ابنِ عمرؓ کی روایت میں ہے کہ "رسول خدا ﷺ نے زکوٰۃ الفطر ... ایک صاع کھجور یا ایک صاع جَو ... فرض کیا۔" ابو سعید الخدریؓ نے فرمایا: "رسول خدا ﷺ کے ہمارے درمیان موجود ہوتے ہوئے ہم رمضان کے روزے توڑنے کی زکوٰۃ ایک صاع خوراک، ایک صاع خشک دہی سے ادا کیا کرتے تھے۔ ہم اسی طرح کرتے رہے یہاں تک کہ معاویہؓ مدینہ ہمارے پاس آئے اور کہا: 'میرے خیال میں شام کی گندم کے دو مُد ایک صاع کھجور کے برابر ہیں۔' لوگوں نے اسے قبول کر لیا۔" اسے جماعت نے روایت کیا ہے، اور پانچ راویوں نے یہ اضافہ کیا ہے کہ ابو سعید کہتے ہیں: "لیکن میں اسی طرح ادا کرتا رہا جیسے پہلے کیا کرتا تھا۔" پس ان دونوں روایات سے یہ دلالت ملتی ہے کہ ہر شخص پر ایک صاع (ادا کرنا) واجب ہے۔

In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.

الدہلوی کہتے ہیں کہ زکوٰۃ الفطر ایک صاع پر مقرر کی گئی ہے کیونکہ "یہ ایک اوسط درجے کے گھرانے کے لیے کافی ہے؛ اس طرح یہ فقیروں کو تسکین فراہم کرتی ہے بغیر ادا کرنے والے پر بوجھ ڈالے۔"1 کھجور اور جَو جیسی خوراکی اشیاء سے ایک صاع کی ادائیگی واجب ہونے پر اجماع ہے۔ اگر گندم یا کشمش دی جائے تو فقہاء کے تین مکاتب کے نزدیک ایک صاع واجب ہے، یعنی ابو سعید، ابو العالیہ، ابو الشعثاء، الحسن البصری، جابر بن زید، اسحاق، الہادی، القاسم، الناصر، اور المؤید باللہ۔2

Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2

ان کی دلیل اوپر ذکر کی گئی ابو سعید کی اس حدیث سے ماخوذ ہے۔ امام نووی فرماتے ہیں: "اس حدیث میں دو اہم باتیں ہیں: ایک یہ کہ حجاز میں لفظ 'طعام' گندم کے معنی میں استعمال ہوتا تھا، خاص طور پر جب اسے دوسری غذائی اشیاء کے ساتھ عطف کے ساتھ ذکر کیا جائے، اور دوسری یہ کہ اس میں کئی ایسی چیزیں مذکور ہیں جن کی قیمتیں مختلف ہیں، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ قیمت سے قطع نظر ایک صاع کی مقدار مراد ہے۔" جو لوگ کہتے ہیں کہ یہ نصف صاع ہے، ان کے پاس معاویہ کے واقعے اور چند دیگر بظاہر کمزور روایات کے سوا کوئی دلیل نہیں ہے۔4

Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4

جہاں تک معاویہ کے واقعے کا تعلق ہے، تو اکثر علماء کی رائے یہ ہے کہ یہ زیادہ سے زیادہ ایک صحابی کی رائے ہے، جس کی مخالفت دوسرے صحابہ نے کی ہے جو نبی ﷺ کو معاویہ سے بہتر جانتے تھے۔ تاہم قاعدہ یہ ہے کہ جب صحابہ کرام آپس میں اختلاف کریں تو مزید دلیل کی ضرورت ہوتی ہے، کیونکہ ان میں سے کسی ایک کی رائے کو دوسروں کی رائے پر کوئی فوقیت حاصل نہیں۔ اکثریت کا استدلال یہ ہے کہ خود حدیث کے الفاظ بھی اور قیاس بھی اس بات کی تائید کرتے ہیں کہ گندم سمیت تمام مذکورہ غذائی اجناس میں ایک صاع مقرر ہے، اور معاویہ نے خود یہ کہا تھا کہ یہ ان کی ذاتی رائے ہے، اور انہوں نے یہ بات نبی ﷺ سے سنی ہوئی نہیں کہی تھی۔ اجتہاد اگرچہ ہر حال میں جائز ہے، لیکن جب نص موجود ہو تو اس کی گنجائش باقی نہیں رہتی۔6

As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6

ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد یہ رائے رکھتے ہیں کہ گندم کا نصف صاع کافی ہے۔[7] یہی رائے زید بن علی اور یحییٰ کی بھی ہے۔[8] ابن حزم کہتے ہیں: "یہ قول درست سند کے ساتھ عمر بن عبد العزیز، طاؤس، مجاہد، سعید بن المسیب، عروہ بن زبیر، ابو سلمہ بن عبد الرحمن، سعید بن جبیر، اوزاعی، لیث اور سفیان سے منسوب ہے۔" ابن حزم نے صحابہ کرام میں سے کئی سے بھی اسی مفہوم کی روایات نقل کی ہیں، جن میں ابو بکر، عمر، عثمان، علی، عائشہ، اسماء بنت ابو بکر، ابو ہریرہ، جابر، ابن مسعود، ابن عباس، ابن زبیر اور ابو سعید شامل ہیں۔ ابن حزم مزید کہتے ہیں کہ ان سب سے منقول روایات صحیح ہیں، سوائے ابو بکر، ابن عباس اور ابن مسعود کی روایات کے۔9

Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9

ابوحنیفہ اور ان کے ساتھی اپنے موقف کی تائید میں درج ذیل دلیل پیش کرتے ہیں:

Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:

أولاً، ابو داؤد نے عبداللہ بن ثعلبہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "صدقۂ فطر ہر دو آدمیوں کی طرف سے ایک صاع گندم ہے۔"10 الحاکم نے ابن عباسؓ سے روایت کیا ہے، جسے نبی ﷺ کی طرف منسوب کیا گیا ہے: "صدقۂ فطر دو مد گندم ہے۔" دو مد آدھا صاع ہوتا ہے۔ الترمذی کے ہاں عمرو بن شعیب نے اپنے والد سے، اور انہوں نے اپنے دادا سے اسی کے مشابہ قول روایت کیا ہے۔ ابو داؤد اور النسائی نے حسنؓ سے مرسل روایت نقل کی ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے یہ صدقہ ایک صاع کھجور یا جو، یا آدھا صاع گندم فرض کیا۔"11 اور کچھ دوسرے اقوال بھی ہیں جو مل کر اس حدیث کے عمومی مفہوم کو، جو صاع پر دلالت کرتی ہے، گندم کو خارج کرتے ہوئے محدود کرتے ہیں۔12

Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12

دوسری بات یہ ہے کہ کئی صحابہ کرامؓ سے صحیح طور پر روایت ہے کہ گندم کا نصف صاع واجب ہے۔ سفیان نے حضرت علیؓ سے روایت کیا: "گندم کا نصف صاع۔" یہی قول چاروں تابعین اور دیگر حضرات سے بھی منقول ہے۔ انہی روایات پر اعتماد کرتے ہوئے ابن المنذر کہتے ہیں: "ہمیں نبی ﷺ سے گندم کے بارے میں کوئی صحیح روایت معلوم نہیں، کیونکہ گندم مدینہ میں عام نہیں تھی۔ جب صحابہ کرامؓ کے زمانے میں یہ وافر ہو گئی تو انہوں نے اس کا نصف صاع جَو کے ایک صاع کے برابر قرار دیا۔ یہ وہ پیشوا ہیں جن کی رائے کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔" ابن المنذر نے آگے صحیح سندوں کے ساتھ، جیسا کہ الحافظ نے بیان کیا، یہی قول حضرت عثمانؓ، حضرت علیؓ، حضرت ابو ہریرہؓ، حضرت جابرؓ، حضرت ابن عباسؓ، حضرت ابن الزبیرؓ اور ان کی والدہ حضرت اسماءؓ سے بھی نقل کیا ہے۔ امام طحاویؒ اس پر اجماع کا دعویٰ کرتے ہیں، لیکن اوپر ذکر کیے گئے قول میں حضرت ابو سعید خدریؓ کا اختلاف اس دعوے کو باطل کرتا ہے۔ مزید یہ کہ احناف کہتے ہیں کہ حضرت ابو سعیدؓ کا یہ قول کہ "میں اسی طرح ادا کرتا رہا جس طرح نبی ﷺ کے زمانے میں کیا کرتا تھا" اس بات پر دلالت نہیں کرتا کہ گندم کا ایک صاع واجب ہے، اور کوئی یہ نہیں کہتا کہ نصف سے زیادہ ادا کرنا جائز نہیں؛ بلکہ زائد مقدار نفلی صدقہ ہے۔16

ان تمام دلائل اور شواہد سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ کے زمانے میں حجاز میں گندم عام خوراک نہیں تھی، اس لیے آپ ﷺ نے اس پر ایک صاع مقرر نہیں فرمایا۔ اس کی تائید امام بخاری کی ابن عمرؓ سے روایت کردہ اس حدیث سے ہوتی ہے جس کے الفاظ یہ ہیں: "... ایک صاع کھجور یا ایک صاع جو۔ لوگوں نے اسے دو مد گندم کے برابر سمجھا"، اور ایک اور روایت میں ہے "لوگوں نے اسے آدھے صاع کے برابر سمجھا"۔ ابن القیمؒ ابو داؤد کا قول نقل کرتے ہیں: "معلوم ہے کہ عمرؓ نے آدھا صاع گندم کو ان دوسری چیزوں کے ایک صاع کے برابر قرار دیا تھا۔" البتہ دونوں صحیح مجموعوں میں مذکور ہے کہ یہ کام معاویہؓ نے کیا تھا۔ کئی مرسل روایات ہیں جو ایک دوسرے کی تقویت کرتی ہیں۔ پھر ابن القیمؒ ابن ابی صغیر کی روایت کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ حسن بصریؒ فرماتے ہیں: "رمضان کے آخر میں ابن عباسؓ نے بصرہ میں منبر [خطیب کے چبوترے] پر سے خطبہ دیا اور فرمایا: 'اپنے روزوں کا صدقہ ادا کرو۔' لوگ سمجھ نہ سکے۔ تب انہوں نے فرمایا: 'یہاں کون مدینہ کا رہنے والا ہے؟"

From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?

اٹھو اور اپنے بھائیوں کو سکھاؤ، کیونکہ وہ نہیں جانتے۔ خدا کے رسول ﷺ

Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)

"...imposed this sadaqah, one sa' of dates or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things." Urdu translation: "...صدقہ فرض کیا، ایک صاع کھجور یا جو، یا آدھا صاع گندم، ہر آزاد شخص اور غلام پر، مرد ہو یا عورت، چھوٹا ہو یا بڑا . . . .' پھر جب علیؓ آئے اور قیمتوں کا کم ہونا دیکھا، تو فرمایا، 'خدا نے تمہیں خوشحالی عطا کی ہے؛ کیا تم اسے ہر چیز کا ایک صاع نہیں بنا دیتے؟'" ابوداؤد اور النسائی نے اسے روایت کیا۔22 ابن القیم مزید کہتے ہیں، "ہمارے استاد ابن تیمیہ اسی رائے کی طرف مائل تھے، اور فرماتے تھے کہ یہ احمد کی اس رائے کے مطابق ہے جو کفارات کے بارے میں ہے، جس میں وہ گندم کے آدھے صاع کو دوسری چیزوں کے ایک صاع کے برابر قرار دیتے ہیں۔"

عجیب بات یہ ہے کہ بعض مالکی تحریروں میں ایک صاع سے زیادہ دینا ناپسند کیا گیا ہے، کیونکہ صاع شریعت کی مقرر کردہ مقدار ہے اور اسے اسی طرح لازم ہونا چاہیے، جیسے عبادات میں اضافہ کرنا ناپسند ہے۔26 یہ دلیل زیادہ قائل کرنے والی نہیں، کیونکہ زکوٰۃ اگرچہ عبادت ہے، مگر وہ ایک سماجی و مالی ذمہ داری بھی ہے، لہٰذا واجب سے زیادہ ادا کرنے سے وہ اپنے مقاصد سے نہیں ہٹتی؛ بلکہ یہ اور بھی بہتر ہے۔ قرآن کہتا ہے: "جو کوئی اپنی خوشی سے نیکی میں زیادہ کرے تو یہ اس کے لیے بہتر ہے۔"27 رمضان کے ایک روزے کو توڑنے کے کفارے کی ادائیگی کے بارے میں بھی یہی بات ہے (جو ضرورت مند شخص کے لیے خوراک ہے)۔ احمد اور ابوداؤد نے ابی بن کعبؓ سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص پر واجب زکوٰۃ ایک سالہ اونٹنی تھی، مگر وہ زکوٰۃ وصول کرنے والے کو اس سے بہتر اونٹنی دینا چاہتا تھا، اور کہا کہ مقررہ اونٹنی اتنی چھوٹی ہے کہ نہ اس پر سواری کی جا سکتی ہے اور نہ اس سے دودھ حاصل کیا جا سکتا ہے، مگر ابی [وصول کنندہ] نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا، اور وہ دونوں فیصلے کے لیے نبی ﷺ کے پاس گئے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ وہ ہے جو تم پر واجب ہے، مگر اگر تم اپنی خوشی سے زیادہ دینا چاہتے ہو تو خدا تمہیں اس کا اجر دے گا، اور ہم اسے قبول کرنے کے لیے تیار ہیں۔" پھر آپ ﷺ نے حکم دیا کہ بڑی اونٹنی قبول کی جائے، اور اس شخص کے مال میں برکت کی دعا فرمائی۔28

Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28

اوپر کی واضح عبارت سے معلوم ہوتا ہے کہ جو حق ہے اس سے زیادہ دینا جائز اور باعثِ اجر ہے۔ علی ؓ فرماتے ہیں: "اگر خدا تمہیں خوشحالی عطا کرے تو تمہیں بھی (دوسروں کو) زیادہ دینا چاہیے۔"

The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."

یہ بات اس کتاب کی پہلی جلد میں ثابت کی جا چکی ہے کہ ایک صاع، اگر گندم سے ناپا جائے تو 2176 گرام کے برابر ہے۔ چونکہ صاع ایک حجمی پیمانہ ہے، اس لیے اگر گندم سے بھاری کوئی چیز استعمال کی جائے (مثلاً

It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.

(چاول) 2176 گرام سے زیادہ دیے جانے چاہئیں تاکہ ایک صاع کا حجم پورا ہو۔ امام النووی کا موقف ہے کہ صاع چونکہ حجم کا پیمانہ ہے، اس لیے اسے وزن کے اعتبار سے متعین کرنے کی ضرورت نہیں، کیونکہ خوراک کی مختلف اشیاء کا وزن مختلف ہوتا ہے؛ لہٰذا ایک صاع کے حجمی پیمانے کے برابر مقدار دینی ہوگی، خواہ اس کا وزن کچھ بھی ہو۔[29] ابن حزم مزید کہتے ہیں کہ اہلِ مدینہ کے نزدیک ایک صاع (وزن کے اعتبار سے) 5.33 رطل ہے، لیکن یہ ایک چیز سے دوسری چیز میں مختلف ہوتا ہے۔30

rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30

زکوٰۃ الفطر کی احادیث میں چند غذائی اجناس کا ذکر ہے، یعنی کھجور، جَو، کشمش اور خشک دودھ کا دہی۔ ان میں سے بعض روایات میں گندم اور مکئی کا بھی اضافہ ہے۔ کیا یہی وہ اجناس ہیں جن کی صورت میں ادائیگی کی جا سکتی ہے؟ مالکی اور شافعی فقہاء کا مؤقف ہے کہ یہ اجناس محض بطورِ مثال ذکر کی گئی ہیں، اور یہ واجب اپنے علاقے کی سب سے عام غذائی جنس یا ادا کرنے والے کی عام خوراک کی جنس کی صورت میں ادا کیا جا سکتا ہے۔ بعض کے نزدیک ایسا ہے۔ بہت سے مالکی فقہاء کی رائے ہے کہ وہ مدت جس میں سب سے عام غذائی جنس متعین کی جائے رمضان کا مہینہ ہے، [31] جبکہ بعض شافعی فقہاء عید الفطر کے دن کو اس کے تعین کا وقت قرار دیتے ہیں، [32] بشرطیکہ وہ جنس زیادہ تر لوگوں کی خوراک ہو۔ اگر کئی اجناس یکساں طور پر عام ہوں تو ان میں سے کوئی بھی جنس درست ہے۔

The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.

بلاشبہ، ان میں سے بہترین کو دینا افضل ہے۔33

Certainly, it is preferred to give the best among them.33

دوسری جانب حنبلی یہ موقف رکھتے ہیں کہ فطرہ صرف انہی پانچ چیزوں میں سے کسی ایک کی صورت میں ادا کیا جا سکتا ہے، بشرطیکہ ان میں سے کسی ایک کا ادا کرنا میسر اور آسان ہو۔ 34 ابوحنیفہ اور احمد سے منقول ہے کہ وہ آٹے کی صورت میں ادائیگی کی اجازت دیتے ہیں۔35

On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35

یوں معلوم ہوتا ہے کہ نبی ﷺ نے یہ اشیاء محض بطورِ مثال ذکر فرمائیں، کیونکہ عہدِ نبوی میں عربوں کے ہاں یہی غذائی اجناس معروف تھیں۔ لہٰذا اگر آج بعض علاقوں میں چاول یا مکئی زیادہ استعمال ہوتی ہے تو صدقۃ الفطر کی ادائیگی انہی کی صورت میں ہونی چاہیے۔

It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.

ابن حزم اس دلیل پر کہ فطرہ میں صرف کھجور یا جو ادا کیا جائے، یہ استدلال کرتے ہیں کہ ابو مجلز سے روایت ہے: "میں نے ابن عمر سے پوچھا: خدا نے ہمیں خوشحالی عطا کی ہے، تو کیا فطرہ کی ادائیگی میں گندم کھجور سے بہتر نہیں؟ انہوں نے کہا: میرے ساتھی (یعنی رسول اللہ ﷺ کے اصحاب) اپنے راستے پر گئے، اور مجھے پسند ہے کہ میں انہی کے راستے پر چلوں۔"36 احمد شاکر اس پر تبصرہ کرتے ہیں کہ اس معاملے میں وارد تمام اقوال کو اکٹھا دیکھنے سے واضح ہو جاتا ہے کہ ابن حزم کا استدلال بے بنیاد ہے۔ مثال کے طور پر معاویہ رضی اللہ عنہ نے گندم تجویز کی اور کسی صحابی نے اس پر اعتراض نہیں کیا۔ (البتہ ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے مقدار کی کمی پر اعتراض کیا، لیکن انہوں نے جنس پر اعتراض نہیں کیا۔) ابن حزم کی بیان کردہ ابن عمر کی روایت کوئی دلیل نہیں، کیونکہ ابن عمر رضی اللہ عنہما اپنے ذاتی عمل میں رسول اللہ ﷺ کے نقشِ قدم کی حرفاً پیروی کرنے میں نہایت سختی سے معروف تھے۔

تین بڑے ائمہ قیمت کی صورت میں ادائیگی کو جائز نہیں سمجھتے۔ جب احمد سے پوچھا گیا کہ صدقۂ فطر کی زکوٰۃ نقد رقم کی صورت میں ادا کی جا سکتی ہے یا نہیں، تو انہوں نے جواب دیا: "مجھے ڈر ہے کہ یہ کافی نہ ہوگی، کیونکہ یہ رسول خدا ﷺ کی سنت کے خلاف ہے۔" جب ان سے کہا گیا کہ کہا جاتا ہے کہ عمر بن عبدالعزیز اس زکوٰۃ کی ادائیگی میں رقم قبول کیا کرتے تھے، تو احمد نے کہا: "کیا وہ رسول خدا ﷺ کے قول کو کسی اور کے قول کی خاطر چھوڑ دیں گے؟ ابن عمرؓ کہتے ہیں: 'رسول خدا ﷺ نے صدقۂ فطر فرض کیا…' اور خدا فرماتا ہے: {خدا کی اطاعت کرو اور رسول کی اطاعت کرو}۔" [38] یہی رائے مالک اور الشافعی کی بھی ہے۔ [39] ابن حزم کی بھی یہی رائے ہے، اس بنا پر کہ رقم محض بدل ہے، اور بدل باہمی رضامندی کے بغیر درست نہیں ہوتا۔

The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.

چونکہ زکوٰۃ خدا کا حق ہے، اس میں کسی بدل پر سودے بازی نہیں کی جا سکتی۔40

Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40

دوسری طرف، الثوری، ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد اس بات کے قائل ہیں کہ صدقۂ فطر قیمت کی صورت میں ادا کرنا جائز ہے۔ یہی بات عمر بن عبد العزیز اور البصری سے بھی روایت کی گئی ہے۔[41] ابن ابی شیبہ عون سے روایت کرتے ہیں کہ انھوں نے کہا: "میں نے عمر بن عبد العزیز کا خط بصرہ میں عدی کے سامنے پڑھے جاتے ہوئے سنا (جہاں وہ گورنر تھے)۔ اس میں لکھا تھا کہ تمام تنخواہ دار افراد سے فی کس نصف درہم وصول کیا جائے۔"[42] الحسن سے روایت ہے کہ انھوں نے فرمایا: "صدقۂ فطر درہموں کی صورت میں ادا کرنا جائز ہے۔"[43] ابو اسحاق کہتے ہیں: "میں نے ان (سلف) کو دیکھا کہ وہ رمضان کی زکوٰۃ درہموں کی صورت میں ادا کرتے تھے۔"[44] اور عطاء سے روایت ہے کہ انھوں نے صدقۂ فطر چاندی کے سکوں کی صورت میں دیا۔45

On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45