جمہور علماء کے نزدیک ابن السبیل سے مراد وہ مسافر ہے جو ایک جگہ سے دوسری جگہ کے راستے پر ہو۔ لغوی طور پر اس اصطلاح کا مطلب "راستے کا بیٹا" ہے۔

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

یہ طرزِ بیان ("فلاں کا بیٹا") عربی میں عام ہے۔1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

امام طبری مجاہد سے روایت کرتے ہیں: "مسافر کا زکوٰۃ میں حق ہے، اگرچہ وہ مالدار ہو، جب تک وہ اپنے مال سے کٹا ہوا ہو۔" ابن زید کہتے ہیں: "ابن السبیل سے مراد وہ مسافر ہے، خواہ مالدار ہو یا غریب، جس کے پاس خرچ کرنے کے وسائل نہ رہے ہوں یا سفر کے دوران وہ ختم ہو گئے ہوں۔ اس کی مدد کرنا واجب ہے۔"2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

قرآنِ مجید میں مسافر کا ذکر آٹھ مرتبہ آیا ہے، اور ہر جگہ اس کے ساتھ حسنِ سلوک کی ترغیب دی گئی ہے۔ مکی سورتوں میں خدا فرماتا ہے: "اور رشتہ دار کو اس کا حق دو، اور محتاج کو اور مسافر کو، اور فضول خرچی نہ کرو۔"3 پس رشتہ دار کو اس کا حق دو، اور محتاج کو، اور مسافر کو، یہ ان لوگوں کے لیے بہتر ہے جو خدا کی رضا چاہتے ہیں۔"4 مدنی سورتوں میں خدا مسافر کے لیے اس مال میں حصہ مقرر کرتا ہے جو خدا کی راہ میں خرچ کیا جائے۔ خدا فرماتا ہے: "وہ تم سے پوچھتے ہیں کہ کیا خرچ کریں۔ کہہ دو: جو اچھا مال تم خرچ کرو، وہ والدین اور رشتہ داروں اور یتیموں اور مسکینوں اور مسافر کے لیے ہے۔"5 خدا مسافر کے ساتھ نیکی کرنے کا حکم دیتا ہے اس آیت میں: "اور خدا کی عبادت کرو اور اس کا کسی کو شریک نہ ٹھہراؤ، اور والدین اور قریبی رشتہ داروں اور یتیموں اور مسکینوں اور قریبی پڑوسی اور دور کے پڑوسی اور پہلو کے ساتھی اور مسافر اور ان سے جن کے مالک تمہارے داہنے ہاتھ ہوں، نیکی کرو۔"6 خدا مسافر کو جنگی غنیمت کے خمس میں سے بھی حصہ دیتا ہے: "اور جان لو کہ جو کچھ تم کسی چیز سے غنیمت کے طور پر حاصل کرو تو اس کا پانچواں حصہ خدا کے لیے ہے، اور رسول کے لیے، اور قریبی رشتہ داروں کے لیے، اور یتیموں کے لیے، اور محتاجوں کے لیے، اور مسافر کے لیے۔"7 نیز خدا مسافر کو "فے" میں سے بھی حصہ دیتا ہے، فرماتا ہے: "جو کچھ خدا بستیوں والوں سے فے کے طور پر اپنے رسول کو دے، وہ خدا کے لیے اور رسول کے لیے اور قریبی رشتہ داروں کے لیے اور یتیموں اور مسکینوں اور مسافر کے لیے ہے، تاکہ وہ تمہارے دولت مندوں ہی کے درمیان گردش نہ کرتا رہے۔"8 آخر میں، زیرِ مطالعہ آیت میں خدا مسافر کو زکوٰۃ میں سے حصہ دیتا ہے۔ مزید برآں، مسافر کی مدد نیکی کے ان کاموں میں شامل ہے جن کا ذکر اس آیت میں ہے: "... اور وہ اپنا مال، باوجود اس کے کہ اسے عزیز رکھتے ہیں، رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافر، سائل کو دیتے ہیں اور گردنوں کے آزاد کرنے میں خرچ کرتے ہیں، اور نماز قائم کرتے ہیں اور زکوٰۃ ادا کرتے ہیں۔"9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

قرآن میں مسافر پر جو توجہ دی گئی ہے اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام کئی وجوہات کی بنا پر سفر کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A۔ کام اور رزق کی تلاش میں سفر۔ خدا فرماتا ہے: "اور اس کے راستوں میں چلو اور اس کے رزق میں سے کھاؤ۔"10 "اور کچھ لوگ زمین میں سفر کرتے ہیں، خدا کے فضل کی تلاش میں، اور کچھ خدا کی راہ میں جہاد کرتے ہیں۔"11 نبی ﷺ نے فرمایا: "سفر کرو تاکہ تم مالدار ہو جاؤ۔"12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

ب۔ علم کی تلاش میں سفر کرنا اور دنیا میں خدا کی نشانیوں، نیز اس کی حیوانی اور انسانی مخلوقات کے احوال پر غور و فکر کرنا۔ خدا فرماتا ہے: {کہہ دیجیے: زمین میں چل پھر کر دیکھو کہ اس نے مخلوق کی ابتدا کیسے کی۔}[13] اور فرمایا: {تم سے پہلے بہت سے طریقے گزر چکے ہیں، پس زمین میں چل پھر کر دیکھو کہ جھٹلانے والوں کا انجام کیا ہوا۔}14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

اور کیا وہ زمین میں چلے پھرے نہیں، تاکہ ان کے دل اس طرح عقل سیکھیں اور ان کے کان اس طرح سننا سیکھیں؟" 15 رسول ﷺ نے فرمایا: "جو شخص علم کی تلاش میں کوئی راستہ اختیار کرتا ہے، خدا اس کے لیے جنت کا راستہ آسان کر دیتا ہے۔"16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

جو شخص علم کی طلب میں نکلتا ہے وہ واپس لوٹنے تک خدا کے راستے میں ہوتا ہے۔17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

ابتدائی دور کے مسلم علماء علم کی جستجو میں سفر کرنے میں بہترین مثالیں پیش کرتے ہیں، جن کا ذکر بعد کے علماء بڑی عقیدت کے ساتھ کرتے ہیں۔

Early Muslim scholars provide ideal examples in their ardent travelling in pursuit of knowledge, which is recorded with admiration by contemporary scholars.

یہ سماجی تحفظ کی شکل اسلام کی خاصیت ہے۔ اپنے سماجی نظام میں اسلام نہ صرف رہائش کی فراہمی کی ضمانت دیتا ہے، بلکہ ان غیر متوقع حالات سے تحفظ بھی فراہم کرتا ہے جو راستے میں چلنے والوں کو پیش آ سکتے ہیں۔ اس تحفظ کی مکمل تصویر سامنے لانے کے لیے یہ بات ذہن میں رکھنی ہوگی کہ یہ اُس زمانے میں قائم ہوا جب مسافروں کے لیے نہ ہوٹل تھے، نہ ریستوران اور نہ ہی آرام گاہیں۔ مسافروں کی دیکھ بھال کے اسی جذبے سے عمر بن الخطاب ؓ نے مکہ اور مدینہ کے درمیان راستے میں چوکیاں قائم کیں تاکہ مسافروں کی مدد ہو سکے اور جنہیں ضرورت ہو اُن کے لیے نخلستانوں کے درمیان سواری کا انتظام کیا جا سکے۔ انہوں نے راستے میں اور شہر میں اُن لوگوں کے لیے خوراک کا ذخیرہ گاہ بھی قائم کی جنہیں سفر میں یا شہر میں کھانے کی ضرورت ہو۔24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'عمر بن عبدالعزیز نے ابن شہاب الزہری سے کہا کہ وہ انہیں نبی ﷺ اور خلفائے راشدین کی سنت کی روشنی میں زکوٰۃ کے خرچ کرنے کا تفصیلی خاکہ لکھ کر دیں۔ دیگر باتوں کے ساتھ الزہری نے لکھا: "مسافر کا حصہ اس طرح تقسیم کیا جائے کہ جس راستے پر مسافروں کی آمد و رفت زیادہ ہو، اسے زکوٰۃ کے مال میں بڑا حصہ دیا جائے۔ ہر ایسا مسافر جس کے پاس آگے جانے یا واپس لوٹنے کا کوئی ذریعہ نہ ہو، اسے اس وقت تک کھانا دیا جائے جب تک وہ اپنے سفر کی منزل تک نہ پہنچ جائے یا اپنے گھر نہ لوٹ جائے۔ قیام گاہیں قائم کی جائیں اور امانت دار لوگوں کو ان کا انتظام سونپا جائے، تاکہ گزرنے والا ہر مسافر کھانا، رہائش اور اپنے جانور کے لیے چارہ پا سکے، یہاں تک کہ تمہارے مقرر کردہ زکوٰۃ کے سارے مال ختم ہو جائیں۔" کیا انسانیت نے کبھی اس طرح کی، جہاں بھی وہ ہوں، محتاج مردوں اور عورتوں کی ایسی خبرگیری دیکھی ہے؟'

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

فقہاء کا اس بات میں اختلاف ہے کہ "ابن السبیل" (مسافر) صرف وہ شخص ہے جو راستے میں ہو، یا وہ شخص بھی جو گھر میں ہو مگر سفر شروع کرنے کا ارادہ رکھتا ہو۔ جمہور کی رائے یہ ہے کہ جو شخص سفر شروع کرنا چاہتا ہو وہ ابن السبیل نہیں ہے، اور اس کی دلیل یہ ہے:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

ابنِ السبیل سے مراد وہ شخص ہے جو راستے میں ہو، اور اس میں وہ شخص شامل نہیں جو اپنے گھر میں ہو۔

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

مسافر وہ شخص ہے جو اپنے گھر میں اپنے مالی وسائل سے کٹ گیا ہو۔ وہ شخص جس نے ابھی سفر شروع نہیں کیا، وہ اپنے وسائل سے کٹا ہوا نہیں ہے۔ مسافر کی مدد اس وقت تک کی جانی چاہیے جب تک وہ اپنے گھر نہ پہنچ جائے، خواہ گھر پر اس کی مالی حیثیت کچھ بھی ہو، جبکہ وہ شخص جو گھر پر ہو اور سفر یا کسی دوسرے مقصد کے لیے مالی مدد کا محتاج ہو، اسے غریب کے طور پر دیا جا سکتا ہے، لیکن مسافر کے طور پر نہیں۔26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

امام الشافعی کا موقف ہے کہ "ابن السبیل" میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو سفر شروع کرنا چاہتے ہیں مگر ان کے پاس کافی وسائل نہیں ہیں، اس دلیل کی بنیاد پر کہ ایسے لوگوں کو بھی سفر کے لیے مدد کی ضرورت ہوتی ہے، جس طرح راستے میں چلنے والے شخص کو ہوتی ہے۔27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

میری رائے میں اکثریت کی رائے زیادہ درست ہے۔ زکوٰۃ کے مال کو ان لوگوں پر خرچ نہیں کیا جانا چاہیے جو سفر شروع کرنے کا ارادہ رکھتے ہوں۔ تاہم، الشافعی کی رائے اس صورت میں لاگو ہو سکتی ہے جب مجوزہ سفر مسلم امت کی خدمت کے لیے ہو، جیسے اسلام کی دعوت دینے کے لیے سفر کرنا یا علمی مشن پر جانا۔ ایسے ممکنہ مسافروں کی مدد کو بھی "خدا کی راہ میں" کے زمرے میں شامل کیا جا سکتا ہے۔ اس کی تائید اس بات سے ہوتی ہے کہ زیرِ مطالعہ آیت میں "ابن السبیل" (مسافر) کو "خدا کی راہ میں" کی اصطلاح کے بعد درج کیا گیا ہے اور اسی میں شامل کیا گیا ہے۔

In my opinion, the view of the majority is sounder. Zakah funds must not be spent on those who desire to initiate a journey. However, al Shafi'i's view may be applicable if the intended travel is for service to the Muslim community, such as travelling to call for Islam or on a scientific mission. Helping such potential travellers may also be included in the category "in the way of God". This is supported by the fact that the wayfarer is listed after, and is added to, the term "in the way of God" in the verse we are studying.

پہلی شرط یہ ہے کہ مسافر سفر کے دوران محتاج ہو، کیونکہ زکوٰۃ کا مقصد مسافر کو اس کے گھر تک پہنچنے میں مدد دینا ہے۔ اگر اس کے پاس گھر پہنچنے کے وسائل موجود ہوں تو اسے کچھ نہیں دیا جا سکتا، اور اگر وسائل موجود نہ ہوں تو مسافر کو اس کے گھر پر مالدار ہونے کے باوجود دیا جائے گا، اور جو کچھ زکوٰۃ کے طور پر دیا گیا ہو اسے واپس کرنا ضروری نہیں۔

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

دوسری شرط یہ ہے کہ سفر خدا کی نافرمانی میں نہ ہو۔ اس شرط کا مطلب یہ ہے کہ جو لوگ گناہ کے مقصد سے سفر کریں، یا وہ تاجر جن کا سامان حرام ہو، انہیں زکوٰۃ نہ دی جائے، سوائے اس صورت کے کہ مسافر کی جان خطرے میں ہو۔ ایسی صورت میں اس کی جان بچانا شریعت میں لازم ہو جاتا ہے۔29 اس شرط کا مقصد ظاہر ہے کہ ظالموں اور گناہ گاروں کی مدد سے بچا جائے۔ وہ سفر جو خدا کی نافرمانی نہ ہو تین قسم کا ہے۔

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

نیک اعمال یا خدا کی عبادت کے لیے سفر کرنا، جیسے حج، جہاد، اور علم کی تلاش؛ جائز دنیاوی مقاصد کے لیے سفر کرنا، جیسے تجارت یا ملازمت کی تلاش میں سفر؛ اور تفریح و سیاحت کے لیے سفر۔ صرف تفریحی سفر پر نکلنے والے مسافروں کو زکوٰۃ دینے کے بارے میں فقہاء کے درمیان اختلاف ہے،30 جبکہ دیگر اسفار میں مسافروں کو دینا بالاتفاق جائز ہے۔

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

بعض مالکی اور شافعی فقہاء ایک تیسری شرط بھی شامل کرتے ہیں، یعنی یہ کہ مسافر قرض لے کر اپنی ضرورتیں پوری نہ کر سکتا ہو۔31 یہ شرط صرف اس صورت میں لاگو ہوتی ہے جب مسافر اپنے گھر میں مالدار ہو۔ یہ شرط باقی دو مکاتبِ فکر کے نزدیک قابلِ قبول نہیں۔ ابن العربی نے احکام القرآن میں اور القرطبی نے اپنی تفسیر میں اس شرط کو رد کیا ہے، کیونکہ مسافر کو کسی انسان کا محتاج نہیں ہونا چاہیے اگر وہ صرف خدا ہی کا محتاج ہو کر زکوٰۃ لے سکتا ہے۔32 النووی مزید کہتے ہیں کہ اگر مسافر قرض لے سکتا ہو تب بھی اس پر قرض لینا لازم نہیں، اور وہ زکوٰۃ لے سکتا ہے۔33 حنفی فقہاء ممکن ہونے کی صورت میں قرض لینے کی ترغیب دیتے ہیں، لیکن اسے واجب نہیں کرتے، اس بنیاد پر کہ قرض لینے والا اس امکان سے دوچار ہوتا ہے کہ وہ قرض واپس نہ کر سکے، اور مسافر کو یہ خطرہ مول لینے کی ضرورت نہیں۔34

الف۔ مسافر کو اتنا کھانا اور لباس دیا جانا چاہیے جو اسے کافی ہو، یہاں تک کہ وہ اپنے گھر یا ایسی جگہ پہنچ جائے جہاں اس کے اپنے پاس مال ہو۔ اگر مسافر کے پاس ضرورت سے کم ہو تو اس کے موجودہ مال کی تکمیل کے لیے زکوٰۃ دی جانی چاہیے، یہاں تک کہ وہ کافی ہو جائے۔

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

ب۔ طویل سفر کے لیے سواری کا انتظام بھی کیا جانا چاہیے۔ طویل سفر وہ ہے جس میں نماز قصر کی جاتی ہے، یعنی تقریباً اسی کلومیٹر [پچاس میل]۔ ضرورت اور زکوٰۃ کے فنڈ کی دستیابی کے مطابق مسافر کے لیے سواری خریدی جا سکتی ہے یا کرائے پر لی جا سکتی ہے۔

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

سی۔ تمام ضروری اخراجات ادا کیے جانے ہیں، اور صرف وہ اخراجات نہیں جو سفر کی وجہ سے ہوں۔

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. مسافر کو ادائیگی اس کی کام کرنے اور کمانے کی صلاحیت سے قطع نظر کی جاتی ہے۔

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

ای۔ مسافر کو اس وقت تک امداد دی جائے گی جب تک وہ اپنی منزل تک نہ پہنچ جائے، اگر وہ وہاں ٹھہرنے والا ہو یا وہاں اس کے پاس قابلِ رسائی رقم ہو۔ اگر مسافر کا ارادہ کوئی کام نمٹا کر جلد اپنے گھر واپس لوٹنے کا ہو تو اسے وہ کچھ دیا جانا ضروری ہے جس کی اسے گھر پہنچنے تک ضرورت ہو۔

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

ایف۔ منزلِ مقصود پر خرچ کے بارے میں، شافعیہ کا فیصلہ یہ ہے کہ اگر وہاں قیام چار دن سے کم ہو تو خرچ دینا لازم ہے، یہ وہی مدت ہے جتنی سفر کی وجہ سے نماز میں قصر کے معاملے میں ہے۔ یہ پابندی خدا کی راہ میں لڑنے والے مجاہدین پر لاگو نہیں ہوتی، جنہیں سرحدی چوکیوں پر قیام کی پوری مدت کے لیے خرچ دیا جاتا ہے، خواہ وہ مدت کتنی ہی طویل کیوں نہ ہو۔ بعض علماء کی رائے یہ ہے کہ مسافروں کو منزلِ مقصود پر قیام کی پوری مدت کے لیے خرچ دیا جانا چاہیے، خواہ مدت کتنی بھی ہو۔35

F. As for the expenses at the place of destination, Shafi'ites decide they must be paid if the stay there is less than four days the same number of days as in the case of reducing prayer because of travelling. This restriction does not apply to fighters in the way of God, who are given for the whole period they stay at frontier posts, no matter how long it may be. Some scholars believe wayfarers must be given funds for the whole period they stay in the place of destination regardless of the length of the period.35

بعض معاصر علماء یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ آج لفظ کے اصل معنی میں مسافر (ابن السبیل) باقی نہیں رہے، کیونکہ سفر، رہائش اور بینکاری کی سہولیات نے انسان کے لیے سفر کو آسان اور اس کے مال کو دنیا کے کسی بھی حصے میں قابلِ رسائی بنا دیا ہے۔ یہ بات مرحوم احمد مصطفیٰ المراغی نے اپنی قرآنی تفسیر میں کہی ہے۔38 میں ان سے اختلاف کرتا ہوں، کیونکہ آج بھی مسافر اتنے ہی ہیں جتنے پہلے کے زمانوں میں تھے:

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. بعض لوگ دولت مند ہو سکتے ہیں، لیکن وہ بینکوں کے ساتھ لین دین نہیں کرتے، اس لیے جب وہ اپنے شہروں سے دور ہوتے ہیں تو درحقیقت اپنی دولت سے کٹے ہوئے ہوتے ہیں۔ ہو سکتا ہے وہ کسی ایسے صحرا کو عبور کر رہے ہوں جو شہری مراکز سے بہت دور ہو۔

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2۔ کچھ مہاجرین ایسے ہوتے ہیں جنہیں جارح قوتیں ان کے گھروں اور زمینوں سے نکال دیتی ہیں، یا جو آمرانہ حکومتوں سے بھاگ جاتے ہیں۔ وہ اپنے ملکوں سے باہر غیر متعین مدت تک رہ سکتے ہیں، اس حال میں کہ اپنے مال تک رسائی نہیں پا سکتے، جو اکثر حکومت ضبط کر لیتی ہے۔ انہی میں سیاسی مہاجرین بھی شامل ہیں جو اپنے ملک کے سوا دوسرے ممالک میں پناہ کے طالب ہوتے ہیں۔

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. بعض حنفی فقہاء ایسے افراد کو بھی (زکوٰۃ کا) مستحق قرار دیتے ہیں جو اگرچہ اپنے ہی شہروں میں رہتے ہیں، لیکن اپنے مال تک ان کی رسائی نہیں ہوتی، یا تو سیاسی اسباب کی بنا پر، یا پھر معاشی اسباب کی بنا پر، جیسے وہ تاجر جن کا مال دوسروں کے ذمے ایسے قرضوں کی صورت میں ہو جو وصول نہیں ہو سکتے۔ 39 ان فقہاء کا کہنا ہے کہ ایسے افراد کو مسافر کے حکم میں رکھا جانا چاہیے اور انہیں زکوٰۃ دی جانی چاہیے۔40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40