قرآن کی آیت [9:60] میں زکوٰۃ کے مستحقین کی آٹھ اقسام گنوائی گئی ہیں۔ ان میں سے چار کے لیے حرف "لام" (to) استعمال ہوا ہے: فقراء، مساکین، عاملین، اور مؤلفۃ القلوب کے لیے۔ جبکہ باقی چار کے لیے حرف "فی" (in) استعمال ہوا ہے: گردنیں آزاد کرانے میں، قرض داروں کی مدد میں، خدا کی راہ میں، اور مسافر کی مدد میں۔ سوال یہ ہے کہ قرآن کامل ہے، اور اس میں حرف جار کی تبدیلی بھی بے مقصد نہیں، تو پہلے "لام" اور بعد میں "فی" کیوں لایا گیا؟

The verse listing categories of zakah recipients [9:60] counts eight categories, but mentions four of them using the preposition "to"--to the poor, to the needy, to the workers, to those whose hearts are being reconciled--and uses the preposition "in" with the other four categories--in freeing slaves, in (aid of) those under debt, in the way of God, in (aid of) the wayfarer. The Qur'an is perfect; not even a change of preposition is done in vain, so why is "to" [the Arabic "li"] used first and "in" [the Arabic "fi"] used later?

الزمخشری کہتے ہیں کہ آخری چار مصارف کے لیے حرف "فی" کا استعمال اس بات کی دلیل ہے کہ یہ مصارف پہلے چار مصارف کی نسبت زکوٰۃ کے زیادہ حق دار ہیں، کیونکہ "فی" ایسی جگہ کے لیے آتا ہے جس کے اندر چیزیں رکھی جاتی ہیں، یعنی یہ آخری چار مصارف وہ ظرف ہیں جن میں صدقات رکھے جانے چاہئیں۔1 ابن المنیر "الانتصار" میں الزمخشری کے اس نوٹ پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "ایک اور، زیادہ اہم فرق یہ ہے کہ زکوٰۃ پہلے چار مصارف کو اس طرح دی جاتی ہے کہ وہ اس کے مالک بن جاتے ہیں، جبکہ آخری چار مصارف کے افراد کو زکوٰۃ ضروری طور پر نہیں دی جاتی بلکہ ان کے فائدے کے لیے خرچ کی جاتی ہے۔ دوسرے لفظوں میں، غلام کی آزادی حاصل کرنے کے لیے زکوٰۃ اس کے آقا کو دی جاتی ہے؛ اسی طرح خدا کی رضا کے لیے، قرض داروں کے قرض کے طور پر، یا مسافر کو اس کے گھر پہنچنے میں مدد دینے کے لیے بھی زکوٰۃ دی جاتی ہے۔"2 الرازی ابن المنیر کی طرح یہ بات نوٹ کرتے ہیں کہ "لام" (یعنی "لِـ") ملکیت کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ "فی" خرچ کے مقصد کو ظاہر کرتا ہے۔ خلاصہ یہ کہ زکوٰۃ پہلے چار مصارف کو دی جاتی ہے، جبکہ آخری چار مصارف کے لیے دی جاتی ہے، نہ کہ ضروری طور پر انہیں دی جاتی ہے۔3 یہی بات الخازن کی تفسیر میں بھی بیان کی گئی ہے۔4

Al Zamakhshari says the use of the preposition "in" for the last four categories indicates they are more deservant of zakah than the first four, since "in" indicates a place inside which things are put, meaning that these last four categories are containers in which sadaqat should be put.1 In al Intisar, Ibn al Munayyir comments on al Zamakhshari's note, "The other, more important, difference is that zakah is given to the first four categories in such a manner that they become its owners while zakah is not necessarily given to persons in the last four categories, but spent for their benefit. In other words, zakah is given to the master of the slave to gain the slave's freedom; it is also given for the sake of God, to the creditor of those under debt, or to help the wayfarer reach home."2 Al Razi notes, similarly to Ibn al Munayyir, that "to" indicates ownership, while "in" cannotes the purpose of the spending. In summary, zakah is given to the first four categories, while it is given for, and not necessarily to the last four categories.3 The same is stated in al Khazin's commentary.4

رشید رضا، اور ان کے بعد مرحوم محمود شلتوت، زکوٰۃ کے مستحق مدات کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: افراد اور مصالح۔ افراد میں پہلی چار مدات کے ساتھ وہ لوگ شامل ہیں جو قرضدار ہوں اور مسافر، جبکہ مصالح میں گردنیں چھڑانا، غلام اور اللہ کی راہ شامل ہیں۔ المنار کے مصنف "اور" کا حرفِ عطف اُن لوگوں سے پہلے استعمال کرتے ہیں جو قرضدار ہوں اور مسافر، اور ان دونوں مدات کو پہلی چار مدات کے ساتھ ملاتے ہیں، جبکہ "گردنیں چھڑانے" اور "اللہ کی راہ" سے پہلے فوراً حرفِ جار "فی" استعمال ہوا ہے۔ یہ غیر ترتیبی اضافہ قرآن کی بلاغت کے شایانِ شان احترام نہیں ہے۔ بہتر یہ ہے کہ اضافوں کو ترتیب کے ساتھ لیا جائے اور آخری چار مدات کو ایک ساتھ رکھا جائے، کیونکہ ان سے پہلے حرفِ جار "فی" آتا ہے، اور یہی زمخشری، ابن المنیر، الرازی اور دوسروں کا انتخاب ہے۔ ابن قدامہ الرازی اور ان کے ساتھیوں کے نقطۂ نظر کی تائید کرتے ہوئے کہتے ہیں: چار مدات ایسی ہیں جنہیں زکوٰۃ اس طرح دی جاتی ہے کہ وہ ہمیشہ کے لیے ان کی ملکیت ہو جاتی ہے اور انہیں اسے واپس نہیں کرنا ہوتا۔ باقی چار مدات زکوٰۃ اس لیے لیتی ہیں کہ اسے کسی مقررہ مقصد پر خرچ کریں، اور اگر وہ اسے اس مقصد پر خرچ نہ کریں تو وہ ان سے واپس لی جا سکتی ہے۔ آخری چار مدات زکوٰۃ اس غرض سے لیتی ہیں کہ اسے کچھ مقاصد کی تکمیل میں استعمال کریں، جبکہ پہلی چار مدات خود زکوٰۃ کے مقاصد ہیں۔ مثال کے طور پر فقیر کو دینے سے زکوٰۃ کا مقصد پورا ہو جاتا ہے، یعنی فقیر کو غنی بنا دیا جاتا ہے۔ اس کے برعکس، اگر آخری چار مدات میں سے کسی شخص کو زکوٰۃ کی ایسی رقم دی گئی ہو جو کسی ایسے مقصد کے لیے ہو جو کم رقم خرچ کرنے سے حاصل ہو سکتا ہو، تو بچی ہوئی رقم واپس کرنا ہوگی، سوائے اللہ کی راہ میں جہاد کرنے والے کے۔ (یہ استثنا اسلحہ اور گھوڑوں جیسے جنگی سامان پر لاگو نہیں ہوتا، جنہیں زکوٰۃ فنڈ میں واپس کرنا ہوگا۔) ابن قدامہ کا یہ امتیاز بلاشبہ درست ہے۔ اس بات کی تائید میں وہ قرآن میں مذکورہ اقسام کے ساتھ حروفِ جار کے بدلنے کو بطور دلیل پیش کر سکتا تھا، جیسا کہ غایۃ المنتہیٰ کے شارح نے ذکر کیا ہے۔8

Rashid Rida,5 followed by the late Mahmud Shaltut,6 divides categories that deserve zakah into two kinds: individuals and interests. Individuals include the first four plus those under debt and the wayfarer, while interests include freeing, slaves and the sake of God. The author of al Manar uses the additive conjunction "and" before the word "those under debt" and "wayfarer," relating these two categories to the first four, since the preposition "in" is used immediately before "liberating slaves" and "sake of God." This non-sequential addition does not show proper respect for the eloquence of the Qur'an. It is better to take the additions in sequence, grouping the last four categories together, because they are preceded by the preposition "in" which is the choice of al Zamakhshari, Ibn al Munayyir, al Razi, and others. Ibn Qudamah supports the view of al Razi and his colleagues, saying Four categories receive zakah such that it becomes their property forever and they do not need to return it. The other four categories do not take zakah but to spend it for a pre-determined purpose, and if they do not spend it for that purpose, it can be taken back from them. The last four categories take zakah in order to use it toward fulfilling some objectives, while the first four categories are themselves objectives of zakah. For example, the purpose of zakah is fulfilled by giving the poor, thus making the poor rich. On the other hand, if a person in one of the last four categories ware given an amount of zakah for a purpose which can be achieved by spending a lesser amount, the reminder must be returned, except in the case of the fighter for the sake of God,"7 (This lost exception does not apply to military equipment such as weapons and horses, which must be returned to the zakah fund.) This distinction made by Ibn Qudamah is undoubtedly correct. He could have supported it by quoting the change of preposition used in the Qur'an with the listed categories, as noted by the commentator of Ghayat al Muntaha.8

غلاموں کو آزاد کروانے میں زکوٰۃ خرچ کرنے کی دو صورتیں ہو سکتی ہیں۔

Spending zakah in liberating slaves may take two forms:

1. یہ زکوٰۃ مکاتَب غلام کی مدد کے لیے استعمال کی جا سکتی ہے۔ مکاتَب غلام (al 'abd al mukatab) وہ غلام ہے جس کا اپنے آقا کے ساتھ ایسا معاہدہ ہو کہ وہ آقا کو طے شدہ رقم ادا کر دے تو اسے آزادی مل جائے گی۔ خدا نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ جو غلام آزادی کا معاہدہ چاہیں ان سے معاہدہ کریں۔ خدا نے مسلمانوں کو یہ بھی حکم دیا ہے کہ غلاموں کو ان کے آقاؤں کو معاہدے کی رقم ادا کرنے میں مدد دیں۔ خدا فرماتا ہے: {اور اگر تمھارے غلاموں میں سے کوئی مکاتبت کا تحریری معاہدہ چاہے، تو اگر تم ان میں کوئی بھلائی جانتے ہو تو ان سے معاہدہ کر لو، اور خدا کے اس مال میں سے جو اس نے تمھیں دیا ہے، ان کو بھی دو۔} یعنی خدا نے آقاؤں کو بھی حکم دیا ہے کہ وہ غلاموں کی طے شدہ رقم ادا کرنے میں ان کی مدد کریں۔ اس کے علاوہ، خدا نے زکوٰۃ کا ایک حصہ غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے مقرر فرمایا ہے۔ ابو حنیفہ، الشافعی، ان کے شاگرد، اور لیث بن سعد، زکوٰۃ کی آیت کو مکاتَب غلاموں کے لیے خاص حوالہ سمجھتے ہیں۔ وہ اس کی دلیل ایک روایت کو بناتے ہیں جس میں ابن عباس اس آیت {وَفِي الرِّقَابِ} کی تفسیر مکاتَب غلاموں سے کرتے ہیں۔ اور کہا جاتا ہے کہ اس کی تائید مذکورہ آیت کے آخری جملے سے ہوتی ہے۔10

1. This zakah can be used to help a contracted slave pay his master. A contracted slave (al 'abd al mukatab) is a slave who has an agreement with his master that upon paying the master an agreed upon amount, the slave gains freedom. God orders Muslims to contract slaves who desire liberating contracts. God also ordains Muslims to help slaves provide the contractual ransom to their masters. God says, "and if any of your slaves ask for a deed in writing [to enable them to earn their freedom for a certain sum] give them such a deed if ye know any good in them; yea, give them something yourselves out of the wealth which God has given you."9 In other words, God also orders the masters to help slaves pay their contractual sum. In addition to this, God assigns a share of zakah for liberating slaves. Abu Hanifah, al Shafi'i, their disciples, and al Laith bin Sa'd, consider the verse of zakah a specific reference to contracted slaves. They present as evidence a report that Ibn 'Abbas interprets the verse " . . . and in liberating slaves," to mean contracted slaves. This is said to be supported by the last sentence of the above mentioned verse.10

2۔ آزادی دلانے کا دوسرا طریقہ یہ ہے کہ زکوٰۃ کی رقم سے غلام خرید کر اسے آزاد کیا جائے۔ یہ کام ریاست، کوئی زکوٰۃ ادا کرنے والا، یا زکوٰۃ ادا کرنے والوں کا کوئی گروہ مل کر کر سکتا ہے۔ یہ امام مالک، امام احمد اور ابن اسحاق کی رائے ہے۔ ابن العربی کا استدلال ہے کہ یہ بات قرآن کے الفاظ سے واضح ہوتی ہے، کیونکہ وہ لفظ جس کا ترجمہ "گردنیں" ہے، قرآن میں جب بھی غلاموں کے حوالے سے آیا ہے تو اس کا مطلب ان کی آزادی ہے۔ اگر خدا کی مراد مکاتب غلاموں کی مخصوص ذیلی قسم ہوتی تو وہ اسے اس کے نام سے ذکر کرتا۔ ابن العربی کے مطابق مکاتب غلام کو زکوٰۃ مقروض شخص کی حیثیت سے دی جا سکتی ہے، نہ کہ غلاموں کی آزادی کے عنوان سے، سوائے اس کے کہ اصطلاح کو حد سے زیادہ عام معنی میں لیا جائے۔11

یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ اسلام وہ پہلا نظام تھا جس نے متعدد ذرائع کو یکجا استعمال کرتے ہوئے غلامی کے بتدریج اور اجتماعی خاتمے کا آغاز کیا۔ اسلام نے سب سے پہلے غلامی کے منبعوں کو ختم کیا، اس طرح کہ آزاد افراد کو اغوا کرنے اور بیچنے، مقروضوں اور مجرموں کو قانونی طور پر غلام بنانے، اور جارحیت یا معاشی فائدے کے لیے شروع کی گئی جنگوں کے قیدیوں کو غلام بنانے سے منع کر دیا گیا۔ غلامی کا صرف ایک ذریعہ باقی رہا، یعنی جارحیت اور ظلم کو روکنے کے لیے اخلاقی طور پر جائز جنگ، اور وہ بھی برقرار رکھا گیا۔16 اس جنگ میں بھی اسلامی ریاست پر قیدیوں کو غلام بنانا لازم نہیں۔ یہ محض ایک اختیار ہے جو اس لیے کھلا رکھا گیا ہے تاکہ ان کے ساتھ ویسا ہی سلوک کیا جا سکے جیسا کفار مسلمان قیدیوں کے ساتھ کرتے ہیں۔ جائز جنگوں کے قیدیوں سے متعلق قرآنی نصوص میں غلامی کو ایک اختیار کے طور پر ذکر تک نہیں کیا گیا۔ قرآن کہتا ہے: {یہاں تک کہ جب تم انہیں اچھی طرح کچل چکو تو انہیں مضبوطی سے قید میں جکڑ لو، پھر اس کے بعد یا تو احسان کرنا ہے یا فدیہ لینا ہے}۔17

It should be noted that Islam was the first system to start a gradual mass elimination of slavery, by using several means together. Islam first dried up the sources of slavery by prohibiting the kidnapping and selling of free persons, legal slavery of debtors and criminals, or the enslaving of prisoners of wars waged for aggression or economic benefit. Only one source of slavery, morally-lawful war aimed at preventing aggression and oppression, was left intact.16 Even in such a war, the Islamic state need not enslave prisoners of war. This is only an option left open in order to provide for treatment comparable to that which Muslim prisoners receive from the unbelievers. Qur'anic texts regarding prisoners of lawful wars do not even mention slavery as an option. The Qur'an says, "When ye have thoroughly subdued them, bind a bond firmly on them; thereafter is the time for either generosity or ransom."17

اس کے ساتھ ساتھ، اسلام غلاموں کو آزاد کرنے کے لیے مسلسل ذرائع تجویز کرتا ہے۔ اسلام غلاموں کو آزاد کرنے کی ترغیب دیتا ہے، اور اسے خدا کی اطاعت کا ایک مظہر قرار دیتا ہے، نیز ان لوگوں کے لیے ایک کفارہ بھی جو گناہوں یا غلطیوں کی معافی مانگتے ہیں، جیسے رمضان میں روزہ توڑنا یا قسم توڑنا۔ اسلام غلاموں کو آزاد کرنا فرض قرار دیتا ہے، جیسا کہ فقہ الزکوٰۃ (جلد دوم)، ڈاکٹر یوسف القرضاوی، ص 46 میں مذکور ہے۔

At the same time, Islam prescribes continuous means for liberating slaves. Islam urges freeing slaves, and makes it one expression of submission to God, as well as a compensation performed by persons seeking forgiveness for sins or errors, such as breaking fast in Ramadan or breaking an oath. Islam requires freeing slaves as Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 46

ناجائز طور پر اسے مارنے کا معاوضہ۔ قرآن میں آقاؤں کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ اپنے غلاموں سے طے شدہ رقم کے عوض آزادی کا معاہدہ (کتابت) کریں، اور مسلم معاشرے کو پکارا گیا ہے کہ وہ مکاتب غلاموں کی مالی مدد کرے اور انہیں ملازمتیں فراہم کرے تاکہ وہ آزادی کے لیے درکار رقم کما سکیں۔ خدا فرماتا ہے: "اور اگر تمہارے غلاموں میں سے کوئی تحریری معاہدے کا خواہش مند ہو [تاکہ وہ ایک مقررہ رقم کے عوض آزادی کما سکے] تو اگر تم ان میں کوئی بھلائی جانتے ہو تو ان سے ایسا معاہدہ کر لو، اور خدا کے دیے ہوئے مال میں سے ان کی مدد بھی کرو۔"

زکوٰۃ کی رقم سے مسلمان غلاموں کو آزاد کرانے کے مصرف میں، امام احمد کے مطابق، اسلامی ریاست کے دشمنوں کے ہاتھ میں گرفتار ہونے والے مسلمان جنگی قیدی بھی شامل ہو سکتے ہیں، اس بنا پر کہ دونوں صورتوں میں مسلمانوں کی آزادی حاصل ہوتی ہے۔21 ابن العربی، جو مالکی ہیں، کہتے ہیں کہ علماء اس بارے میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا یہ جائز ہے۔ اصبغ کہتے ہیں کہ یہ جائز نہیں، جبکہ ابن حبیب کی رائے ہے کہ یہ جائز ہے۔ ابن حبیب کی دلیل یہ ہے کہ اگر زکوٰۃ کو بصورتِ دیگر کسی مسلم معاشرے میں کسی دوسرے مسلمان کی ملکیت میں موجود مسلمان غلام کی آزادی کے لیے خرچ کیا جانا ہو، تو ظاہر ہے کہ کسی ظالم کافر دشمن کے چنگل سے مسلمانوں کو چھڑانا زیادہ مقدم ہے۔22 آج دنیا میں بہت سی جاری جنگیں ہیں جن میں مسلمان غیر مسلموں کے ہاتھوں قیدی بن جاتے ہیں؛ ان کی آزادی زکوٰۃ کے مقاصد میں سے ایک مقصد بن جاتی ہے۔

The share of zakah proceeds used to gain the freedom of Muslim slaves can include Muslim prisoners of war who have fallen in the hands of enemies of the Islamic state, according to Ahmad, on the grounds that both cases gain the freedom of Muslims.21 Ibn al 'Arabi, a Malikite, says that scholars differ on whether this is permissible. Asbagh says it is not allowed, while Ibn Habib believes it is allowed. The latter argues that if zakah is otherwise going to be used to gains the freedom of a Muslim slave owned by another Muslim in a Muslim society, freeing Muslims from an oppressive unbelieving enemy, obviously takes priority.22 There are many ongoing wars in the world today in which Muslims fall prisoner in the hands of non-Muslims; gaining their freedom becomes one of the objectives of zakah.

در تفسیر المنار میں مرحوم رشید رضا کہتے ہیں: "آزاد کرنے کا جدید مفہوم یہ ہے کہ لوگوں کو استعماری طاقت کی ذلت اور ظلم سے آزاد کیا جائے، اور یہ انفرادی غلاموں کو آزاد کرنے کے مقابلے میں اجتماعی آزادی ہے۔"23 شیخ محمود شلتوت زور دیتے ہوئے کہتے ہیں: "... میرے خیال میں آج ہم ایک ایسی غلامی سے دوچار ہیں جو انسانیت کے لیے زیادہ خطرناک ہے۔ یہ قوموں کے افکار، دولت اور اقتدار کی غلامی ہے، جو انہیں اپنی ہی سرزمین پر آزادی سے محروم کر دیتی ہے۔ کسی فرد کی غلامی اس کی موت کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے، لیکن آج پوری پوری قومیں اور عوام نسل در نسل، بے رحم طاقت کے تحت، ایک مسلسل اور بھاری جبر میں غلام بنائے جا رہے ہیں۔"

In the commentary al Manar, the late Rashid Rida says "liberating has its modern equivalent in liberating people from the humiliation and oppression of colonial power, which is mass liberation as compared to freeing individual slaves."23 Shaikh Mahmud Shaltut emphasizes, ". . . I think we have today a form of slavery that is more dangerous to humanity. It is the enslavement of peoples ideas, wealth, and authority, depriving them of their freedom in their own land. The enslavement of an individual ends with the death of the person, but today entire nations and peoples are enslaved, generation after generation, in a continuous form of overwhelming oppression under ruthless power.

یہ غلامی کی ایک ایسی صورت ہے جس کے خاتمے کی کوشش کی جانی چاہیے اور لوگوں کو اس سے آزاد کرانے کے لیے مزید محنت کرنی چاہیے، نہ صرف زکوٰۃ اور صدقات کی رقم خرچ کر کے، بلکہ اپنا سارا مال اور خود اپنی جانیں قربان کر کے بھی۔ اس سے ہماری آنکھیں کھل جانی چاہئیں کہ امت مسلمہ کے لوگوں کی مدد کرنا مالدار مسلمانوں پر کتنی بڑی ذمہ داری ہے۔23

This form of enslavement deserves extermination and deserves more efforts to liberate people from it, not only by using the proceeds of zakah and charity, but also by sacrificing all our wealth and ourselves. This must open our eyes to the tremendous responsibility of rich Muslims to help peoples of the Muslim nation."23

اگرچہ رشید رضا اور شلتوت دونوں استعمار کے زیرِ تسلط اقوام پر جارح طاقتوں کی طرف سے ڈھائے جانے والے ناقابلِ برداشت ظلم کو درست طور پر بیان کرتے ہیں، لیکن میں "غلام آزاد کرنے" کے مفہوم کو اس حد تک وسیع کرنے سے متفق نہیں، کیونکہ الفاظ کو اس قدر بے احتیاطی سے استعمال نہیں کرنا چاہیے۔ جہاں تک مظلوم قوموں کی مدد کا تعلق ہے، تو "فی سبیل خدا" خرچ کی جانے والی زکوٰۃ کے عنوان سے ہمارے پاس ایک بڑا موقع موجود ہے، نیز مسلم ریاستوں اور مسلم عوام کے تمام وسائل بھی اس میں حصہ ڈالیں جو مسلمانوں اور مسلم سرزمینوں کی آزادی کے لیے ضروری ہے۔

Although Rida and Shaltut correctly describe the unbearable oppression inflicted on colonized nations by aggressive powers, I do not agree on expanding the meaning of freeing slaves to such and extent, because words should not be so loosely applied. As for helping the oppressed peoples, we have great opportunity under the title of zakah spent "for the sake of God," in addition to all the resources of Muslim states and people that must contribute toward the liberation of Muslims and Muslim lands.