میرا خیال ہے کہ قاری اب تک یہ سمجھ چکا ہوگا کہ زکوٰۃ ایک منفرد نظام ہے، جس کی مثال نہ کسی الٰہی قانون میں ملتی ہے اور نہ کسی انسانی ساختہ قانون میں۔ یہ مالی، معاشی، سماجی، سیاسی، اخلاقی اور مذہبی پہلوؤں کا ایسا امتزاج ہے جو ایک دوسرے سے جدا نہیں۔

I believe the reader realizes by now that zakah is a unique system, unprecedented by any divine or man-made laws. It is a financial, economic, social, political, moral, and religious blend.

یہ ایک متعین مالی ٹیکس ہے جو کبھی افراد کے سر (فی کس) پر عائد ہوتا ہے، جیسے زکوٰۃ الفطر، اور کبھی سرمائے اور آمدنی پر۔ اس طرح یہ اسلامی ریاست کے بیت المال میں وسائل کے مسلسل اور مستقل بہاؤ کی نمائندگی کرتا ہے، جو انسانوں کو محتاجی کی زنجیروں سے آزاد کرنے اور ان کی معاشی ضروریات پوری کرنے کے لیے وقف ہوتا ہے۔ یہ دولت کے ارتکاز اور اسے گردش و سرمایہ کاری سے باہر روک رکھنے کے رجحان کا مقابلہ کرتا ہے۔ یہ ایک سماجی نظام ہے، کیونکہ زکوٰۃ افراد کو معذوری، حادثات اور آفات سے تحفظ فراہم کرتی ہے۔ یہ سماجی یکجہتی اور تعاون کی انسانی امنگوں کو عملی شکل دیتی ہے، جس میں صاحبِ استطاعت محتاجوں کی مدد کرتے ہیں، طاقتور کمزوروں کا بوجھ اٹھاتے ہیں، اور مالدار حاجت مندوں اور مسافروں کو دیتے ہیں۔ اس سے امیر اور غریب کے درمیان فاصلہ کم ہوتا ہے اور حسد، تکبر اور نفرت کے جذبات کمزور پڑتے ہیں۔ مزید برآں، زکوٰۃ کا نظام اصلاح کرنے والوں اور تنازعات میں صلح کروانے والوں کو ان عظیم مقاصد کو جاری رکھنے کے لیے مالی معاونت فراہم کرتا ہے، تاکہ زکوٰۃ کے بلند سماجی و اخلاقی مقاصد پورے ہوں۔

It is a well-defined financial tax imposed on heads sometimes, like zakah of al fitr, and other times on capital and income. Thus it represents a permanent and continuous flow of resources to the public treasury of the Islamic state, devoted to liberating men and women from the bondage of need and fulfilling their economic necessities. It fights accumulation of wealth and hoarding it away from circulation and investment It is a social system because zakah secures individuals against disability, accidents, and catastrophes. It realizes humanistic aspirations of social solidarity and cooperation, in which the haves help the have-nots, the strong carry the weak, and the rich give the indigent and wayfarer. The distance shrinks between the rich and the poor, and elements of jealousy, vanity, and hatred are diminished. Moreover, the zakah system financially aids reformers and mediators of disputes to carry on such great missions in order to fulfill the noble social and moral objectives of zakah.

یہ ایک سیاسی پہلو بھی رکھتا ہے، کیونکہ زکوٰۃ کا ادارہ ریاست کا حصہ ہے۔ اسلامی حکومت زکوٰۃ جمع کرنے اور انصاف کے اصولوں کے مطابق تقسیم کرنے کی مکمل ذمہ داری اٹھاتی ہے، اور اس کام کے لیے ضروری عملہ مقرر کرتی ہے۔ اس کے علاوہ بعض مدات کی تقسیم کا فیصلہ صرف ریاست ہی کر سکتی ہے، جیسے تالیفِ قلوب اور عمومی طور پر "فی سبیل خدا" خرچ کیا جانے والا حصہ۔ اس کا ایک اخلاقی مقصد بھی ہے، کیونکہ زکوٰۃ کا بنیادی مقصد امیروں کی جانوں کو خود غرضی اور مال جمع کرنے کی خواہش سے پاک اور صاف کرنا ہے۔ یہ امیروں کو قربانی دینے کی تربیت دینے اور دوسرے لوگوں کی فلاح میں حصہ ڈالنے کے لیے کام کرتی ہے۔ زکوٰۃ حسد اور تکبر کے خلاف ایک تلوار ہے۔ اس کا مقصد معاشرے کے تمام لوگوں میں بھائی چارے اور محبت کو فروغ دینا ہے۔

It is political as well, because the institution of zakah is part of the state. The Islamic government takes full responsibility for collecting and distributing zakah according to the principles of justice, and to appoint necessary personal. Additionally, some categories of distribution can only be decided by the state, such as heart reconciliation and, in general, the share spent "in the way of God." It has a moral purpose because the very objective of zakah is to cleanse and purify the souls of the rich from selfishness and desire for accumulation. It aims to train the rich to sacrifice and to contribute to the welfare of other people. Zakah is a sword against jealousy and vanity. It aims at making brotherhood and love prevail among all people in the society.

سب سے پہلے، یہ ایک دینی عبادت ہے، کیونکہ زکوٰۃ ادا کرنا اسلام کے ایک بنیادی رکن کو قائم کرتا ہے۔ یہ عبادت کی بنیادی صورتوں میں سے ایک ہے جس کے ذریعے مرد اور عورتیں خدا کی اطاعت کرتے اور اُسے راضی کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، زکوٰۃ کے بعض مصارف براہِ راست دین کی ترقی سے متعلق ہیں: اسلام کو تمام لوگوں تک پہنچانا، اور دلوں کو اسلام کی طرف مائل کرنا، خواہ وہ نو مسلموں کے دل ہوں یا اسلام قبول کرنے کے خواہش مند افراد کے۔ زکوٰۃ کو "خدا کے راستے میں" خرچ کرنے کا مقصد خدا کے کلمے کو بلند کرنا ہے، اور یہ کتنا عظیم دینی مقصد ہے۔

Before all, it is a religious worship, for performing zakah establishes an essential pillar of Islam. It is one of the basic forms of worship through which men and women obey God and please Him. Additionally, some of its expenditures deal directly with the progress of religion: making Islam know to all people, and reconciling hearts to Islam whether they are hearts of new or prospective converts. The spending of zakah "in the way of God" aims at making the word of God supreme - what a glorious religious objective.

آخر میں، زکوٰۃ اکیلی ہی اس بات کا واضح ثبوت ہے کہ یہ دین خدا کی طرف سے ہے، کیونکہ محمد ﷺ ایک ان پڑھ شخص تھے جو ایک ان پڑھ اور پسماندہ معاشرے سے تعلق رکھتے تھے، وہ خود اپنے طور پر ایسا منفرد اور عادلانہ نظام کبھی نہیں سوچ سکتے تھے، باوجود اس کے کہ ان کے پاس جتنی معلومات اور وسائل تھے وہ سب بھی جمع کر لیے جائیں، اگر یہ نظام خدا کی طرف سے آیت در آیت نازل نہ ہوتا، جو تمام انسانوں کے لیے ہدایت ہے، اور اگر ان کو یہ سب کچھ سب سے زیادہ علم رکھنے والی ذات نے نہ سکھایا ہوتا۔ بے شک محمد ﷺ پر اور تمام انسانیت پر خدا کے احسانات عظیم ہیں۔

Lastly, zakah alone is bright evidence that this religion is from God, for Muhammad (p), an illiterate man from an illiterate and backward society, could never have thought of such a unique and just system on his own, not with all the information and resources he could muster, if it were not descending from God verse after verse, as a guidance to all human beings, if it were not taught to him by the Most Knowledgeable. Indeed, the bounties of God on Muhammad (p) and on all humanity are magnificent.

اس منفرد نظامِ زکوٰۃ کو بہت سے مسلمان غلط سمجھتے ہیں اور اکثر اس کا اطلاق بھی درست طور پر نہیں کرتے، مگر غیر مسلم مصنفین میں اس کے معترف بھی ہیں جنہوں نے اس کا مطالعہ کر کے اپنی رائے ظاہر کی ہے۔ تھامس آرنلڈ اپنی کتاب The Preaching of Islam میں اسلام کی بعض عبادات، خاص طور پر حج، کا ذکر کرتا ہے اور پھر زکوٰۃ کے بارے میں لکھتا ہے: "حج کے ادارے کے علاوہ ہم زکوٰۃ کی ادائیگی کو ایک اور بنیادی فریضہ پاتے ہیں جو ہر مسلمان کو خدا کے اس فرمان کی یاد دلاتا ہے: 'مومن تو بس ایک بھائی بھائی ہیں'۔ یہ ایک مذہبی مثال ہے جو اسلامی معاشرے میں شاندار طور پر اس طرح قائم ہوئی ہے کہ ہم سب کو حیران کر دیتی ہے۔ یہ نرمی و محبت کے ہر عمل میں نظر آتی ہے جو مسلمان بھائیوں کے ساتھ کیا جاتا ہے، خواہ نسل، جنس، رنگ یا نسب کچھ بھی ہو۔ ایک مسلمان اہلِ ایمان کی برادری کا رکن بنتے ہی دوسرے مسلمانوں کے برابر کا مقام پا لیتا ہے۔" لائیڈ راؤچ کہتا ہے: "میں اسلام میں دنیا کے ذہنوں پر قابض دو بڑے سماجی مسائل کا حل پاتا ہوں۔ پہلا قرآن کے اس بیان میں ہے: 'مومن تو بس ایک ہی بھائی بھائی ہیں'۔ یہ سوشلزم کا سب سے خوبصورت اصول ہے۔ دوسرا ہر مالدار شخص پر زکوٰۃ کی فرضیت اور اس بات کی اجازت کہ اگر امیر لوگ اسے خوشی سے ادا کرنے سے انکار کریں تو غریب اسے زبردستی وصول کر سکتے ہیں، اور یہ انارکی کا علاج ہے۔"2

This unique system of zakah, which is misunderstood and often badly applied by many Muslims, finds admirers among non-Muslims writers who have studied it and given their opinions about it. In his book The Preaching of Islam, Thomas Arnold describes some of the rites of Islam, especially pilgrimage, and then goes on to speak about zakah: "Besides the institution of pilgrimage, we find the performance of zakah another basic obligation which reminds every Muslim of the verse of God, 'Believers are but one brotherhood,' which is a religious ideal realized magnificently in Islamic society in such a way that surprises all of us. It is seen in all acts of tenderness toward fellow Muslims, regardless of race, sex, color, or ancestry. A Muslim becomes a member in the bond of believers and immediately takes his place equal to other Muslims." Lloyd Rouch says, "I find in Islam the solution of the two major social problems that occupy the minds of the world. The first is in the statement of the Qur'an, 'Believers are but one single brotherhood.' This is the most beautiful principle of socialism. The second is the obligation of zakah on every wealthy person and allowing the poor to take it by force if the rich refuse to pay it voluntarily, and this is the cure for anarchy."2

محمد کرد علی ایک اور غیر ملکی مصنف کا قول نقل کرتے ہیں جو زکوٰۃ کے بارے میں کہتا ہے: یہ ٹیکس، جو تمام لوگوں پر ایک دینی فریضے کے طور پر عائد ہے، ایک سماجی نظام بھی ہے اور محمدی ریاست کی آمدنی کا ایک ذریعہ بھی ہے، جو غریبوں کی منظم اور سیدھے طریقے سے کفالت اور ان کی مدد کے لیے استعمال ہوتا ہے، بغیر کسی من مانی یا غلامی کے۔ یہ مسلم معاشرے کی زندگی کا کوئی اتفاقی واقعہ نہیں۔ یہ شاندار نظام اسلام نے انسانی تاریخ میں پہلی بار قائم کیا۔ یہ ٹیکس، زکوٰۃ، جو زمینداروں، تاجروں اور مالداروں پر اس لیے واجب ہے کہ محتاجوں، غریبوں اور معذوروں پر خرچ کیا جائے، ان رکاوٹوں کو ختم کرتا ہے جو قوم کو طبقات میں تقسیم کرتی ہیں، اور امتِ اسلامیہ کو انصاف کی بنیاد پر ایک سماجی گروہ میں متحد کرتا ہے۔ اس طرح اسلامی نظام ثابت کرتا ہے کہ وہ نفرت یا خود غرضی پر مبنی نہیں ہے۔ محمد علی یہ بھی ایک مشہور فرانسیسی مستشرق ماسینیون کا قول نقل کرتے ہیں کہ "دینِ اسلام میں یہ صلاحیت ہے کہ وہ مساوات کے اصول کو قائم کرنے میں سختی سے کام لے، ہر فرد پر زکوٰۃ عائد کر کے، جو سرکاری خزانے میں جمع ہوتی ہے، اور سود پر قرض دینے اور بالواسطہ ٹیکسوں کے خلاف کام کر کے، جو عموماً ضروریاتِ زندگی پر لگائے جاتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی یہ دین نجی ملکیت اور تجارتی سرمائے کی حمایت بھی کرتا ہے۔ یوں اسلام ایک بار پھر درمیان میں قائم رہتا ہے، سرمایہ دارانہ بورژوا نظریات اور بالشویک کمیونزم کے بیچ توازن کے ساتھ۔"

اسلامی مستشرقین کے اقتباسات کے بعد، ہم مسلم مصنفین کے زکوٰۃ سے متعلق چند اقتباسات پیش کرتے ہیں۔ محمد رشید رضا اپنی قرآن کی تفسیر میں لکھتے ہیں:

After quotations from orientalists, we give a few quotations from Muslim writers about zakah. Muhammad Rashid Rida, in his explanation of the Qur'an notes:

اسلام زکوٰۃ کے لازم کرنے میں تمام مذاہب اور قوانین سے منفرد ہے، جیسا کہ مختلف قوموں سے تعلق رکھنے والے اکثر مصنفین نے اس کا اعتراف کیا ہے۔ اگر مسلمان صرف اپنے دین کے اس رکن کو قائم کر لیں تو ان کے معاشروں میں کوئی محتاج، کوئی مسکین اور کوئی قرض کے بوجھ تلے دبا ہوا شخص کبھی موجود نہ رہے۔

In imposing zakah, Islam is distinct from all religions and legislations, as confessed by most writers of many origins. If Muslims would only establish this pillar of their religion, no poor or needy or persons under pressure of debts would ever exist in their societies.

افسوس کہ بہت سے مسلمان اس فریضے میں کوتاہی کرتے ہیں، اور نتیجتاً اپنے دین اور اپنی قوم کو نقصان پہنچاتے ہیں۔ چنانچہ وہ سیاسی اور مالی معاملات میں تمام قوموں سے بدتر ہو گئے ہیں، یہاں تک کہ وہ اپنے ہی ملکوں پر سے اختیار کھو بیٹھے اور دوسری قوموں کے محتاج ہو گئے، حتیٰ کہ اپنے بچوں کی تعلیم میں بھی۔ آج مسلمان بچے عیسائی مشنری سکولوں میں تعلیم پاتے ہیں، جس سے وہ اپنی قوم کے لیے کھو جاتے ہیں اور غیروں کے غلام بن جاتے ہیں۔ اگر ان سے پوچھا جائے کہ "تم خود اعلیٰ معیار کے سکول کیوں قائم نہیں کرتے، بجائے اس کے کہ اپنے بچوں کو مشنری سکولوں میں بھیجو؟" تو وہ جواب دیتے ہیں کہ "ہمارے پاس اس کے لیے مالی وسائل نہیں ہیں۔" حقیقت یہ ہے کہ ان کے پاس اپنے دین کو نافذ کرنے کا جذبہ، فہم اور ارادہ نہیں ہے۔ اور وہ اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں کہ دوسرے لوگ سکولوں اور رفاہی و سیاسی تنظیموں کی مالی معاونت کے لیے خرچ کرتے ہیں۔ پس ان مسلمانوں کے لیے افسوس ہے جنہوں نے اپنا دین کھو دیا اور اس طرح اپنی دنیوی زندگی بھی کھو بیٹھے۔ خدا فرماتا ہے: "جنہوں نے خدا کو بھلا دیا، اس نے انہیں ان کی اپنی جانیں بھلا دیں، یہی لوگ نافرمان ہیں۔" جو لوگ مسلم معاشروں کی اصلاح کی دعوت دیتے ہیں، ان پر لازم ہے کہ وہ دین اور عزت کے باقی ماندہ آثار کو بچانے سے آغاز کریں، اور زکوٰۃ جمع کرنے اور اسے شریعت کے مطابق تقسیم کرنے کے لیے تنظیمیں قائم کریں۔ انہیں سمجھنا چاہیے کہ غلاموں کو آزاد کرنے کا حصہ ان لوگوں کو آزاد کرانے میں صرف ہونا چاہیے جو استعمار کے ظلم میں مبتلا ہیں، اگر غلامی کی زنجیروں میں کوئی بھی باقی نہ رہا ہو۔ اور "فی سبیل اللہ" کا حصہ اسلامی نظام کو دوبارہ قائم کرنے میں صرف ہونا چاہیے، اس شاندار صورت یعنی جہاد کے ذریعے جو کفار کی جارحیت کے مقابلے میں اسلام کی حفاظت کرتا ہے۔ انہیں اسلام کی دعوت دینے اور اس کی اقدار کے دفاع کے لیے تحریر و تقریر کے ذریعے خرچ کرنا چاہیے، اگر ہتھیاروں کے ذریعے ایسا دفاع ممکن نہ ہو۔ ہمیں یہ بات سمجھنی چاہیے کہ اگر تمام یا اکثر مسلمان زکوٰۃ ادا کریں اور اسے اس کے صحیح مصارف میں خرچ کریں تو یہ اسلام کی عظمت کو دوبارہ قائم کرنے، مسلمانوں کی سرزمین سے غیر ملکیوں کے چھینے ہوئے علاقوں کو واپس لینے، اور مسلمانوں کو کافروں کی غلامی سے نجات دلانے کے لیے کافی ہو گا۔ اور یہ کام اسی صورت میں ممکن ہے کہ مالداروں کے مال کا دسواں حصہ، یا دسویں حصے کا چوتھائی، خرچ کیا جائے۔ ہم اپنی آنکھوں سے دیکھتے ہیں کہ مسلمانوں کی سرزمینوں پر غالب آنے والے بہت سے لوگ اپنی قوموں اور اپنے نظریات کے لیے اس سے کہیں زیادہ خرچ کرتے ہیں، حالانکہ ان پر ان کے رب کی طرف سے اس کی کوئی فرضیت بھی نہیں ہوتی۔7