زکوٰۃ کے مستحقین میں چھٹی قسم قرض دار افراد کی ہے۔ حنفی مکتب کے مطابق اس گروہ میں وہ تمام لوگ شامل ہیں جن کے پاس اپنے قرض ادا کرنے کے لیے درکار رقم سے زائد نصاب موجود نہ ہو۔[1] اس کے برعکس مالک، الشافعی اور احمد دو قسم کے قرض داروں میں فرق کرتے ہیں: وہ جن کا قرض ذاتی استعمال کے لیے ہو اور وہ جن کا قرض ان کی سماجی اور سیاسی ذمہ داریوں کی وجہ سے پیدا ہوا ہو۔ اس فرق کا مطلب یہ ہے کہ ان دونوں اقسام کے حکم میں اختلاف ہے، اور ہر ایک پر الگ الگ بحث کی جائے گی۔

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

یہ ذیلی زمرہ ان افراد تک محدود ہے جو ذاتی ضروریات کے لیے قرض میں دبے ہوئے ہوں اور ان کے پاس اتنے اثاثے اور آمدنی نہ ہو جو ان کی بنیادی ضروریات پوری کرنے کے ساتھ ساتھ ان کا قرض ادا کرنے کے لیے کافی ہو۔ قرض کسی صارفی خرچ کے لیے لیا گیا ہو سکتا ہے، جن میں شادی، علاج کے اخراجات، ذاتی رہائش کے لیے مکان بنانا وغیرہ شامل ہیں، اور وہ قرض بھی جو دوسروں کے مقابلے میں عائد ہونے والی ذمہ داری کے نتیجے میں پیدا ہوا ہو۔ الطبری نے ابو جعفر سے، انہوں نے قتادہ سے روایت کیا ہے کہ ریاست کو بیت المال سے ان لوگوں کے قرض ادا کرنے چاہئیں جنہوں نے اسراف کے بغیر قرض لیا ہو، مگر ان کے پاس اتنے وسائل نہ ہوں کہ وہ اپنے قرض خواہوں کو ادا کر سکیں۔2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

انہی میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو قدرتی آفات یا حادثات کا شکار ہوں جن سے ان کا مال تباہ ہو جائے اور وہ بنیادی ضروریات پوری کرنے کے لیے قرض لینے پر مجبور ہو جائیں۔ مجاہد سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اس ذیلی قسم میں تین طرح کے لوگ شامل ہیں: وہ شخص جس کا مال سیلاب میں تباہ ہو گیا، وہ شخص جس کا مال آگ میں تباہ ہو گیا، اور وہ شخص جس کے ساتھ بہت سے زیرِ کفالت افراد ہوں اور اس کے پاس کوئی وسیلہ نہ ہو، پس وہ اپنے گھر والوں کی کفالت کے لیے قرض لے۔"[3] قبیصہ بن مخارق کی اس حدیث میں، جسے احمد اور مسلم نے روایت کیا ہے، نبی ﷺ نے فرمایا

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

اس شخص کے لیے جسے کسی آفت نے آ لیا ہو اور اس کا مال تباہ ہو گیا ہو، جائز ہے کہ وہ ریاست سے اپنا حق یعنی زکوٰۃ مانگے، یہاں تک کہ اسے اپنی گزر بسر کے لیے کافی سامان میسر آ جائے۔

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

زکوٰۃ اس طرح آفات اور حادثات کے مالی اثرات کے خلاف ایک بیمہ ہے، ایسا بیمہ جو معلوم بیمہ کی تمام صورتوں سے کئی سو سال پہلے موجود تھا۔

ذاتی قرضوں میں مبتلا افراد کو امداد دیے جانے سے پہلے چار شرائط کا پورا ہونا ضروری ہے۔

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. مقروض شخص کو مالی امداد کی ضرورت ہونی چاہیے۔ جو لوگ اتنا مال رکھتے ہوں جو ان کے قرضوں کی ادائیگی کے لیے کافی ہو، انہیں زکوٰۃ نہیں دی جا سکتی۔ جو لوگ کافی مال کے مالک نہ ہوں مگر اپنی آمدنی سے قرض ادا کر سکتے ہوں، وہ بھی زکوٰۃ کے مستحق ہو سکتے ہیں، کیونکہ آمدنی سے قرض ادا کرنے میں وقت لگے گا۔ اس شرط کا یہ مطلب نہیں کہ مقروض کا بالکل مفلس ہونا ضروری ہے۔ علماء صراحت کرتے ہیں کہ رہائش، لباس، فرنیچر، برتن، خادم، اور ضرورت ہو تو سواری، ایسی چیزیں نہیں ہیں جنہیں مال شمار کر کے ان سے قرض ادا کرنا لازم ہو۔ اگر قرض کی رقم مقروض کے موجود مال سے زیادہ ہو تو فرق کی ادائیگی کے لیے زکوٰۃ دی جا سکتی ہے۔

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

2۔ قرض کا سبب کوئی شرعاً جائز سرگرمی ہونی چاہیے، مثلاً اہلِ خانہ کی کفالت کے لیے قرض لینا۔ وہ قرضے جو حرام کاموں کے لیے لیے گئے ہوں، جیسے شراب نوشی، یا جائز چیزوں میں اسراف، ان کی ادائیگی زکوٰۃ سے نہیں کی جا سکتی۔

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

حلال چیزوں میں اسراف حرام ہے، اس آیت کی بنا پر: "اے آدم کی اولاد، ہر نماز کے وقت اپنا خوبصورت لباس پہنو، کھاؤ اور پیو، مگر اسراف نہ کرو، کیونکہ خدا اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔"{5} یہ شرط اس اصول پر مبنی ہے کہ حرام خرچ سے پیدا ہونے والے قرض کی ادائیگی کے لیے زکوٰۃ دینا گناہگاروں کی مدد کرنے اور دوسروں کو گناہ میں مبتلا ہونے کی ترغیب دینے کے مترادف ہے۔ اگر قرض دار توبہ کر لے تو اسے زکوٰۃ دی جا سکتی ہے، کیونکہ توبہ اپنے سے پہلے کے گناہ کو مٹا دیتی ہے۔ بعض فقہاء یہ شرط بھی لگاتے ہیں کہ جو قرض دار ناجائز کام سے پیدا ہونے والا قرض ادا کرنے کے لیے زکوٰۃ لینا چاہے، اس کی توبہ کے خلوص کی تصدیق کے لیے کافی وقت گزرنا ضروری ہے۔

Extravagance in lawful items is prohibited by the verse "O children of Adam, wear your beautiful apparel at every time and place of prayer; eat and drink, but waste no by excess, for God loves not the extravagant."5 This condition is based on the principle that giving zakah to pay a debt caused by prohibited spending is like helping sinners and encouraging others to indulge in sin. If the debtor repents, he or she may be given zakah, since repentance washes out what preceded it. Some jurists add the condition that a period of time sufficient to confirm the sincerity of repentance must lapse before the repentant debtor can be given zakah to pay due debts caused by unlawful activity.

ایک مقروض شخص کو اتنی رقم دی جاتی ہے جو اسے قرضوں سے نجات دلا سکے۔ چونکہ اس صورت میں زکوٰۃ کی ادائیگی صرف قرضوں کی ادائیگی کے لیے ہوتی ہے، اس لیے اگر قرض کا کچھ یا سارا حصہ دوسرے ذرائع سے ادا ہو جائے (مثلاً رضاکاروں کے ذریعے) یا قرض دہندگان اسے کم کر دیں، تو زکوٰۃ کا وہ حصہ جو قرضوں کی ادائیگی میں استعمال نہ ہوا ہو، زکوٰۃ دینے والے ادارے کو واپس کرنا ضروری ہے۔

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

یہ مناسب ہوگا کہ یہاں ایک مختصر وقفہ لے کر اسلام کا قرض داروں اور قرض لینے کے بارے میں موقف دیکھ لیا جائے۔

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

اسلام مسلمانوں کو زندگی گزارنے میں اعتدال اور کفایت شعاری کی تعلیم دیتا ہے، اور انہیں قرض لینے سے بچنے کی ترغیب دیتا ہے۔

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

ب۔ اگر حالات مسلمانوں کو قرض لینے پر مجبور کر دیں تو انہیں لازم ہے کہ وہ اچھی طرح منصوبہ بندی کے بعد اور اس پختہ ارادے کے ساتھ قرض لیں کہ اسے واپس ادا کریں گے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص لوگوں کا مال اس نیت سے لیتا ہے کہ اسے واپس کرے گا، تو خدا اس کا حق ادا کرنے میں اس کی مدد فرماتا ہے، اور جو شخص اس نیت سے مال لیتا ہے کہ اسے ہضم کر جائے گا اور برباد کر دے گا، تو خدا اسے ہلاک کر دے گا۔"9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

ج۔ اگر مقروض باوجود اپنی نیک نیتی کے ثبوت کے، اپنے تمام قرض یا ان میں سے کچھ ادا کرنے سے قاصر ہو تو ریاست اسے قرض کے بوجھ اور ذلت سے بچا لیتی ہے۔ کہا گیا ہے کہ "قرض رات کو غم اور دن کو ذلت کا سبب ہوتا ہے۔" نبی ﷺ یہ دعا فرمایا کرتے تھے: "اے میرے رب، میں قرض کے بوجھ سے اور دشمن کے غلبے سے، اور دشمنوں کو خوش ہونے کا موقع دینے سے تیری پناہ چاہتا ہوں۔" ﷺ10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

قرض صرف قرض لینے والے کے لیے پریشانی اور بے اطمینانی کا سبب نہیں ہوتا، بلکہ اس کے رویے اور اخلاق پر بھی اثر ڈالتا ہے۔ نبی ﷺ اکثر خدا سے قرض کے بوجھ سے پناہ مانگا کرتے تھے۔ آپ سے پوچھا گیا کہ آپ قرض سے پناہ مانگنے کو قبر کے عذاب، دنیا کے فتنے اور دجال کے فتنے سے پناہ مانگنے کے ساتھ کیوں ملاتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "بے شک آدمی جب قرض میں گرفتار ہوتا ہے تو بات کرتا ہے تو جھوٹ بولتا ہے اور وعدہ کرتا ہے تو وعدہ خلافی کرتا ہے۔"[11] نبی ﷺ نے اپنے صحابہ کو قرض لینے سے روکنے کے لیے کئی طریقے اختیار کیے، یہاں تک کہ آپ ﷺ نے اس شخص کا جنازہ پڑھانے سے انکار فرما دیا جو ادا نہ کیے گئے قرض چھوڑ کر فوت ہوا تھا۔ جب کوئی شخص یہ جان لے کہ نبی ﷺ کے جنازہ پڑھنے سے انکار پر اسے کتنی رسوائی اٹھانی پڑتی، تو وہ اس حوصلہ شکنی کے وسیع اثر کا اندازہ کر سکتا ہے۔

اس زمرے میں وہ نیک اور بااثر افراد شامل ہیں جو عوامی مفاد کے کام انجام دیتے ہیں، جیسے مختلف گروہوں اور افراد کے درمیان جھگڑوں میں صلح کروانا، جس کے لیے اکثر وہ اپنے مال سے تاوان اور دیت ادا کرتے ہیں۔ وہ عوامی فلاح کے منصوبے بھی اٹھاتے ہیں، جیسے یتیم خانے، مسجدیں، غریبوں کے لیے ہسپتال، یا بچوں کے لیے اسکول تعمیر کرنا، جس کی وجہ سے وہ قرض دار ہو سکتے ہیں۔ ایسے افراد کو زکوٰۃ سے ان کا قرض ادا کرنے میں مدد دی جاتی ہے۔ 18 بعض شافعی علماء کے نزدیک ایسے افراد کو اتنا دیا جانا چاہیے جو ان کے قرض کو پورا کر دے، خواہ وہ مالدار ہی کیوں نہ ہوں۔ 19 قبیصہ بن مخارق الہلالی کہتے ہیں: "میں نے ایک مالی ذمہ داری قبول کی [یعنی دو جھگڑنے والے گروہوں میں صلح کروانے کی] اور میں مدد مانگنے کے لیے رسول خدا ﷺ کے پاس گیا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'یہیں ٹھہرو، یہاں تک کہ زکوٰۃ [کا مال] آ جائے، تو ہم اس میں سے تمہیں دیں گے۔' پھر نبی ﷺ نے فرمایا: 'اے قبیصہ، مانگنا صرف تین اشخاص کے لیے جائز ہے: ایک وہ جو کسی مالی ذمہ داری کو قبول کرے [لوگوں کے درمیان صلح کروانے کے لیے] وہ اس وقت تک مانگ سکتا ہے جب تک وہ مالی بوجھ ادا نہ ہو جائے، پھر اسے مزید مدد نہیں مانگنی چاہیے۔ دوسرا وہ جسے ایسی آفت پہنچے جو اس کا مال تباہ کر دے، وہ اس وقت تک مانگ سکتا ہے جب تک اسے اتنی گزر بسر میسر نہ آ جائے، اور تیسرا وہ جسے ایسی تنگدستی پہنچے کہ قوم کے تین دانا افراد اس کی تنگدستی کی تصدیق کر دیں، وہ اس وقت تک مانگ سکتا ہے جب تک اسے کفایت کے مطابق گزر بسر حاصل نہ ہو جائے۔ اے قبیصہ، اس کے سوا جو کچھ مانگا جائے وہ برا ہے، اور جو شخص اسے قبول کرتا ہے وہ اسے برائی کے طور پر کھاتا ہے۔'"20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

یہ قول اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ جو شخص لوگوں کے درمیان اختلافات ختم کرانے کے عمل میں مالی ذمہ داری قبول کرے، وہ اس ذمہ داری کو ادا کرنے کے لیے زکوٰۃ مانگ سکتا ہے، اگرچہ وہ شخص خود مالدار ہی کیوں نہ ہو، کیونکہ یہاں گزر بسر کی کفایت کی شرط لاگو نہیں ہوتی۔21

امام نووی کہتے ہیں کہ اس مسئلے میں شافعی فقہاء کے دو متضاد اقوال ہیں۔ ایک قول یہ ہے کہ میت کے قرض زکوٰۃ سے ادا کرنا جائز نہیں۔ یہ قول النخعی، ابو حنیفہ اور احمد کی رائے کے مطابق ہے۔ دوسرا قول یہ ہے کہ اس کی اجازت ہے، کیونکہ متعلقہ آیت کا عمومی مفہوم اس پر دلالت کرتا ہے۔ ابو ثور کی رائے بھی یہی ہے۔[22] روایت ہے کہ احمد کا استدلال یہ ہے کہ میت کے قرض کی ادائیگی زکوٰۃ سے نہیں کی جا سکتی، کیونکہ ادائیگی خود مقروض کو کی جانی چاہیے، اور اس صورت میں مقروض وفات پا چکا ہے۔[23] الخراشی نے خلیل کے متن کی شرح میں کہا ہے: "اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ مقروض زندہ ہو یا وفات پا چکا ہو۔ حکومت قرض زکوٰۃ سے ادا کرے گی۔ بعض فقہاء تو یہاں تک کہتے ہیں کہ میت کے قرض زندہ افراد کے قرض پر مقدم ہیں، کیونکہ زندہ شخص مستقبل میں ادائیگی کر سکتا ہے۔"[24] القرطبی لکھتے ہیں:[25] "ہمارے مکتب کے علماء اور دوسرے مکاتب کے علماء کی رائے ہے کہ میت کے قرض زکوٰۃ سے ادا کیے جا سکتے ہیں، کیونکہ وہ بھی مقروض ہونے کی حیثیت سے "الغارمین" کے مفہوم میں شامل ہے، خاص طور پر اس لیے کہ نبی کریم ﷺ نے

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

نبی ﷺ نے فرمایا: "میں ہر مومن کا اپنی جان سے بھی زیادہ ذمہ دار ہوں۔ جو شخص مال چھوڑ جائے تو وہ اس کے گھر والوں کا ہے، اور جو شخص قرض یا بال بچے چھوڑ جائے تو ان کی ذمہ داری مجھ پر ہے۔"26 جعفری مکتبِ فکر کی بھی یہی رائے ہے۔27

said, "I am more responsible for every believer than his own self; he who leaves wealth, it is for his family, but he who leaves behind debts or dependents, they are my responsibility."26 This is also the view of the Ja'fari school.27

میری رائے میں شریعت کے نصوص اور روح کسی مرحوم شخص کے قرضوں کی ادائیگی زکوٰۃ سے کرنے میں مانع نہیں۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ خدا نے زکوٰۃ کے مستحقین سے متعلق آیت میں دو قسم کے زمرے الگ الگ بیان فرمائے ہیں۔ پہلے وہ مستحقین ہیں جنہیں زکوٰۃ دی جاتی ہے، اس طور پر کہ وہ جو کچھ وصول کرتے ہیں اس کے مالک بن جاتے ہیں، جبکہ دوسرے گروہ کو زکوٰۃ ان کی ملکیت میں دینا ضروری نہیں، بلکہ ان کی طرف سے ادا کی جاتی ہے۔ قرض دار افراد دوسری قسم سے ہیں، لہٰذا مرحومین کے قرضے زکوٰۃ سے ادا کرنا جائز ہونا چاہیے۔ یہی وہ رائے ہے جسے ابن تیمیہ نے اختیار کیا ہے۔ اس کی تائید اوپر بیان کی گئی حدیث سے ہوتی ہے۔

میں سمجھتا ہوں کہ قرض دار اور قرض لینے والے کے درمیان ایک معقول قیاس موجود ہے۔ یہ قیاس زکوٰۃ سے قرض دینے کی گنجائش پیدا کرتا ہے، اور یہ زکوٰۃ کے عمومی مقاصد کے مطابق ہے۔ جو لوگ قرض کے محتاج ہوں انہیں "قرض داروں" کے عنوان کے تحت زکوٰۃ دی جا سکتی ہے۔ اس طرح زکوٰۃ عملی طور پر سود کے خاتمے میں حصہ ڈال سکتی ہے۔ یہی رائے مرحوم ابوزہرہ، خلاف اور حسن نے زکوٰۃ سے متعلق اپنے مطالعے میں ظاہر کی ہے۔29 ان کا استدلال ہے کہ اگر جائز قرضے زکوٰۃ سے ادا کیے جا سکتے ہیں تو سود سے پاک قرضے، بلکہ ترجیحی بنیاد پر، زکوٰۃ سے کیوں نہ دیے جائیں؟ حیدرآباد کے محمد حمیداللہ نے اپنی تصنیف "Banking Without Interest" میں ملتی جلتی رائے کا اظہار کیا ہے۔30 وہ اپنی رائے کی تائید میں کہتے ہیں کہ قرض دار دو طرح کے ہوتے ہیں: وہ جو پہلے سے لیے ہوئے قرض واپس نہیں کر سکتے، اور وہ جنہیں ایسا قرض درکار ہے جسے وہ آئندہ واپس کر سکیں گے۔31 یوں حمیداللہ قرض کے محتاج افراد کو بھی قرض دار شمار کرتے ہیں، مگر یہ کہا جا سکتا ہے کہ جو لوگ قرض کے محتاج ہوں وہ قرض ملنے سے پہلے واضح طور پر قرض دار نہیں ہوتے۔ اس لیے ابوزہرہ اور ان کے ساتھیوں کا استدلال زیادہ مضبوط ہے۔

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.