محنت ہمارے زمانے میں آمدنی کے سب سے اہم ذرائع میں سے ایک ہے۔ کمائی کی صورت کسی آزاد پیشہ ور کی آمدنی یا مزدور کی اجرت کی ہوتی ہے۔ یہ باب انہی دو قسم کی آمدنیوں کے قابلِ زکوٰۃ ہونے سے متعلق ہے، اور ان میں سے کوئی بھی اُن عظیم علماء کے دور میں عام نہیں تھی جو ہم سے پہلے گزرے ہیں۔ اس باب کے تین حصے ہیں۔

Labor is one of the most important source of income in our day. Earnings take the form of an independent professional's income or a laborer's wages. This chapter deals with the zakatability of these two forms of income, neither of which was common at the time of the great scholars who preceded us. This chapter has three sections:

اس باب کا پہلا حصہ اس آمدنی کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے بارے میں فقہاء کی آراء سے متعلق ہے۔

Section one deals with jurists' opinions about the zakatability of this source of income.

یہ حصہ نصاب کے تعین سے متعلق ہے۔

Section two deals with the determination of nisab.

تیسرا حصہ ان آمدنیوں پر زکوٰۃ کی شرح سے متعلق ہے۔

Section three discusses the rate of zakah on these incomes.

تین مرحوم اساتذہ، عبد الرحمن حسن، محمد ابو زہرہ، اور عبد الوہاب خلاف، نے 1952ء میں دمشق میں اپنے لیکچر میں اس معاملے کا ذکر کیا اور درج ذیل نتیجہ اخذ کیا: "محنت اور پیشوں سے حاصل ہونے والی آمدنی پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے اگر وہ نصاب کو پہنچ جائے اور ایک سال گزر جائے۔ ہم نوٹ کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کی رائے ہے کہ نصاب کی شرائط سال کے آغاز اور اختتام پر کم از کم پوری ہونی چاہئیں۔ اسی رائے کی بنیاد پر محنت کی آمدنی پر سالانہ بنیاد پر زکوٰۃ عائد کی جا سکتی ہے۔ محنت کی کمائی اسی وجہ سے زکوٰۃ کے قابل ہے جس وجہ سے دیگر کمائیاں زکوٰۃ کے تابع ہیں۔ نصاب کا لحاظ بھی ضروری ہے، کیونکہ زکوٰۃ مالدار پر عائد ہوتی ہے اور نصاب مالداری کا تعین کرتا ہے۔ سال کے دونوں سروں پر اس شرط کو پورا کرنے کے بارے میں حنفیہ کا طریقہ آسانی سے پورا ہونے والا ہے۔" مختلف اشیاء پر زکوٰۃ کی شرح پر بحث کرتے ہوئے تینوں اساتذہ مزید کہتے ہیں: "ہمارے علم میں موجودہ فقہ میں محنت اور پیشوں کی آمدنی کی زکوٰۃ کے مشابہ کوئی مثال نہیں۔ شاید واحد استثنا احمد کی ایک رائے ہے کہ کرایہ، اگر وہ حاصل ہو اور نصاب کو پہنچ جائے، تو حصول کے وقت زکوٰۃ کے تابع ہے، سال گزرنے کی شرط کے بغیر۔ درحقیقت یہ محنت کی آمدنی کے مشابہ ہے، اور اس لیے اگر وہ نصاب کو پہنچ جائے تو دوسری زکوٰۃ کے قابل ہے۔ یہ اس بات کے علاوہ ہے جس کی طرف ہم پہلے اشارہ کر چکے ہیں کہ پیشہ ور اور مزدور افراد کے پاس کم از کم مالی سال کے آغاز اور اختتام پر نصاب ہونے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔"1

The three late professors, 'Abd al Rahman Hasan, Muhammad 'Abu Zahra, and 'Abd al Wahhab Khallaf mention this matter in their lecture in Damascus in 1952, and conclude the following: "Income from labor and professions is subject to zakah if it reaches nisab and one year passes. We note that Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad believe that nisab conditions must be satisfied at least in the beginning and the end of the year. On the basis of this opinion, zakah can be imposed on income from labor on a yearly basis. Earnings from labor are zakatable because of the same reason other earning are subject to zakah. The considerations of nisab is also a must, because zakah is imposed on the rich and nisab determines richness. The Hanafites approach to the fulfillment of this condition at the two ends of the year is easy to satisfy.'' Discussing the rate of zakah on different items, the three professors continue, "We know of no case similar to that of zakatability of income from labor and professions in existing jurisprudence. Perhaps the only exception is an opinion from Ahmad that rent, if it is acquired and reaches nisab, is subject to zakah at the time of acquisition, regardless of the condition of the passage of a year. This, in fact, is similar to income from labor, and consequently the latter is zakatable if it reaches nisab. This is in addition to what we remarked earlier upon, that professionals and workers are most likely to have nisab at least at the beginning and end of the fiscal year."1

ان کے تجزیے کا نتیجہ یہ ہے کہ تنخواہوں پر زکوٰۃ صرف سال کے آخری مہینے میں واجب ہوتی ہے، کیونکہ وہ سال کے آغاز اور اختتام دونوں پر نصاب کی شرط کا پورا ہونا ضروری قرار دیتے ہیں۔ یعنی وہ سال کے دوران آمدنی کے بہاؤ پر زکوٰۃ عائد نہیں کرتے، بلکہ صرف اس کے دونوں سروں کا اعتبار کرتے ہیں۔

The conclusion of their analysis is that zakah on salaries applies only to the last month of the year, because they require the fulfillment of the condition of nisab at the beginning of the year and at its end, i.e. they do not imposed zakah on the flow of income itself during the year, but only consider its two ends.

یہ بات کافی حیران کن ہے کہ وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ فقہاء کی تحریروں میں تنخواہوں پر زکوٰۃ کے معاملے کی کرایے کے سوا کوئی مشابہت نہیں، کیونکہ محنت سے حاصل ہونے والی آمدنی کے سب سے زیادہ مشابہ معاملہ وہ معروف مسئلہ ہے جو کمائی ہوئی آمدنی (کسب) کا ہے، اور میرے نزدیک یہی مشابہت محنت کی آمدنی پر زکوٰۃ واجب ہونے کی بنیاد ہے۔ صحابہ کرامؓ کی ایک جماعت کسب کی آمدنی پر زکوٰۃ کی قائل تھی، جن میں ابن عباسؓ، ابن مسعودؓ اور معاویہؓ شامل ہیں۔ ان کے بعد کچھ فقہاء نے بھی یہی رائے اختیار کی، جیسے الصادق، الباقر، الناصر اور داؤد۔ یہی رائے عمر بن عبدالعزیز، الحسن، الزہری اور الاوزاعی سے بھی منقول ہے۔ کسب کی آمدنی پر زکوٰۃ کا مسئلہ کئی معروف کتابوں میں زیرِ بحث آیا ہے، جن میں المحلّیٰ (جلد 6، صفحہ 8)، المغنی (جلد 2، صفحہ 6)، اور نیل الاوطار (جلد 4، صفحہ

It is rather astonishing that they claim there is no similarity to the case of zakah on salaries in the writings of jurists except for rent, because the most similar case to earnings from labor is the well-known case of earned income, and I believe this similarity is the foundation for the zakatability or labor income. A group of Companions believed in the zakatability of earned income. This includes Ibn 'Abbas, Ibn Mas'ud, and Mu'awiyah. They are followed by a few jurists, such as al Sadiq, al Baqir, al Nasir, and Daud. This opinion is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, al Zuhri, and al Awza'i. zakah on earned income is discussed in several well-circulated books, including al Muhalla (vol. 6, p. 8), al Mughni (vol. 2, p. 6), Nail al Awtar (vol. 4, p.

148)، الروض النضیر (جلد 2، صفحہ 412)، اور سبل السلام (جلد 2، صفحہ 129)۔

148), al Rawd al Nadir (vol. 2, p. 412), and Subul al Salam (vol. 2, p. 129).

یہ امر انتہائی اہم ہے کہ اس مسئلے میں ایک مضبوط فیصلہ تک پہنچا جائے، کیونکہ ہمارے زمانے میں کمائی کی آمدنی دولت کی ایک بڑی قسم ہے، جس میں اجرت اور تنخواہیں، پیشہ ورانہ آمدنی، سرمایہ کاری سے حاصل ہونے والے منافع وغیرہ شامل ہیں۔ کمائی کی آمدنی محض کسی زکوٰۃ کے قابل مال میں اضافہ ہو سکتی ہے، جیسے تجارتی سامان کا منافع یا مویشیوں یا بھیڑ بکریوں کی تعداد میں اضافہ۔ یہ اضافے اصل مال کے ساتھ شامل کر دیے جاتے ہیں اور اصل مال کے سال کے اختتام پر زکوٰۃ کے قابل ہو جاتے ہیں۔ دوسری جانب، کمائی کی آمدنی کسی ایسے مال کی حاصل شدہ قیمت ہو سکتی ہے جس پر پہلے ہی زکوٰۃ ادا کی جا چکی ہو، جیسے وہ فصل جو زکوٰۃ ادا کرنے کے بعد فروخت کی گئی ہو۔ ایسی کمائی کی آمدنی پر دوہری زکوٰۃ سے بچنے کے لیے اس وقت تک زکوٰۃ نہیں ہوتی جب تک ایک سال نہ گزر جائے۔

It is extremely important to reach a strong ruling on this matter, because earned income is a major category of wealth in our era, including wages and salaries, professional income, gains from invested capital, etc. Earned income may be merely an increase in a zakatable asset, such as a profit from trade assets or increase in the number of cattle or sheep. These increments are added to the principal and become subject to zakah at the end of the fiscal year of the principal. On the other hand, earned income may be the acquired value of an already zakated asset, such as crops sold after zakah is paid on them. This earned income is not subject to zakah until one year elapses, in order to avoid duplication.

ہماری گفتگو اُن آمدنیوں تک محدود ہے جو کمائی کے ذریعے حاصل ہوں اور جو پچھلے دو معاملات میں شامل نہیں، جیسے مزدوروں کی تنخواہیں، سرمایہ کے منافع اور اس کے منافع کے حصے (ڈividends)، تحائف وغیرہ، خواہ حاصل ہونے والی آمدنی اپنے ماخذ کی ہم جنس ہو یا نہ ہو۔

Our discussion is restricted to earned income not covered by the two previous cases, such as salaries of laborers, capital gains and its dividends, gifts, etc., whether the earned income is of the same kind as its source or not.

اب سوال یہ ہے کہ ایسی کمائی کی صورتوں میں کیا ایک سال کا گزرنا ضروری ہے، یا کمائی ہوئی آمدنی کو اسی طرح کے پہلے سے موجود اثاثوں میں شامل کیا جائے گا اور نئی کمائی پر اُس اثاثے کا سال لاگو ہوگا؟ یا پھر کمائی ہوئی آمدنی حاصل ہوتے ہی زکوٰۃ کے قابل ہوگی، بشرطیکہ نصاب، قرض کی عدم موجودگی اور بنیادی ضروریات سے زائد ہونے جیسی لازمی شرائط پوری ہوں؟ حقیقت یہ ہے کہ ان تینوں مؤقف میں سے ہر ایک کو چند فقہاء نے اختیار کیا ہے، حالانکہ علماء کے درمیان عام طور پر معروف یہ ہے کہ زکوٰۃ کے تمام قابلِ زکوٰۃ مال پر، خواہ وہ موجود اثاثے ہوں یا کمائی ہوئی آمدنی، ایک سال کا گزرنا لازمی شرط ہے۔ یہ رائے اس معاملے میں وارد احادیث کے عمومی الفاظ پر مبنی ہے، جیسا کہ بہت سے فقہاء نے انہیں سمجھا ہے۔ لہٰذا ان احادیث اور ان کے مفہوم کا تجزیہ ناگزیر ہے۔

For such forms of earned income, is the passage of one year necessary, or must earned income be added to similar already-owned assets, applying the year of that asset on newly earned in cements? Or should earned income be zakated at the time of acquisition, provided that the necessary conditions such as nisab, non-existence of debts, and being in excess of essential needs, are met? In fact, each of these three propositions is taken up by a few jurists, although it is commonly known among scholars that the passage of one year is a required condition on all zakatable funds, whether they are owned assess or earned income. This is based on the general terms of the sayings on this matter, as understood by many jurists. Consequently, an analysis of these sayings and their indications is indispensable.

یہ شرط کہ ایک سال گزرنا ضروری ہے، چار صحابہ سے منقول ہے، یعنی علیؓ، ابن عمرؓ، انسؓ اور عائشہؓ سے، لیکن درحقیقت یہ تمام اقوال ضعیف ہیں اور زیرِ بحث مسئلے پر دلیل نہیں بن سکتے۔

The condition of the passage of one year is reported from four Companions, namely, 'Ali, Ibn 'Umar, Anas and 'A'ishah (m), but all these sayings are in fact weak and cannot substantiate the point on hand.

یہ قول حضرت علیؓ سے ہے جسے ابو داؤد نے باب "سائمہ مویشیوں پر زکوٰۃ" کے تحت روایت کیا ہے۔ ابو داؤد کہتے ہیں: مجھے سلیمان بن داؤد المہری نے خبر دی کہ ابن وہب نے ان سے بیان کیا کہ جابر بن حازم نے ان سے بیان کیا (اور انہوں نے ایک اور راوی کا نام لیا) ابو اسحاق سے، انہوں نے عاصم بن ضمرہ اور حارث الاعور سے، انہوں نے حضرت علیؓ سے روایت کیا کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اور اگر تمہارے پاس دو سو درہم ہوں اور ان پر ایک سال گزر جائے تو ان میں پانچ درہم [بطور واجب زکوٰۃ] ہیں، اور سونے میں تم پر کچھ واجب نہیں یہاں تک کہ تمہارے پاس بیس دینار ہوں۔ جب تمہارے پاس بیس دینار ہوں اور ایک سال گزر جائے تو آدھا دینار [بطور واجب زکوٰۃ] ہے۔ اس سے زائد جو ہو وہ حساب کے مطابق ہے۔" راوی مزید کہتے ہیں: "مجھے معلوم نہیں کہ علیؓ نے 'حساب کے مطابق' کہا یا اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب کیا۔" اور "کسی مال پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی جب تک اس پر ایک سال نہ گزر جائے۔" جریر کہتے ہیں کہ ابن وہب نے اس قول میں یہ الفاظ بھی شامل کیے ہیں: "اور نہیں ہے ... گزر جائے۔" حدیث کے ناقدین کا اس بارے میں یہ کہنا ہے:

The saying from 'Ali is reported by Abu Daud under the title "Zakah on pastured livestock." Abu Daud says "Sulaiman bin Daud al Muhri informed me that Ibn Wahb told him that Jabir bin Hazim told him (and he named another) from Abi Ishaq, from 'Asim bin Damurah and al Harith al A'war from Ali that the Prophet (p) said, "And if you have two hundred dirhams and one year elapses on them, there is five dirhams [as obligated zakah], and nothing is obligated on you [concerning gold] until you have twenty dinars. When you have twenty dinars, and a year elapses, there is half a dinar [as obligated zakah]. What is above that is by proportion.'' The narrator adds, "I do not know whether 'Ali said 'by proportion' or attributed it to the Prophet (p)." "And there is no obligated zakah on a fund until one year elapses." Jarir says that Ibn Wahb adds in the saying the words "And there is no . . . elapses." Critics of hadith have the following to say:

ابن حزم کے بعد عبد الحق نے اپنی "الأحكام" میں تبصرہ کیا: "ابو اسحاق نے عاصم اور حارث کو اپنی روایت میں اکٹھا ذکر کیا ہے، اور حارث جھوٹا ہے۔ یہ بات نظر انداز ہو سکتی ہے کہ حارث وہ ہے جو اپنی روایت کو نبی ﷺ تک پہنچاتا ہے، جبکہ عاصم ایسا نہیں کرتے۔ ان دونوں کو اکٹھا کرنا درست نہیں۔ شعبہ، سفیان اور معمر اسی قول کو عاصم سے، عاصم نے علی سے، وہیں رکتے ہوئے روایت کرتے ہیں۔ یہی طریقہ ہر ثقہ راوی کا بھی ہے۔ اگر یہ جریر کی روایت ہوتی جو عاصم کے واسطے سے سلسلے کو نبی ﷺ تک لے جاتی، تو یہ قول قبول کیا جاتا۔"2

امام ترمذیؒ عبدالرحمن بن زید بن اسلم سے، وہ اپنے والد سے، وہ ابن عمرؓ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص آمدنی کماتا ہے، اس پر زکوٰۃ اس وقت تک واجب نہیں ہوتی جب تک اس پر ایک سال نہ گزر جائے، جیسا کہ اس کے رب نے مقرر کیا ہے۔" امام ترمذیؒ یہ بھی روایت کرتے ہیں کہ ایوب، نافع سے روایت کرتے ہیں کہ ابن عمرؓ نے فرمایا: "جو شخص آمدنی کماتا ہے . . . . " اور اسے نبی ﷺ تک مرفوع نہیں کیا گیا۔ امام ترمذیؒ کہتے ہیں کہ آخری قول عبدالرحمن کے قول سے زیادہ صحیح ہے۔ ایوب، عبیداللہ بن عمر اور دیگر راوی نافع سے، وہ ابن عمرؓ سے یہی قول ابن عمرؓ کا قول قرار دے کر روایت کرتے ہیں۔ احمد، ابن المدینی اور دیگر محدثین نے عبدالرحمن کو ضعیف قرار دیا ہے، اور وہ بکثرت غلطیاں کرتے تھے۔ عبدالرحمن کی روایت دارقطنیؒ اور بیہقیؒ نے بھی نقل کی ہے، اور بیہقیؒ، ابن الجوزیؒ اور دیگر علماء اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ اسے ابن عمرؓ پر موقوف رکھنا ہی درست ہے۔

Al Tirmidhi reports from Abd al Rahman bin Zaid bin Aslam from his father from Ibn 'Umar that the Messenger of God (p) said, "He who earns income is not subject to zakah until a year elapses, as prescribed by his Lord." Al Tirmidhi also reports from Ayub from Nafi' that Ibn 'Umar said, "He who earns income . . . . " etc., without ascending it to the Prophet. Al Tirmidhi says that the last saying is more correct than the saying from 'Abd al Rahman. Ayub and 'Ubaid Allah bin Umar and others narrate from Nafi' from Ibn 'Umar the same saying as being said by Ibn 'Umar. 'Abd al Rahman is graded weak by Ahmad, Ibn al Madini, and others. He makes frequent mistakes.14 The narration of 'Abd al Rahman is reported by al Daraqutni and al Baihaqi; al Baihaqi, Ibn al Jawzi, and others conclude that as ending at Ibn 'Umar, the saying is correct.

[یعنی یہ نبی ﷺ کی طرف منسوب نہیں ہے]۔ دارقطنی نے امام مالک کی تفردات میں اسے ذکر کیا ہے اور کہا ہے کہ "یہ قول ضعیف ہے"۔ تاہم امام مالک کے پاس ابنِ عمر پر موقوف ایک صحیح روایت موجود ہے۔ امام بیہقی نے ابوبکر، علی اور عائشہ رضی اللہ عنہم سے ابنِ عمر کی طرح کے اقوال نقل کیے ہیں، اور کہا ہے کہ ابوبکر، عثمان، ابنِ عمر اور دیگر صحابہ کے اقوال پر اعتماد کیا جا سکتا ہے۔15

[meaning it is not attributed to the Prophet]. Al Daraqutni mentions among the peculiarities of Malik, the same, and comments that "the saying is weak." However, Malik has a correct narration that stops at Ibn 'Umar. Al Baihaqi reports statements of Abu Bakr, 'Ali, and 'A'ishah similar to that of Ibn 'Umar, and says we can count on those of Abu Bakr, 'Uthman, Ibn 'Umar, and others.15

یہ بات واضح کرتی ہے کہ کمائی کی آمدنی کے بارے میں سال گزرنے کی شرط کی تائید میں کوئی صحیح حدیث موجود نہیں ہے، جیسا کہ البیہقی نے اسے محدود کیا ہے۔ اور اگر سال کے بارے میں کوئی درست قول ہوتا بھی، تو اسے کمائی کی آمدنی کے علاوہ دوسرے اموال پر محمول کیا جاتا، تاکہ مختلف نصوص کو باہم ملایا جا سکے۔ البتہ اس بات پر اتفاق ہے کہ کسی زکوٰۃ کے قابل مال پر ایک سال گزرے بغیر دوبارہ زکوٰۃ عائد نہیں کی جائے گی۔ اس لحاظ سے زکوٰۃ سالانہ ہے۔ وہ اقوال جن سے یہ مراد لی جاتی ہے کہ زکوٰۃ اس وقت تک واجب نہیں ہوتی جب تک ایک سال نہ گزر جائے، انھیں اسی مفہوم پر محمول کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ اس حصے کے پہلے باب میں تفصیل سے بیان کیا جا چکا ہے۔ آخر میں، صحابہ کرام کا کمائی کی آمدنی کے بارے میں اس شرط پر متفق نہ ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ اس معاملے میں کوئی صحیح نص موجود نہیں تھی۔

یہ بات درست طور پر القاسم بن محمد سے روایت کی گئی ہے کہ ابوبکر ؓ کسی بھی مال سے زکوٰۃ اس وقت تک نہیں لیتے تھے جب تک سال نہ گزر جائے۔ عمرہ بنت عبدالرحمن، عائشہ ؓ سے روایت کرتی ہیں کہ "جب تک سال نہ گزرے، زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی" اور یہ حکم اس آمدنی کے بارے میں ہے جو کمائی سے حاصل ہو۔ علیؓ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: "جو شخص آمدنی کماتا ہے اس پر اس میں زکوٰۃ اس وقت تک واجب نہیں جب تک ایک سال نہ گزر جائے۔" ایسا ہی قول ابنِ عمرؓ سے بھی روایت کیا گیا ہے۔16 دوسری طرف، ابنِ حزم نے ابنِ ابی شیبہ اور مالک کے حوالے سے، جو المؤطا میں ہے، نقل کیا ہے کہ "ابنِ عباسؓ سے درست طور پر روایت ہے کہ کسی بھی مسلمان کو جب آمدنی حاصل ہو تو اس پر زکوٰۃ واجب ہے۔"17 صحابہ میں سے ابنِ مسعودؓ اور معاویہؓ، اور تابعین میں سے عمر بن عبدالعزیزؒ، حسنؒ اور زہریؒ سے بھی روایت ہے کہ وہ کمائی ہوئی آمدنی پر حاصل ہوتے ہی زکوٰۃ واجب قرار دیتے تھے۔18

It is reported correctly from al Qasim bin Muhammad that Abu Bakr did not take zakah from any fund until the year had elapsed. Amrah bint 'Abd al Rahman narrates from 'A'ishah that "No zakah is due until a year elapses" regarding earned income. 'Ali is reported to have said, "He who earns income is not obliged to pay zakah on it until one year passes." A similar statement is reported from Ibn 'Umar.16 On the other hand, Ibn Hazm quotes Ibn Abi Shaibah and Malik in al Muwatta as saying "It is correctly reported from Ibn 'Abbas that zakah is obligated on any income when acquired by any Muslim."17 Ibn Mas'ud and Mu'awiyah, both Companions, and 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, al Hasan, and al Zuhri, Followers, are also reported to obligate zakah on earned income when acquired.18

یہ بات معلوم ہے کہ جب صحابہ کرام کسی مسئلے میں اختلاف کریں تو معاملہ دیگر نصوص اور اسلام کے عمومی اصولوں کی طرف لوٹایا جاتا ہے۔ ایسے اختلافی مسئلے میں کوئی شخص اجماع کا دعویٰ نہیں کر سکتا۔

It is known that when the Companions differ on an issue, the matter is rendered to other texts and to the general principles of Islam. No one can claim any ijma' on such a disputed matter.

الف۔ ابن عباسؓ سے ابوعبید روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص جو آمدنی حاصل کرتا ہے، (اس کے بارے میں انہوں نے فرمایا) "اسے اس کی زکوٰۃ اسی دن ادا کرنی چاہیے جس دن وہ اسے کماتا ہے۔"19 اسی نوعیت کے اقوال ابن ابی شیبہ نے بھی نقل کیے ہیں۔20 ابن حزم کی تصدیق کے مطابق ابن عباسؓ سے یہ روایت درست ہے۔ ظاہر ہے کہ اس میں زکوٰۃ کے واجب ہونے کے لیے ایک سال گزرنے کی شرط نہیں ہے، جیسا کہ اکثر لوگ ابن عباسؓ کے قول سے یہی سمجھتے ہیں۔ ابوعبید اس سے اختلاف کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ "لوگ سمجھتے ہیں کہ ابن عباسؓ کی مراد سونا اور چاندی ہے، لیکن میں ایسا نہیں مانتا۔ میری رائے میں ابن عباسؓ اس سے بہتر جانتے تھے، کیونکہ ایسی رائے ان کو اکثر لوگوں کے مخالف کھڑا کر دیتی۔ میرا گمان ہے کہ ان کی مراد صرف زرعی پیداوار تھی، کیونکہ مدینہ کے لوگ زمینوں کو 'مال' کہتے ہیں (جو لفظ ابن عباسؓ کے قول میں استعمال ہوا ہے) اور ان کے قول کی اس کے سوا کوئی اور تعبیر دکھائی نہیں دیتی۔"21

A. Ibn 'Abbas Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Abbas about a man who earns income, "He must pay its zakah the day he earns it.19 Similar statements are reported by Ibn Abi Shaibah.20 The report is correct from Ibn 'Abbas, as confirmed by Ibn Hazm. It obviously does not require the passage of one year for zakah to be obligated, as understood by most people from Ibn 'Abbas. Abu 'Ubaid disagrees, sayings that "People understand that Ibn 'Abbas meant gold and silver, but not believe that. In my opinion, Ibn 'Abbas knows better than that, because such a view would put him in opposition to the majority of people, I guess he only meant crops of agriculture, because people of Madinah call lands 'mal' [the word used in the saying of Ibn 'Abbas] and there seems to be no other interpretation to his statement"!21

ابو عبید بلاشبہ مالی امور کے ایک نمایاں ماہر ہیں اور زکوٰۃ کے بارے میں ان کی گہری بصیرت ہے، لیکن میرے نزدیک ابن عباسؓ کے قول کی ان کی تفسیر کمزور ہے۔ وہ اس بات کے خلاف ہے جو فوراً ذہن میں آتی ہے اور اکثر علماء کے فہم کے بھی خلاف ہے۔ اگر یہ بات محض زرعی فصلوں سے متعلق ہوتی تو اس میں کوئی نئی بات نہ ہوتی اور اسے بہت سے لوگ ابن عباسؓ کی امتیازی رائے کے طور پر بیان نہ کرتے۔ اصول یہ ہے کہ الفاظ کو ان کے ظاہری معنی پر محمول کیا جائے، سوائے اس صورت کے جب ایسا کرنا ناممکن ہو جائے۔ کیا اس قول میں کوئی ایسی چیز ہے جو ہمیں لفظ "مال" کے ظاہری معنی لینے سے روکتی ہو؟ ابو عبید کی بیان کردہ وجہ درج ذیل نکات کی بنا پر قابلِ قبول نہیں ہے:

Abu 'Ubaid is undoubtedly a leading expert in financial affairs and has a good insight into zakah, but I believe that his interpretation of Ibn 'Abbas view is weak. It contradicts what immediately comes to mind and the understanding of most scholars. If it were simply related to agricultural crops, nothing would be new about this statement and it would not be worth being pointed out by many people as distinguishing Ibn 'Abbas. In principle, words must be taken to mean their apparent meaning, except when that becomes impossible. Is there anything in this statement that prevents us from taking the apparent meaning of mal? The reason cited by Abu 'Ubaid is not acceptable for the following points:

ای۔ کمائی ہوئی آمدنی پر زکوٰۃ کا واجب ہونا الزہری، الحسن اور مکحول سے روایت کیا گیا ہے، اور ابن حزم کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ روایات اگلے حصے میں بیان کی جائیں گی۔ یہی بات الاوزاعی سے بھی روایت کی گئی ہے۔ حتیٰ کہ احمد سے زمین کے کرائے کے بارے میں بھی اسی طرح کی بات منقول ہے۔ صاحبِ المغنی کہتے ہیں: "احمد اور کئی دوسرے علماء کہتے ہیں کہ کرایہ جب حاصل ہو تو اس کی زکوٰۃ دی جائے۔"23

E. The subjection of earned income to zakah is reported from al Zuhri, al Hasan, and Makhul, also mentioned is Ibn Hazm. Some of these reports will be mentioned in the next section. The same is also reported from al Awza'i. Even Ahmad is reported to have said similar things concerning rent on land. The author of al Mughni says "Ahmad and several others say that rent should be zakated when earned."23

ف۔ الباقر، الصادق، الناصر، اور داؤد۔ نبی ﷺ کی اولاد میں سے پہلے تین علماء اور داؤد کی رائے یہ ہے کہ جو شخص نصاب کے برابر مال کماتا ہے، اس پر اس کی زکوٰۃ فوراً ادا کرنا واجب ہے۔30

F. Al Baqir, al Sadiq, al Nasir, and Daud The view of the first three scholars from the descendants of the Prophet, and that of Daud, is that whoever earns the equivalent of nisab must pay its zakah immediately.30

وہ دلیل دیتے ہیں کہ یہ حکم ان عمومی نصوص پر مبنی ہے جو مال پر زکوٰۃ کو واجب کرتی ہیں، جیسے وہ حدیث کہ "[واجب زکوٰۃ ہے] سکّوں پر، دس میں سے ایک چوتھائی۔" متفقہ علیہ۔

They argue that this is based on general texts which obligate zakah on money, such as the saying "[There is obligatory zakah] on currency, one-quarter of one-tenth." Agreed upon.

یہ شرط، ان علماء کے مطابق، ایک سال گزرنے کی شرط کو ختم کر دیتا ہے۔

This removes the condition of the passage of one year, according to these scholars.

نصاب کا پورا ہونا صرف سال کے آخر میں ضروری ہے، جیسا کہ نبی ﷺ اور آپ ﷺ کے زکوٰۃ وصول کرنے والوں کے طریقۂ عمل سے ظاہر ہے کہ وہ سال کے آخر میں زکوٰۃ لیتے تھے، اور سال کے آغاز کا کوئی حساب نہیں رکھا جاتا تھا۔31

nisab need only be fulfilled at the end of the year, as is apparent from the practices of the Prophet and his zakah collectors in taking zakah at the end of the year, without keeping records of the beginning of the year.31

ابنِ حزم بیان کرتے ہیں کہ ابو حنیفہ کی رائے یہ ہے کہ حاصل شدہ آمدنی پر سال گزرنے تک زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، سوائے اس صورت کے کہ مالک کے پاس اسی قسم کے اثاثے ہوں جو نصاب کی مقدار میں سال کے آغاز سے موجود ہوں۔ اس صورت میں حاصل شدہ آمدنی کو اثاثوں میں شامل کر کے زکوٰۃ کا حساب کیا جائے گا۔ مالک کا بھی سال گزرنے کی شرط کے بارے میں ملتا جلتا نظریہ ہے، سوائے اس کے کہ معاملہ مویشیوں کا ہو۔ اگر مویشیوں کے مالک کے پاس سال کے آغاز سے اسی جانور کے اثاثے نصاب کی مقدار میں موجود ہوں تو سال کے آخر میں مجموعی تعداد زکوٰۃ کے قابل ہو جاتی ہے۔ امام الشافعی کہتے ہیں کہ حاصل شدہ آمدنی کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے لیے سال گزرنے کی شرط ضروری ہے، سوائے بچھڑوں کے معاملے میں، بشرطیکہ ان کی مائیں نصاب کو پہنچ چکی ہوں۔32

Ibn Hazm mentions that Abu Hanifah believes that earned income is not zakatable until a year passes, except when the owner has assets of the same kind as the earned income, in the amount of nisab from the beginning of the year. In this case, earned income is added to the assets in the calculation of zakah. Malik has a similar view on the requirement of the passage of a year regarding the presence of assets of the same kind, except when it comes to livestock. If the owner of livestock has assets of the same kind of animal from the beginning of the year in the amount of nisab, the total becomes zakatable at the end of the year. Al Shafi'i says earned income needs the condition of the passage of a year for zakatability, except in the case of baby cattle, provided that their mothers reach nisab.32

ابن حزم ان تمام آرا پر اعتراض کرتے ہیں اور ان سب کو غلط قرار دیتے ہیں، اور کہتے ہیں: "ان کا اختلاف خود اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ مضبوط دلائل پر قائم نہیں۔ یہ سب محض کھوکھلے دعوے ہیں جنھیں نہ قرآن، نہ سنت، نہ اجماع، نہ قیاس، اور نہ ہی ایسی عقلی دلیل سے سہارا ملتا ہے جو اپنے پاؤں پر کھڑی ہو سکے۔" خود ابن حزم تمام اموال، خواہ وہ مالِ تجارت ہوں یا کمائی کے ذریعے حاصل شدہ آمدنی، ان سب میں سال گزرنے کی شرط کو واجب قرار دیتے ہیں، اور اس طرح وہ اپنے ساتھی داؤد کے موقف کے خلاف جاتے ہیں، کیونکہ داؤد کمائی کی آمدنی کے بارے میں یہ شرط لازم نہیں سمجھتے۔

Ibn Hazm objects to all these opinions, describing them all as erroneous, and says "Their differences are themselves evidence that they are not based on solid proofs. They are all empty claim not supported by Qur'an, Sunnah, ijma', qiyas, or rationality that can stand on its feet." Ibn Hazm himself considers the condition of the year obligatory with regard to all items, whether assets or earned income, thus contradicting his colleague Daud, who does not require this condition regarding earned income.

زکوٰۃ سے متعلق عمومی نصوص، اس کے مقاصد اور اسلام و مسلمانوں کے عمومی مفادات کے پیش نظر میری رائے یہ ہے کہ کمائی ہوئی آمدنی، خواہ وہ تنخواہیں ہوں، اجرتیں ہوں، پیشہ ورانہ آمدنی ہو، یا تجارت کے علاوہ دیگر سرمایہ کاری، مثلاً بحری جہازوں، ہوائی جہازوں اور ہوٹلوں سے حاصل ہونے والا منافع ہو، وصول ہوتے ہی زکوٰۃ کے قابل ہے، اور اس کے لیے ایک سال گزرنے کی شرط نہیں ہے۔

In view of the texts on zakah in general, its objectives, and the general interests of Islam and Muslims, I believe earned income, whether salaries, wages, professional income, or return on capital invested in other than trade, such as shipping, planes, and hotels, is zakatable when received, without the requirement of the passage of one year.

یہ رائے درج ذیل نکات سے ثابت ہوتی ہے:

This opinion is substantiated by the following points:

1. وہ شرط جو تمام مال، بشمول کمائی ہوئی آمدنی، پر ایک سال کے گزرنے سے متعلق ہے، کسی ایسی صحیح یا معتبر حدیث پر مبنی نہیں جو شریعت کا کوئی حکم اخذ کرنے، یا اس کے کسی عام نص کو مقید کرنے کے لیے ضروری ہو۔ اس بارے میں جو کچھ موجود ہے وہ بعض صحابہ کرام کی آراء ہیں۔

1. The requirement of the passage of one year with respect to all funds, including earned income, is not based on any correct or good saying, which is necessary in order to derive a ruling in Shari’ah, or to restrict one of its general texts. All that exists are opinions of some Companions.

2. صحابہ اور تابعین اس پر متفق نہیں تھے کہ کمائی گئی آمدنی پر ایک سال کا گزرنا لازم ہے۔ بعض حضرات کے نزدیک کمائی گئی آمدنی حاصل ہوتے ہی زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے۔ جب صحابہ اور تابعین کے درمیان اختلاف ہو تو کوئی یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ بعض کی رائے ہی لی جائے، بلکہ اس مسئلے کا فیصلہ پھر دیگر نصوص کے مطابق اور اسلام کے عمومی اصولوں کی روشنی میں کیا جائے گا۔ خدا فرماتا ہے: {اگر تم کسی بات میں آپس میں اختلاف کرو تو اسے خدا اور اس کے رسول کی طرف لوٹاؤ}۔33

2. Companions and Followers did not agree on requiring the passage of one year on earned income. Some obligate zakah when earned income is acquired. When Companions and Followers differ, no one can claim that the view of some must be taken, and the issue must then be settled by other texts in accordance with the general principles of Islam. God says, "If ye differ in anything among yourselves, refer it to God and His Apostle."33

3. جب کسی نص یا اجماع کی موجودگی نہ ہو تو فقہی مکاتب کے درمیان کمائی (ذریعۂ آمدن) کے مسئلے میں اس قدر اختلاف پیدا ہو جاتا ہے کہ ابن حزم نے ان سب پر یہ الزام لگایا کہ یہ محض دعوے ہیں جن کی بنیاد نہ قرآن و سنت کے صحیح نصوص پر ہے، نہ اجماع پر، نہ قیاس پر اور نہ کسی درست عقلی استدلال پر۔ میں نے خود ان اختلافات کا جائزہ لیا ہے، نیز ہر مکتبِ فکر کے اندر اسی مسئلے پر پائے جانے والے اختلافات کا بھی، اور میں نے بہت سی غیر ضروری تفصیلات اور پیچیدگیوں کو نوٹ کیا ہے، اس قدر کہ میرا یقین نہیں کہ ہماری آسان اور رواں شریعت، جو تمام لوگوں سے خطاب کرتی ہے، ایسی باریک اور پیچیدہ تفصیلات کو سمو سکتی ہے، خاص طور پر اس کے ایک بنیادی اور نمایاں ستون کے بارے میں۔ ﷺ

آخر میں، اور معاصر مسلم مصنفین کے ساتھ انصاف کرتے ہوئے، یہ ضروری ہے کہ شیخ محمد الغزالی کی رائے کا ذکر کیا جائے، جو انہوں نے اپنی کتاب "اسلام اور معاشی مسائل" میں، بیس سال سے زائد عرصہ پہلے پیش کی تھی۔ یہ بیان کرنے کے بعد کہ زکوٰۃ یا تو سرمائے کے اصل پر ہوتی ہے، جیسے نقد رقم اور تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ، یا آمدنی پر ہوتی ہے، جیسے فصلوں اور پھلوں پر، وہ آگے کہتے ہیں۔

At the end of this section, and in fairness to contemporary Muslim writers, it is imperative to mention the opinion of Shaikh Muhammad al Ghazali, presented in his book, Islam and Economic Issues, more than twenty years ago. After stating that zakah is either on the stock of capital--such as zakah on money and business assets-- or on income--such as crops and fruits--continues.

نتیجہ یہ ہے کہ جس شخص کی آمدنی زکوٰۃ کے قابل کاشتکاروں کی آمدنی کے برابر ہو، اس پر سرمائے اور اس سے متعلق شرائط کے بغیر، یکساں بنیادوں پر زکوٰۃ واجب ہونی چاہیے۔ اس لیے ڈاکٹر، وکلاء اور دیگر پیشہ ور افراد اور ملازمین اپنی آمدنی پر درج ذیل دو صورتوں کے لیے زکوٰۃ کے پابند ہوں گے:

The conclusion is that whoever has an income equal to that of zakatable formers must be subject to zakah on equal footing regardless of capital and related conditions. Consequently, physicians, lawyers, and other professionals and employees are subject to zakah on their income for the following two persons:

بلاشبہ یہ آیت: "اے ایمان والو! اپنی کمائی کی پاکیزہ چیزوں میں سے خرچ کرو" {یا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} [البقرۃ: 267]، ان تمام اقسام کی آمدنی کو شامل کرتی ہے جنہیں اس آیت میں "پاکیزہ کمائی" کہا گیا ہے۔ انہی واجب اخراجات کے ذریعے وہ ان اہلِ ایمان میں شامل ہو جاتے ہیں جن کا ذکر اس آیت میں ہے: "جو غیب پر ایمان لاتے ہیں، نماز قائم کرتے ہیں، اور جو کچھ ہم نے انہیں دیا ہے اس میں سے خرچ کرتے ہیں" {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ} [البقرۃ: 3]۔40

Firstly, the general texts: The verse "O ye who believe, give of the good things which ye have earned."39 There is no doubt that the income of those categories is included in good earning referred to in the verse. It is by this obligatory spending that they become integrated among believers described in the verse, "Who believe in the unseen, are steadfast in prayers, and spend out of what We have provided for them."40

دوسری بات، یہ تصور کرنا ناقابلِ فہم ہے کہ اسلام ایک غریب کسان پر زکوٰۃ عائد کرے اور عمارتوں کے مالک کو چھوڑ دے جن کی آمدنی کسان کی آمدنی سے کئی گنا زیادہ ہو، یا ایک ڈاکٹر کو جس کی یومیہ آمدنی کسان کی ایک پورے سال کی آمدنی کے برابر ہو۔

Secondly, it is beyond imagination to assume that Islam may impose zakah on a poor farmer and exempt the owner of buildings that produce manifold the income of the farmer, or a physician whose daily income may equal that of the farmer for one full year.

زکوٰۃ صرف مالدار پر فرض ہوتی ہے، کیونکہ قرآن میں خرچ کے موضوع کے طور پر مذکور "فاضل" یا "زائد" کے مفہوم کو سمجھنے کے لیے یہ ضروری ہے۔ قرآن کہتا ہے: "وہ تم سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں؟ کہہ دو: جو تمہاری ضرورت سے زائد ہو۔" نبی ﷺ نے بھی فرمایا: "کوئی صدقہ واجب نہیں ہوتا مگر مالداری کی حالت میں۔" یہ سب اس بات کا تقاضا کرتا ہے کہ زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی ہونے کے لیے نصاب کی شرط ہو۔ کمائی ہوئی آمدنی کے بارے میں نصاب کیا ہونا چاہیے؟ الغزالی، جنہیں پہلے حصے کے آخر میں نقل کیا گیا ہے، اس نصاب کو غلّے اور پھلوں کے نصاب کے برابر قرار دیتے ہیں، لیکن کون یقین سے کہہ سکتا ہے کہ یہ نصاب زرعی پیداوار کے کسی خاص مقصد کے لیے مقرر کیا گیا تھا؟ پھر نقدی کا نصاب کیوں نہ لیا جائے، یعنی چاندی کے 200 درہم، سونے کے 20 دینار، یا ان کے مساوی، یعنی تقریباً پچاسی گرام سونا؟ خاص طور پر اس لیے کہ کمائی ہوئی آمدنی عام طور پر نقدی کی صورت میں ادا کی جاتی ہے اور نقدی ہی میں حساب کی جاتی ہے۔

Zakah is only imposed on the rich, in order to realize the meaning of the excess or surplus, mentioned in the Qur'an as the subject of spending. "They ask thee how much they are to spend; say, 'what is beyond your need.'" The Prophet (p) also says, "No sadaqah is obligated except out of richness.'' All this requires the condition of nisab for zakatability. What should nisab be in regard to earned income? Al Ghazali, as quoted at the end of section one, determines this nisab as the equivalent of nisab of grains and fruits, but who can be sure whether or not this nisab was set for a special purpose related to agricultural products? Why not take the nisab of money, which is 200 dirhams of silver, 20 dinars of gold, or its equivalent, i.e., eighty-five grams of gold, especially since earned income is usually paid and calculated in money terms?

چونکہ ہم آمدنی کے بہاؤ کی بات کر رہے ہیں، یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا کوئی ایسی مدت ہے جس کے دوران آمدنی نصاب کی مقدار کے لحاظ سے جمع ہوتی ہے، خاص طور پر اس لیے کہ کمائی ہوئی آمدنی وقفوں سے ادا کی جاتی ہے، کبھی برابر وقفوں سے جیسے تنخواہ، اور کبھی غیر برابر وقفوں سے جیسے ڈاکٹر کی فیس۔ اس مسئلے میں دو آراء ہیں۔

Since we are talking about a flow of income, the question arises of whether there is any time span through which income accumulates with regards to the amount of nisab, especially since earned income is paid at intervals, sometimes equal like salaries, and other times not equal, like physician's fees. There are two opinion on this matter.

پہلی رائے یہ ہے کہ کمائی گئی آمدنی کی ہر رقم کو اس کی وصولی کے وقت الگ الگ شمار کیا جائے۔ ماہانہ تنخواہیں اگر نصاب کے برابر یا اس سے زیادہ ہوں تو ان پر زکوٰۃ واجب ہے، اور پیشہ ور افراد کو ملنے والی وہ رقمیں جن میں سے ہر ایک الگ طور پر نصاب کے برابر ہو، ان پر بھی زکوٰۃ واجب ہے۔ جبکہ چھوٹی آمدنی یا وہ حصے جو مختصر وقفوں سے وصول ہوں، ان پر زکوٰۃ واجب نہیں، سوائے اس رقم کے جو نصاب کے برابر یا اس سے زیادہ ہو۔ یہ رائے بظاہر چھوٹی تنخواہوں اور اجرتوں کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ قرار دیتی ہے۔ یہ صحابہ کرامؓ اور تابعینؒ کے عمل سے متعلق منقول روایت کے ظاہری مفہوم کے مطابق ہے۔ دوسری طرف، بہت سے زیادہ معاوضہ پانے والے پیشہ ور افراد، جیسے ڈاکٹر، اپنی آمدنی چھوٹی چھوٹی قسطوں میں وصول کرتے ہیں، جو ایک ہفتے، بلکہ شاید ایک دن میں مل کر بڑی رقم بن جاتی ہیں۔ کیا ان تمام چھوٹی رقموں کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ رکھا جائے گا، جبکہ ایک تنخواہ دار ملازم جس کی ماہانہ آمدنی نصاب سے ذرا سی زیادہ ہو، اس پر زکوٰۃ واجب ہو؟ اسی سے دوسری رائے کی خوبیاں واضح ہوتی ہیں۔

The first is that each amount of earned income is considered alone when it is received. Monthly salaries, if they reach nisab or more, are zakatable, payments received by professionals that equal, each one alone, nisab, are zakatable, while small income or segments of income received at short intervals are not zakatable, except for the payment that is equal to nisab or more. This opinion apparently exempts small salaries and wages from zakah. It is consistent with the apparent meaning of the report about the practice of the Companions and Followers. On the other hand, many highly paid professionals, such as physicians, receive their income in small increments that add up to large amounts in one week and perhaps one day. Shall all these small amounts be exempted from zakah while a salaried employee whose monthly income is just above nisab is zakatable? This explains the merits of the second opinion.

دوسری رائے یہ ہے کہ آمدنی اور دیگر کمائی ہوئی رقوم کے اضافوں کو ایک دوسرے کے ساتھ جوڑا جائے گا، جب تک وہ مختصر وقفوں سے حاصل ہوں۔ ہم پہلے دیکھ چکے ہیں کہ معدنیات کے ذکر میں فقہاء بیان کرتے ہیں کہ کسی کان سے مختصر وقفوں سے نکالی گئی دھات کے اضافوں کو نصاب پورا کرنے کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ جوڑا جاتا ہے۔ یہی بات ایک ہی سال کی فصل کی کئی کٹائیوں کے معاملے میں بھی لاگو ہوتی ہے۔43 چنانچہ سال کو نصاب کے حساب کا وقت سمجھنا ضروری ہے، یعنی پورے سال کے دوران حاصل ہونے والی کمائی کی آمدنی کو ایک ساتھ جمع کیا جائے گا اور نصاب کا تعین سالانہ آمدنی کی بنیاد پر کیا جائے گا۔

کمائی پر زکوٰۃ اس کی خالص رقم پر واجب ہوتی ہے۔ قرض اور کمانے والے اور اس کے اہل و عیال کے لیے زندگی گزارنے کا کم از کم معیار منہا کیا جائے گا، کیونکہ یہ بنیادی ضروریات میں شامل ہیں، اور زکوٰۃ صرف اُس نصاب پر واجب ہوتی ہے جو بنیادی ضروریات سے زائد ہو۔

Zakah on earned income applies on its net amount. Debts and a minimum standard of living for the income earner and his family are deductible, because they are among essential needs, and zakah is only obligated on a nisab that is above essential needs.

پیشہ ور اور دیگر آمدنی حاصل کرنے والوں کے کاروباری اخراجات بھی قابلِ منہائی ہیں، اس رائے کے مطابق جسے میں کاشتکاری اور کھجور کے درختوں کے بارے میں اختیار کرتا ہوں کہ زکوٰۃ اخراجات کی ادائیگی کے بعد بچنے والی رقم پر واجب ہوتی ہے۔47 یہی رائے عطاء اور دیگر علماء کی ہے۔

Business expenses, for professional and other income earners are also deductible, in accordance with the view I select with respect to farming and palm trees that zakah is due on the residual after payment of expenses.47 This is the opinion: of 'Ata and others.

اوپر بیان کردہ کٹوتیوں کے بعد اگر تنخواہوں یا دیگر کمائی کی آمدنی کا بچا ہوا حصہ سال کے دوران نصابِ زر کے برابر پہنچ جائے تو یہ بچی ہوئی رقم زکوٰۃ کے قابل ہے۔ اس سے چھوٹی کمائی اور اجرت مستثنیٰ ہو جاتی ہے۔

After the above-mentioned deductions have been made if the residual of salaries or other earned income reaches during the year an amount equal to the nisab of money, then this residual is zakatable. That exempts small earnings and wages.

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اگر کمائی ہوئی آمدنی پر وصول کے وقت زکوٰۃ ادا کر دی گئی ہو تو اگلی زکوٰۃ اس وقت تک واجب نہیں ہوتی جب تک ایک نیا سال نہ گزر جائے، کیونکہ ایک ہی سال میں دو زکوٰتیں لازم نہیں کی جا سکتیں۔ جب کسی شخص کا زکوٰۃ کے حوالے سے کوئی مقررہ مالی سال ہو، تو وہ کمائی ہوئی آمدنی کی زکوٰۃ اس مالی سال کے اختتام تک مؤخر کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، ایک شخص اپنے مالی سال کے دوسرے مہینے میں آمدنی کماتا ہے اور اسے کماتے ہی اس کی زکوٰۃ ادا کر دیتا ہے۔ اس کمائی ہوئی آمدنی میں سے بچائے ہوئے حصے پر، اس مالی سال کے بارہویں مہینے کے اختتام پر، جس میں یہ آمدنی کمائی گئی، زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، بلکہ وہ اگلے سال اُن تمام اثاثوں پر واجب ہوتی ہے جو اس وقت اس کی ملکیت میں ہوں۔

It should be noted that if earned income is zakated when received, the next zakah is not required untill one new year elapses, since two zakahs cannot be imposed in one year. When a person has an established fiscal year with respect to his or her zakah. He or she may delay the payment of zakah on earned income untill the end of that fiscal year. To give an example, a person earns income in the second month of his fiscal year, and pays its zakah as he earns it. zakah on the part saved from this earned income is not due at the end of the twelfth month of the fiscal year during which it is earned, but becomes due the next year on all assets then owned.

امام غزالی مسلمان علماء سے اجتماعی تحقیق کا مطالبہ کرتے ہیں تاکہ کمائی ہوئی آمدنی پر لاگو ہونے والی شرح کا تعین کیا جا سکے۔ میری ذاتی رائے یہ ہے کہ کمائی ہوئی آمدنی کو تین حصوں میں تقسیم کیا جائے: وہ آمدنی جو صرف سرمایہ کاری سے حاصل ہو، وہ آمدنی جو سرمائے اور محنت دونوں کے ملاپ سے حاصل ہو، اور وہ آمدنی جو صرف محنت سے حاصل ہو۔

Al Ghazali calls for collective research on the part of Muslim scholars to determine the applicable rate on earned income. My personal opinion is to distinguish between earned income resulting from capital investment alone, earned income resulting from capital and labor together, and earned income resulting from labor alone.

وہ آمدنی جو سرمایہ یا سرمایہ اور محنت دونوں کے ذریعے حاصل ہونے والے منافع کے طور پر ہو، اس پر تمام اخراجات، قرضوں اور ضروریاتِ زندگی کے لیے مقررہ حصے کو منہا کرنے کے بعد خالص آمدنی کا دسواں حصہ زکوٰۃ کے طور پر واجب ہوتا ہے۔ یہ اُن زرعی پیداوار پر قیاس کیا گیا ہے جو آبپاشی کے اخراجات کے بغیر حاصل ہوتی ہے۔ یہ حکم کارخانوں، عمارتوں، چھپائی کے مراکز، ہوٹلوں، گاڑیوں کے کرائے، ٹرانسپورٹ کے کاروبار اور اسی طرح کی دیگر آمدنیوں پر لاگو ہوتا ہے۔ میں نے پہلے ابو زہرہ اور ان کے دو ساتھیوں کی رائے کا ذکر کیا تھا کہ عمارتوں اور کارخانوں پر زکوٰۃ کی شرح، اگر اخراجات اور لاگت کا تعین اور اسے منہا کرنا ممکن ہو تو خالص آمدنی کا دس فیصد ہونی چاہیے، اور اگر اخراجات کا تعین ممکن نہ ہو تو مجموعی آمدنی کا پانچ فیصد۔ میری رائے میں یہ فرق قابلِ قبول ہے۔ تاہم واضح رہے کہ اس ضمن میں "سرمایہ" سے مراد وہ تجارتی اثاثے نہیں ہیں جن پر چوتھے باب میں گفتگو ہو چکی ہے۔

Income that is earned as a return on capital or on capital and labor together is charged one-tenth of the net income, after the deduction of all expense, debts, and allowance for essential needs. This is in analogy to agricultural crops produced without irrigation costs. It applies to returns from factories, buildings, printings facilities, hotels, renting cars, transportation business, and the like. I mentioned earlier the opinion of Abu Zahra and his two colleagues that the rate of zakah on buildings and factories should be ten percent of the net income, if expenses and costs are determined and deducted, or five percent of gross income if expenses cannot be determined. This distinction is--in my opinions acceptable. It is noted, however, that capital in this regard does not include trade assets discussed earlier in chapter four.

وہ آمدنی جو صرف محنت سے حاصل ہو، جیسے ملازمت کا معاوضہ اور پیشہ ورانہ آمدنی، اس کی شرح صرف دس میں سے ایک چوتھائی ہے، ان عمومی نصوص کے اطلاق کے طور پر جو مال پر 2.5 فیصد کی شرح واجب کرتی ہیں، خواہ وہ مال اثاثوں کی صورت میں ہو یا کمائی کی صورت میں۔ یہ اس اسلامی اصول کے مطابق بھی ہے کہ خرچ کی جانے والی محنت کے تناسب سے قابلِ اطلاق شرح کم کر دی جائے، اور ابن مسعود، معاویہ، اور عمر بن عبد العزیز کے طرز عمل کے موافق بھی ہے۔ تنخواہوں اور پیشہ ورانہ آمدنی کو ان حکمرانوں کی دی ہوئی تنخواہوں پر قیاس کرنا، زراعت کی آمدنی پر قیاس کرنے کے دعوے کی نسبت کہیں زیادہ درست ہے۔