اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
4. Part Four Zakah Distribution
1۔ غریب اور محتاج۔
1. Poor and needy.
2. زکوٰۃ کے انتظام میں کام کرنے والے کارکن
2. Workers in zakah administration.
3۔ وہ لوگ جن کے دلوں کی تالیفِ قلب کی جاتی ہے۔
3. Those whose hearts are being reconciled.
4. غلام آزاد کرنا
4. Freeing slaves.
5. وہ لوگ جو ذمہ داریوں کے بوجھ تلے ہوں۔
5. Those under labilities.
6. خدا کی راہ میں۔
6. In the way of God.
7۔ مسافر
7. Wayfarers.
8. مستحق افراد سے متعلق مسائل
8. Issues about deserving categories.
9. وہ اقسام جنہیں زکوٰۃ نہیں دی جا سکتی
9. Categories to whom zakah cannot be Given.
PROLOGUE
جیسے نماز، زکوٰۃ بھی قرآن میں ایک جامع اصول کے طور پر آئی ہے جس میں زیادہ تفصیل نہیں ہے۔
Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.
قرآنِ مجید میں زکوٰۃ کی شرحیں، نصاب، زکوٰۃ کے قابلِ ادا اموال کی اقسام، اور زکوٰۃ واجب ہونے کی شرائط بیان نہیں کی گئیں۔ زکوٰۃ کی تفصیلات سنت فراہم کرتی ہے، خواہ وہ قولی ہو یا عملی۔ شریعت کا دوسرا ماخذ ہونے کی حیثیت سے، زکوٰۃ کی کسی بھی وضاحت کے لیے سنت ناگزیر ہے۔
Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.
خدا فرماتا ہے: "اور ہم نے تمھاری طرف یہ ذکر (قرآن) اتارا تاکہ تم لوگوں کے لیے وہ بات واضح کرو جو ان کی طرف اتاری گئی ہے، اور تاکہ وہ غور کریں۔"{1} ابو داؤد روایت کرتے ہیں کہ ایک شخص نے صحابی عمران بن حصین سے کہا: "اے ابو نجید! آپ ہمیں ایسی باتیں بتاتے ہیں جو ہمیں قرآن میں نہیں ملتیں۔" عمران کو اس پر غصہ آیا اور انھوں نے اس شخص سے کہا: "کیا تمھیں قرآن میں یہ ملتا ہے کہ ہر چالیس درہم پر ایک درہم واجب ہے، ہر فلاں بکری پر ایک بکری واجب ہے، اور ہر فلاں اونٹ پر اتنا اتنا واجب ہے؟ کیا تم نے یہ سب قرآن میں پایا ہے؟" اس شخص نے جواب دیا: "نہیں۔" تب عمران نے پوچھا: "تو پھر تم یہ باتیں کہاں سے لیتے ہو؟ تم نے انھیں ہم سے لیا ہے اور ہم نے انھیں نبی کریم ﷺ سے لیا ہے،" اور انھوں نے اسی طرح کی اور باتیں بھی ذکر کیں۔2
God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2
Qur'an defines zakah distribution
اگرچہ زکوٰۃ کا تصور قرآن میں ایک جامع تصور کے طور پر بیان ہوا ہے، لیکن جن مدات میں اسے خرچ کیا جا سکتا ہے وہ قرآن میں خاص طور پر متعین کی گئی ہیں؛ انہیں حکمرانوں یا رائے دینے والوں کی خواہشات پر نہیں چھوڑا گیا کہ وہ جیسا چاہیں فیصلہ کریں۔ رسول ﷺ کے زمانے میں کچھ لالچی افراد نے زکوٰۃ کے مال میں سے کچھ حصہ لینے کی کوشش کی، لیکن جب نبی ﷺ نے ان کی طرف توجہ نہ دی تو وہ اتنا زیادہ نکتہ چینی اور طعن و تشنیع کرنے لگے کہ خدا نے ایسی آیات نازل فرمائیں جن میں ان کے لالچ کی مذمت کی گئی اور ان کا نفاق بے نقاب کیا گیا۔ انہی آیات میں وہ مدات بھی بیان کی گئیں جو زکوٰۃ کے مستحق ہیں: "اور ان میں سے وہ لوگ بھی ہیں جو صدقات کی تقسیم کے معاملے میں تم پر طعن کرتے ہیں۔ اگر انہیں اس میں سے کچھ دیا جائے تو خوش ہو جاتے ہیں، اور اگر نہ دیا جائے تو دیکھو، وہ ناراض ہو جاتے ہیں۔ کاش وہ اس پر راضی رہتے جو خدا اور اس کے رسول نے انہیں دیا، اور کہتے کہ ہمیں خدا کافی ہے، خدا اور اس کا رسول عنقریب ہمیں اپنے فضل سے عطا کریں گے، ہم خدا ہی کی طرف رغبت رکھتے ہیں۔ یہی دانش مندی کی بات ہوتی۔ صدقات تو فقرا اور مساکین کے لیے ہیں، اور ان عاملین کے لیے جو ان پر مقرر ہوں، اور ان کے لیے جن کے دل (اسلام کی طرف) مائل کیے جائیں، اور گردنیں چھڑانے میں، اور قرض داروں کے لیے، اور خدا کی راہ میں، اور مسافر کے لیے۔ یہ خدا کا مقرر کردہ فریضہ ہے، اور خدا علم والا، حکمت والا ہے۔"3
Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3
ابو داؤد نے زیاد بن الحارث الصدائی سے روایت کیا، "میں رسولِ خدا ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ ﷺ سے بیعت کی۔" راوی ایک طویل واقعہ بیان کرتے ہیں، اور پھر کہتے ہیں، "ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور کہا، 'مجھے صدقے کے مال میں سے کچھ دے دیجیے۔' رسولِ خدا ﷺ نے فرمایا، 'خدا نے صدقے کی تقسیم کو نہ کسی نبی کے سپرد کیا ہے اور نہ کسی اور کے۔ اس نے خود ہی اس کی تقسیم آٹھ مدّوں میں مقرر فرما دی ہے۔ اگر تم ان میں سے کسی مد میں شامل ہو تو میں تمہیں تمہارا حق دے دوں گا۔'"4
Abu Daud reports from Ziad bin al Harith al Sada'i, "I came to the Messenger of God (p) and gave him my pledge." The narrator recounts a long story and then continues, "A man came to the Prophet and said, 'Give me some of the proceeds of the sadaqah.' The Messenger of God (p) said, 'God does not leave the distribution of the sadaqah to a Prophet or anyone else. He Himself ordains the distribution to eight categories. If you are in any of these categories, I will give you what you deserve.'"4
The significance of distribution details in the Qur'an
ماہرینِ معاشیات اور ماہرینِ سماجیات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ٹیکس کے نظام میں رقوم کی وصولی سے زیادہ اہم ان کے استعمال کا تعین ہے، کیونکہ حکومتوں کے پاس عام طور پر ٹیکس مؤثر اور منصفانہ طور پر جمع کرنے کے کافی ذرائع ہوتے ہیں۔ بدعنوانی زیادہ تر انہی رقوم کے استعمال میں ظاہر ہوتی ہے۔ یہ ضروری ہے کہ زکوٰۃ کی رقوم تقسیم کی جائیں نہ کہ ریاست کے خزانے میں رکھی جائیں، جیسا کہ اسلام سے پہلے بادشاہوں اور شہنشاہوں نے اپنی رعایا پر عائد کیے گئے محصولات کے ساتھ کیا تھا۔ تاریخ بتاتی ہے کہ زیادہ تر صورتوں میں ٹیکس کمزوروں اور غریبوں پر عائد کیے جاتے تھے تاکہ بادشاہ اور امراء انہیں عیش و عشرت میں خرچ کریں۔
Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.
اسلام کے ظہور کے ساتھ ہی زکوٰۃ کو کمزور اور نادار طبقوں کی امداد کے طور پر فرض کیا گیا، اور ضروری تھا کہ مستحقین کے زمرے خود خدا کے کلام سے متعین کیے جائیں۔
With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.
1. سورت النحل، 16:44۔
1. Sura al Nahl, 16:44.
2. المنذری، مختصر سنن ابی داود، جلد 2، صفحہ 174۔
2. Al Mundhiri, Mukhtasar Sunan Abu Daud, Vol. 2, p. 174.
3. سورت التوبہ، 9:58-60۔
3. Sura al Tawbah, 9:58-60.
4. اس حدیث کی سند میں عبد الرحمن بن زیاد بن انعم الافریقی ہیں۔ ایک سے زائد محدثین نے ان پر جرح کی ہے۔ دیکھیے المنذری، المرجع المذکور، جلد 2، صفحہ 230۔
4. In the chain of this saying is 'Abd al Rahman bin Ziad bin An'am al Ifriqi. More than one scholar criticizes him. See al Mundhiri, op cit., Vol. 2, p. 230.