زکوٰۃ کا سب سے اہم مقصد انسان کی روح کو مال و دولت کی محبت سے بلند کرنا ہے۔ اسی لیے اسلام زکوٰۃ دینے والے کو محض مالی وسائل کا ذریعہ یا سرمایہ فراہم کرنے والا نہیں سمجھتا، بلکہ ایسا شخص قرار دیتا ہے جسے روحانی اور مالی دونوں اعتبار سے ہمیشہ تزکیے اور طہارت کی ضرورت رہتی ہے۔ قرآن مجید نے اس مقصد کو اس آیت میں خلاصہ کر دیا ہے: "{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}" یعنی "ان کے مالوں میں سے صدقہ لو، جس کے ذریعے تم انہیں پاک اور صاف کرو۔"

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

زکوٰۃ، جب خدا کے حکم کی اطاعت میں ادا کی جائے، تو یہ مسلمان کے نفس کو لالچ اور بخل سے پاک کرنے کا ذریعہ ہے۔ خودغرضی اور لالچ کی برائیوں کو قابو میں لانا ضروری ہے تاکہ انسان اپنی روح کو بلند کر سکے، اس دنیا میں اپنے سماجی تعلقات میں کامیاب ہو سکے، اور جنت میں داخلہ حاصل کر سکے۔ خدا فرماتا ہے: "بے شک انسان بخیل ہے"، اور "حالانکہ لوگوں کے نفوس لالچ کی طرف مائل ہیں"۔ بخل اور لالچ ایسے محرکات ہیں جو انسان کو منافقت، دھوکہ دہی اور خیانت پر آمادہ کرتے ہیں۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "تین چیزیں ہلاکت خیز ہیں: وہ بخل جس کی اطاعت کی جائے، وہ خواہشات جن کی پیروی کی جائے، اور خود پسندی"، اور "لالچ سے بچو، کیونکہ تم سے پہلے کے لوگ لالچ ہی کے سبب ہلاک ہوئے۔ لالچ نے انہیں بخیل بنا دیا، وہ رشتہ داروں اور دوستوں سے کٹ گئے اور بدکردار ہو گئے"۔ مزید برآں، خدا ان برائیوں سے پاکیزگی کو کامیابی اور فلاح کی شرط ٹھہراتا ہے: "اور جو لوگ اپنے نفس کے لالچ سے بچا لیے گئے، وہی فلاح پانے والے ہیں۔"5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

زکوٰۃ ایک ایسی پاکیزگی کا ذریعہ ہے جو مسلمانوں کو بے لوث دینے اور خرچ کرنے کی تربیت دیتی ہے۔ یہ ان کے نفوس کو مال کی بدبودار محبت اور مادی فوائد و حصول کی غلامی سے آزاد کرتی ہے۔

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

زندگی اور انسانیت اس وقت بدحال ہو جاتی ہے جب لوگ مادی مال و دولت کی ہوس کے غلبے اور اس کی غلامی میں جکڑ جائیں۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "بدبخت ہے وہ جو دینار کا غلام ہے، بدبخت ہے وہ جو درہم کا غلام ہے، بدبخت ہے وہ جو کپڑوں کا غلام ہے۔ وہ بدبخت اور نامراد ہو، اور اگر اسے کوئی کانٹا چبھے تو وہ اسے نہ نکال سکے۔"6

Life and humanity become miserable if people are overwhelmed and enslaved by the drive of material acquisition. The Prophet (p) remarks, "Miserable is he who is enslaved to the dinar, miserable is he who is enslaved to the dirham, miserable is he who is enslaved to garments. He is miserable and regressive; may he not recover from any hurt inflicted on him."6

زکوٰۃ مسلمانوں کو سخاوت کی خوبیوں کی تربیت دینے کا ذریعہ ہے، کیونکہ یہ لالچ سے پاکیزگی کا ایک وسیلہ ہے۔ ہر سال باقاعدگی سے ادا کی جانے والی زکوٰۃ، نیز زکوٰۃ الفطر، مسلمانوں کو خیر کے کاموں کے لیے دینے اور خرچ کرنے کی تربیت دیتی ہے۔ قرآن مجید اہلِ ایمان کو نیکوکار قرار دیتا ہے جن میں نیک مقاصد کے لیے خرچ کرنے کی خوبی پائی جاتی ہے۔ قرآن مجید کا دوسرا صفحہ ہی یوں شروع ہوتا ہے: "الم۔ یہ وہ کتاب ہے جس میں کوئی شک نہیں، یہ ان پرہیزگاروں کے لیے ہدایت ہے جو غیب پر ایمان لاتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔"7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

یہ نصیحت قرآن مجید میں بارہا دہرائی گئی ہے، جیسے یہ فرمان: "وہ لوگ جو (اللہ کی راہ میں)"

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

spend of their goods by night and by day, in secret and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning." Note: the source text has no Urdu-specific content to render beyond this, so I have kept the English quotation marks and footnote numbers as they appear.10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

حتیٰ کہ مکی آیات بھی اس تربیت کو اس کی عمومی صورت میں بیان کرتی ہیں: "وہ لوگ جو اپنے رب کی بات سنتے اور نماز قائم کرتے ہیں، جو باہمی مشورے سے اپنے معاملات طے کرتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں رزق کے طور پر دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں۔"11 امام القرطبی اپنی تفسیر میں اسے زکوٰۃ اور نفلی صدقات دونوں کے لیے عمومی حوالہ قرار دیتے ہیں، کیونکہ یہ آیت اہلِ ایمان کے کردار کو بیان کرتی ہے۔12 تاہم ابن عباسؓ سے روایت ہے کہ اس آیت میں زکوٰۃ مراد ہے، کیونکہ اس میں نماز کے ساتھ خرچ کرنے کا ذکر ہے، اور قرآن میں نماز کے ساتھ جڑا ہوا خرچ صرف زکوٰۃ ہی ہے۔ لیکن یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ دیگر مکی آیات اہلِ ایمان کے اوصاف میں صدقاتِ خیر کو زیادہ واضح طور پر بیان کرتی ہیں: "متقی لوگ باغات اور چشموں میں ہوں گے، ان نعمتوں سے لطف اندوز ہوتے ہوئے جو ان کا رب انہیں دے گا، کیونکہ اس سے پہلے وہ نیک زندگی گزارنے والے تھے۔ وہ رات کو بہت کم سوتے تھے، اور سحر کے اوقات میں وہ مغفرت طلب کرتے تھے۔ اور ان کے مال میں سائل اور محروم کا حق ہوتا تھا۔"

اگر انسان بخل اور حرص سے پاک ہو جائے اور دینے اور خرچ کرنے کی عادت اپنا لے، تو اس کی روح انسان کی اس پست صفت یعنی لالچ سے بلند ہو جاتی ہے، "کیونکہ انسان ہمیشہ تنگ دل ہے"،16 اور وہ خدا کے کامل ترین اوصاف کی طرف بلند ہوتی ہے، کیونکہ خدا کی صفات میں سے ایک مطلق اور لامحدود رحمت ہے۔ اپنی عظیم تفسیر میں17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

الرازی لکھتے ہیں کہ "انسانی روح کی دو قوتیں ہیں: نظری اور عملی۔ اس کی نظری قوت خدا کی عظمت کے سامنے سرِ تسلیم خم کرتے ہوئے کمال تک پہنچنے کی کوشش ہے، اور اس کی عملی قوت مخلوقاتِ خدا پر رحم کرتے ہوئے کمال تک پہنچنے کی کوشش ہے۔ خدا نے زکوٰۃ کو اس لیے فرض کیا ہے تاکہ انسانی روح دوسرے لوگوں کے ساتھ مہربانی میں کامل ہو، جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: 'خود کو خدا کی صفات سے آراستہ کرو۔'" زکوٰۃ اور نفلی صدقات کے ذریعے خرچ کرنے کی اس ترغیب کے نتیجے میں وقت کے ساتھ آج پورے مسلم دنیا میں فلاحی اوقاف وجود میں آئے، جو نہ صرف غریبوں اور محتاجوں کی مدد کے لیے، بلکہ انسانوں اور جانوروں کی ہر اچھی غرض کے لیے وقف ہیں۔20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

شکر گزاری اور احسان مندی انسانوں کی اچھی صفات میں سے ہیں۔ زکوٰۃ اُن نعمتوں کے شکر کا اظہار ہے جو خدا ہمیں عطا فرماتا ہے۔ امام غزالی کہتے ہیں کہ خدا نے انسانوں کو روحانی اور مادی دونوں طرح کی نعمتیں عطا کی ہیں۔ نمازیں اور دیگر جسمانی عبادات تخلیق کی نعمت کا شکر ادا کرتی ہیں، جبکہ زکوٰۃ اور دیگر مالی عبادات خدا کی مادی نعمت کا شکر ادا کرتی ہیں۔ وہ شخص کتنا قابلِ مذمت ہے جو غریبوں کی واضح ضروریات دیکھتا ہے مگر اپنے مال کا دسواں حصہ کا بھی چوتھائی خوش دلی سے نہیں دیتا، یا اُس خدا کا شکر ادا نہیں کرتا جس نے اُسے اتنی نعمتیں دیں کہ وہ غربت کی تنگی اور مصیبت سے بچ گیا۔ یہ تصور کہ زکوٰۃ خدا کی نعمتوں کا شکر ہے، مسلمانوں کے شعور میں اس قدر پھیلا ہوا اور گہرا رچا بسا ہے کہ یہ کہنا عام ہے کہ بینائی، سماعت، صحت، علم وغیرہ کی نعمت کے شکر میں زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے۔ مزید روایت کیا گیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "ہر چیز کی زکوٰۃ ہوتی ہے۔"22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

بطور ایک مالی فریضہ، زکوٰۃ مادی مال و دولت کے حصول کی شدید خواہش کو کم کرنے کا مقصد رکھتی ہے۔

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

مال کی بے پناہ محبت، الرازی کے مطابق، انسان کے نفس کو خدا کی محبت اور آخرت کی تیاری سے دور لے جاتی ہے۔ الرازی مزید کہتے ہیں: "مال کا جمع کرنا مالک کے اختیار اور تسلط میں اضافہ کرتا ہے، جس سے اس کی لطف اندوزی کی صلاحیت بڑھتی ہے، اور مادی لذت مزید خواہشات اور ضروریات کو جنم دیتی ہے، جن کو پورا کرنے کے لیے مزید مال درکار ہوتا ہے۔ یوں انسان زیادہ سے زیادہ تسکین اور زیادہ سے زیادہ مال کی تلاش کے ایک شیطانی چکر میں پھنس جاتا ہے۔ زکوٰۃ اس چکر کو توڑ دیتی ہے، کیونکہ یہ ایسی خرچ داری ہے جس میں کوئی جسمانی لذت یا تسکین مقصود نہیں ہوتی۔ یہ مادی غلامی سے آزادی ہے، اور انسان کو صرف خدا کی کامل بندگی کی طرف پھیرنے کا ذریعہ ہے۔"24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

دوسروں کو مالی مشکلات سے نکلنے میں مدد دے کر زکوٰۃ ادا کرنے والے خود اعتمادی اور تکمیل کے احساس سے مالا مال ہوتے ہیں۔ زکوٰۃ ادا کرنے والے کے نفس کو دوسروں تک پہنچنے اور دوسروں کی مدد کر کے خود کو بڑھانے میں بھی مدد دیتی ہے، اور اسے اپنی پست خواہشات اور مادی رجحانات پر، یعنی اپنے ہی شیطان پر، ایک عظیم فتح کا باعزت احساس بخشتی ہے۔

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

زکوٰۃ امیر اور غریب کو بھائی چارے اور محبت کے رشتوں میں باندھ دیتی ہے۔ غریب لوگ امیروں کی حقیقی خیرخواہی کو محسوس کرتے ہیں اور اس خیرخواہی کا ایک مظہر وہ رقم دیکھتے ہیں جو زکوٰۃ کی صورت میں ان تک پہنچتی ہے۔ فطری طور پر انسان ان لوگوں سے محبت کرتا ہے جو اس کے ساتھ بھلائی کرتے ہیں۔ کہا گیا ہے: "دلوں کی تشکیل ان لوگوں کی محبت سے ہوتی ہے جو ان کے ساتھ بھلائی کرتے ہیں، اور ان لوگوں کی نفرت سے جو ان کو نقصان پہنچاتے ہیں۔"25 جتنا زیادہ امیر لوگ محبت کے جذبے سے دیتے ہیں، اتنا ہی زیادہ غریب لوگ ان سے محبت کرتے ہیں اور ان کے اور ان کے مال کی حفاظت و بقا کے لیے دعا کرتے ہیں۔ امام رازی کہتے ہیں کہ یہی وہ مفہوم ہے جو اس آیت میں مراد ہے: {وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ} "اور جو چیز لوگوں کے لیے نفع بخش ہے وہ زمین میں ٹھہری رہتی ہے"،26 اور نبی کریم ﷺ کا یہ ارشاد بھی: "اپنے مال کو زکوٰۃ (ادا کرنے) کے ذریعے محفوظ کر لو۔"27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

زکوٰۃ مال کو پاک کرتی ہے۔ چونکہ زکوٰۃ غریبوں کا حق ہے، اس لیے زکوٰۃ ادا نہ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ دوسروں کا حق اپنے مال میں مخلوط رکھا جا رہا ہے، اور اس سے پورے مال پر غضبِ الٰہی نازل ہوتا ہے۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "جب تم اپنے مال کی زکوٰۃ ادا کرو گے تو تم نے اس کی برائی دور کر دی۔"28 مزید برآں، گزشتہ ذیلی باب کے آخر میں مذکور اس قول کے مطابق زکوٰۃ کے ذریعے مال کو محفوظ کرنا آج خاص طور پر ضروری ہے، جب تخریبی نظریات اور خونریز کمیونسٹ انقلابات ہر طرف پھیلے ہوئے ہیں۔ بعض فقہاء مزید کہتے ہیں کہ واجب زکوٰۃ خود مال پر فوری طور پر لازم ہوتی ہے، محض مالدار شخص کا ذاتی قرض نہیں۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "واجب صدقہ مال میں مخلوط نہیں چھوڑا جاتا مگر وہ مال کو تباہ کر دیتا ہے۔" اور ایک دوسری روایت میں ہے: "جب تمہارے مال پر صدقہ واجب ہو اور تم اسے ادا نہ کرو تو پورا مال، حلال و حرام، یعنی تمہارا مال اور نہ دی گئی واجب زکوٰۃ، سب کچھ برباد ہو جائے گا۔"29 اسی طرح جب کسی معاشرے میں زکوٰۃ بڑے پیمانے پر ادا نہیں کی جاتی تو قوم کا مال قدرتی آفات اور مصیبتوں کی زد میں آ جاتا ہے، کیونکہ "کوئی قوم زکوٰۃ کو روکے نہیں رکھتی مگر اسے آسمان سے بارش سے محروم کر دیا جاتا ہے، اور اگر جانور نہ ہوتے تو انہیں بارش بھی نہ دی جاتی۔"30 لہٰذا انفرادی و قومی مال کو تباہی اور بربادی کے اسباب سے محفوظ رکھنا صرف اسی صورت میں ممکن ہے کہ خدا کے مقرر کردہ غریبوں کے حق کو اس کے واجب طریقے سے ادا کیا جائے۔

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

حرام ذرائع سے کمایا ہوا مال صدقہ کے ذریعے پاک نہیں ہو سکتا۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "خدا پاک ہے، اور وہ صرف پاکیزہ چیز ہی قبول کرتا ہے"،31 اور "جو شخص حرام ذرائع سے مال حاصل کرے، پھر اسے صدقہ کر دے تو اسے کوئی اجر نہیں ملتا؛ گناہ اس کے سر پر رہتا ہے"،32 اور "خدا ناجائز طریقے سے لیے گئے مال کا صدقہ قبول نہیں کرتا، اور نہ ہی وضو کے بغیر کی گئی نماز قبول کرتا ہے۔"33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

نبی ﷺ مزید فرماتے ہیں: "اُس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، کوئی بندہ ایسا نہیں جو ناجائز طریقے سے مال کمائے اور پھر اسے صدقہ کرے تو وہ اس سے قبول نہیں کیا جاتا، یا اسے خرچ کرے تو اس میں برکت نہیں دی جاتی، یا اسے اپنے پیچھے [مرنے کے بعد] چھوڑ جائے تو وہ اس کے لیے آگ تک پہنچنے کا ذریعہ ہے۔ خدا برائی کو برائی سے نہیں مٹاتا، بلکہ برائی کو نیکی سے دور کرتا ہے۔ گناہ کا عمل دوسرے گناہ کے عمل کو پاک نہیں کرتا۔"[34] الْقُرْطُبِی تبصرہ کرتے ہیں: "خدا ناجائز طریقے سے حاصل کیے گئے مال کا صدقہ قبول نہیں کرتا، کیونکہ ایسے مال کا حقیقی مالک دینے والا نہیں ہوتا۔ لہٰذا ایسے مال میں اس کا تصرف ناجائز ہے، اور ایسے شخص سے صدقہ قبول کرنا تضاد ہے۔"[35] بعض حنفی علما اس حد تک گئے ہیں کہ جان بوجھ کر ناجائز مال میں سے دینے کے عمل کو اسلام کا انکار اور کفر کے برابر قرار دیتے ہیں، کیونکہ ایسا عمل اسلام کے حلال و حرام کے معیار کو ماننے سے انکار کے مترادف ہے۔36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

اگرچہ زکوٰۃ بظاہر مالدار شخص کے اصل مال پر ٹیکس دکھائی دیتی ہے، مگر وہ درحقیقت اس کے مال میں برکت اور بڑھوتری کا سبب ہے، خدا کی طرف سے ایک ایسی برکت جو خوشحالی لاتی ہے، اور زکوٰۃ کی تقسیم سے استعمالی اشیاء کی طلب میں جو اضافہ ہوتا ہے وہ کاروبار میں زندگی کی لہر دوڑاتا ہے۔ شاید یہی ان آیات کی معاشی توجیہ ہے: "کہہ دو کہ میرا رب اپنے بندوں میں سے جس کے لیے چاہتا ہے رزق کشادہ کرتا ہے اور جس کے لیے چاہتا ہے تنگ کر دیتا ہے، اور جو کچھ تم خرچ کرتے ہو وہ (خدا کی راہ میں) اس کا بدلہ دیتا ہے، اور وہ سب سے بہتر رزق دینے والا ہے۔"37 "شیطان تمہیں محتاجی سے ڈراتا ہے اور بے حیائی کا حکم دیتا ہے، اور خدا تم سے اپنی مغفرت اور فضل کا وعدہ کرتا ہے، اور خدا وسعت والا اور علم والا ہے۔"38 "جو سود تم لوگوں کے مال میں اضافے کے لیے دیتے ہو وہ خدا کے نزدیک نہیں بڑھتا، اور جو زکوٰۃ تم خدا کی رضا چاہتے ہوئے دیتے ہو، وہی بڑھتی ہے، اور یہی لوگ ہیں جنہیں کئی گنا بدلہ ملے گا۔"39 اور "خدا سود کو مٹاتا ہے اور صدقات کو بڑھاتا ہے، اور خدا کسی ناشکرے اور گناہ گار کو پسند نہیں کرتا۔"40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

تقدیرِ الٰہی کا اثر بدلے اور بڑھوتری کی صورت میں کئی پہلوؤں سے ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ خدا اپنا فضل اور رزق انہی لوگوں کو عطا کرتا ہے جو خدا کو راضی کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ یہ معاشی اثر بھی شامل کرنا چاہیے کہ زکوٰۃ ادا کرنے سے ادا کرنے والے کی سرمایہ کاری کی کوششوں میں اضافہ ہوتا ہے تاکہ جو کچھ زکوٰۃ کے طور پر دیا گیا ہے اس کی تلافی ہو سکے۔

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

زکوٰۃ لینے والے کو محتاجی کی ذلت سے نجات دیتی ہے اور باعزت زندگی کی بنیادی ضروریات پورا کرنے میں مدد کرتی ہے، کیونکہ زکوٰۃ جمع کرنے اور تقسیم کرنے والے کارکن جنہیں اس کام کی اجرت دی جاتی ہے، خدا کی راہ میں لڑنے والے مجاہدین جنہیں فوجی خدمت کا معاوضہ دیا جاتا ہے، اور وہ لوگ جن کے دلوں کی تالیفِ قلب کی جا رہی ہے، ان کے علاوہ زکوٰۃ کے مستحق فقراء، مساکین، آزادی کے طلبگار غلام، قرض دار افراد اور مسافر ہیں۔

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

اسلام کے مقاصد میں سے ایک مقصد یہ ہے کہ تمام انسانوں کو ایک اچھی اور خوشحال زندگی حاصل ہو۔

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

اسی طرح مرد اور عورتوں کو ترغیب دی گئی ہے کہ وہ خدا کی ان نعمتوں سے فائدہ اٹھائیں جو کھانے کی چیزوں میں، استعمال کی اشیاء میں، پناہ کی جگہ دینے والے امن میں اور لطف اندوز ہونے والی خوشی میں ظاہر ہوتی ہیں۔ زندگی کی مادی ضروریات کی تسکین بلاشبہ انسانی خوشی کا ایک لازمی جزو ہے۔ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "تین چیزیں خوشی کا سبب بنتی ہیں: ایسی بیوی جو دیکھنے پر تمہیں خوش کرے اور اپنے بارے میں اور تمہارے غیر موجودگی میں گھر کے بارے میں تمہیں اعتماد دلائے، ایک آرام دہ سواری جو تمہارے ساتھیوں کے ساتھ قدم ملا کر تمہیں لے جائے، اور ایک کشادہ رہائش گاہ جس میں بہت سی سہولتیں ہوں۔" ایک اور موقع پر آپ ﷺ نے فرمایا: "چار چیزیں خوشی کا سبب بنتی ہیں: نیک بیوی، کشادہ گھر، اچھا پڑوسی، اور آرام دہ سواری۔ اور چار چیزیں بدبختی کا سبب بنتی ہیں: برا پڑوسی، بری بیوی، بری سواری، اور تنگ گھر۔"42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

یقیناً اسلام اس بات کو پسند کرتا ہے کہ لوگ خوشحال ہوں، اور وہ غربت کو ناپسند کرتا ہے، خاص طور پر جب غربت دولت کی ناانصافی پر مبنی تقسیم یا طبقاتی استحصال کا نتیجہ ہو۔ اسلام اور مادّی نظاموں کے درمیان بنیادی فرق یہ ہے کہ یہ نظام مادّی زندگی کی بہتری کو اپنے آپ میں ایک مقصد سمجھتے ہیں، جبکہ اسلام اسے روحانی بلندی کا ذریعہ اور انسانی توانائی کو روٹی کی تلاش سے آزاد کر کے خدا کی عبادت اور اس کی تسبیح و تقدیس میں لگانے کا وسیلہ قرار دیتا ہے۔ اسلام کا یہی موقف اس تصور میں ظاہر ہوتا ہے کہ کسی کو مالدار بنانا خدا کی نعمت ہے۔ خدا رسول ﷺ سے فرماتا ہے: "اور اس نے تمہیں تنگدست پایا تو غنی کر دیا"،43 اور مدینہ کے مسلمانوں سے فرماتا ہے: "پھر اس نے تمہیں ایک محفوظ ٹھکانہ دیا، اپنی مدد سے تمہیں تقویت بخشی، اور تمہیں پاکیزہ رزق عطا کیا تاکہ تم شکرگزار بنو۔"44 نبی ﷺ یہ دعا کیا کرتے تھے: "اے میرے رب! میں تجھ سے ہدایت، تقویٰ، قناعت اور دولت مندی کا سوال کرتا ہوں۔"45 مزید یہ کہ آپ ﷺ شکرگزار مالدار کو صبر کرنے والے غریب پر ترجیح دیتے تھے۔46 خوشحال زندگی کو خدا کی طرف سے نیک مومنوں کے اجر کا حصہ سمجھا جاتا ہے، جبکہ غربت اور تنگ حالی کفر یا بدعملی کی سزا کا حصہ ہیں۔ خدا فرماتا ہے: "جو کوئی نیک عمل کرے، خواہ مرد ہو یا عورت، اور وہ مومن ہو، تو ہم ضرور اسے پاکیزہ زندگی عطا کریں گے۔"47 "اور اگر بستیوں والے ایمان لاتے اور تقویٰ اختیار کرتے تو ہم ان پر آسمان اور زمین سے برکتیں کھول دیتے۔"

وصول کنندہ کے لیے زکوٰۃ نفس کو حسد اور کینہ سے پاک کرنے کا ذریعہ بھی ہے۔

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

ایک شخص جو غربت سے پِٹا ہوا ہو اور زندگی کی مادی ضروریات کے دباؤ میں ہو، وہ جب اپنے ارد گرد دوسروں کو اچھی مادی زندگی اور عیش و آرام سے لطف اندوز ہوتے دیکھتا ہے، جبکہ وہ نہ اس کی مدد کرتے ہیں اور نہ اسے کوئی سہارا دیتے ہیں، تو بلاشبہ وہ غیر تسکین شدہ مادی ضروریات کے دباؤ سے تباہ ہو جائے گا اور پورے معاشرے کے لیے نفرت و عداوت سے بھر جائے گا۔ اسلام چاہتا ہے کہ لوگوں کے درمیان تعلقات اخوت اور یکجہتی کے مضبوط رشتوں پر قائم ہوں۔

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

ان یکجہتی کی بنیادیں انسانیت اور ایمان کے مشترکہ رشتے ہیں۔ جیسا کہ نبی ﷺ فرماتے ہیں: "اور اے خدا کے بندو، آپس میں بھائی بھائی بن جاؤ"56، اور "ایک مسلمان دوسرے مسلمان کا بھائی ہے"57۔ ایسا بھائی چارہ اس وقت قائم اور مستحکم نہیں ہو سکتا جب ایک بھائی کا پیٹ بھرا ہو اور دوسرے بھوکے رہ جائیں، کیونکہ اس سے نفرت اور حسد کو غذا ملتی ہے۔

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

حسد ہر شخص کے لیے خطرناک ہے۔ یہ انسانی رویے کی ایک ایسی خرابی ہے جو بھائی چارے کو کچل دیتی ہے۔ خدا فرماتا ہے: "کیا وہ لوگوں سے اس پر حسد کرتے ہیں جو خدا نے اپنے فضل سے انھیں عطا کیا ہے؟"58 حسد اور نفرت ان سب سے زیادہ تباہ کن معاشرتی بیماریوں میں سے ہیں جو افراد اور معاشروں کو برباد کر دیتی ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے خبردار فرمایا: "تم سے پہلے کی قوموں کی بیماری تمہاری طرف آ گئی ہے: دشمنی، حسد اور نفرت۔ نفرت مونڈنے والا استرا ہے، میری مراد یہ نہیں کہ وہ بالوں کو مونڈتا ہے، بلکہ وہ دین کو مونڈ ڈالتا ہے۔"59 امیر و غریب، تمام لوگوں کے درمیان محبت اور بھائی چارہ زکوٰۃ سے پروان چڑھتا ہے، جو معاشرے کے رشتوں کو مضبوط کرتی ہے اور لوگوں کے دلوں اور روحوں کو پاک کرتی ہے۔ نبی کریم ﷺ فرماتے ہیں: "تم میں سے کوئی شخص اس وقت تک مومن کامل نہیں ہو سکتا جب تک وہ اپنے بھائی کے لیے وہی پسند نہ کرے جو اپنے لیے پسند کرتا ہے۔"