سے پہلے ضائع ہو جائے۔ ابن رشد مزید کہتے ہیں: "اس صورت میں بعض فقہاء کہتے ہیں کہ زکوٰۃ اس مال پر حساب کی جائے گی جو نقصان کے بعد باقی رہ جائے، جبکہ دوسرے فقہاء شراکت کی طرح مشترکہ ملکیت کا اصول لاگو کرتے ہیں۔" یہ اختلاف اس لیے ہے کہ بعض فقہاء واجب ہونے والی زکوٰۃ کی مقدار کو باہمی قرضوں کی طرح دیکھتے ہیں، جبکہ دوسرے اسے خود مال میں متعلق ایک واجب حق سمجھتے ہیں۔28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

صاحبِ "المہذب" زکوٰۃ کا موازنہ ان دوسرے قرضوں سے کرتے ہیں جو کوئی فوت شدہ شخص ادا کیے بغیر چھوڑ جائے: "اگر زکوٰۃ اور دوسرے افراد کے قرضے واجب ہوں، اور ترکے کی کل رقم ان تمام واجبات کی ادائیگی کے لیے کافی نہ ہو، تو فقہاء کی تین آراء ہیں: (الف) دوسرے لوگوں کے قرضوں کو ترجیح دی جائے گی، (ب) زکوٰۃ کو ترجیح حاصل ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے حج کے بارے میں فرمایا: 'خدا کا قرض ادائیگی میں مقدم ہے'،38 اور (ج) ترکے کو زکوٰۃ اور دوسرے قرضوں کے درمیان تقسیم کیا جائے گا، کیونکہ دونوں کی ادائیگی یکساں طور پر ضروری ہے۔"39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

ظاہریہ زکوٰۃ کو ترجیح دیتے ہیں۔ ابن حزم کہتے ہیں: "قرض خواہ، وصیت اور وارث، سب کا میت کے ترکے پر کوئی حق نہیں، مگر اس کے بعد کہ واجب زکوٰۃ ادا کر دی جائے۔" ابن حزم حنفی نظریے پر سخت تنقید کرتے تھے۔ "المحلّی" میں وہ لکھتے ہیں: "یہ واقعی حیرت انگیز ہے کہ وہ کہتے ہیں کہ نماز اس شخص پر اب بھی لازم ہے جس نے جان بوجھ کر اسے اس کے وقت کے گزر جانے تک مؤخر کیا، جب کہ وہ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ اس شخص سے ساقط ہو جاتی ہے جس نے جان بوجھ کر اسے موت تک مؤخر کیا…"

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

خصوصاً جب زکوٰۃ خدا کا قرض اور غریبوں و محتاجوں کا حق ہے۔" ابن حزم وہ حدیث نقل کرتے ہیں جو مسلم نے ابن عباسؓ سے روایت کی ہے کہ "ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور کہا: "میری والدہ کا انتقال ہو گیا، اور ان پر ایک مہینے کے روزے باقی تھے۔

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

"کیا میں اس کی طرف سے روزہ رکھوں؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر تمہاری والدہ پر کچھ قرض ہوتا تو کیا تم اس کی طرف سے وہ ادا کرتے؟" اس شخص نے کہا: "ہاں۔" نبی ﷺ نے فرمایا: "تو پھر خدا کا قرض ادائیگی میں زیادہ حق رکھتا ہے۔" ابنِ حزم فرماتے ہیں: "کوئی شخص یہ کیسے دعویٰ کر سکتا ہے کہ کسی دوسرے کا قرض ترکے میں سے ادا کیا جائے گا، جبکہ خدا کا قرض بغیر ادائیگی کے چھوڑا جا سکتا ہے؟"