خدا نے مسلمانوں کے لیے تجارت کرنے اور نفع کمانے کو حلال قرار دیا ہے، بشرطیکہ وہ ایسی اشیاء کی تجارت میں ملوث نہ ہوں جو اسلام میں حرام ہیں، اور وہ اپنے معاملات میں اخلاقی اقدار کی پاسداری کریں، جیسے دیانت، سچائی اور نرمی۔

God makes it lawful for Muslims to engage in business and to make profit, provided they do not indulge in trading commodities that are prohibited in Islam, and that they observe ethical values is their transaction, such as honesty, truthfulness, and kindness.

اور یہ بھی کہ کاروباری مصروفیات خدا کی یاد میں رکاوٹ نہیں بننی چاہئیں، اور نہ ہی اُن روحانی اور مادی فرائض کی ادائیگی میں جو اُس نے مقرر کیے ہیں۔1

Also, business engagements must not be a hindrance to the remembrance of God, or the fulfillment of spiritual and material obligations prescribed by Him.1

چونکہ تجارت کرنا جائز ہے، اس لیے متعدد احادیث میں یتیموں کے سرپرستوں کو حکم دیا گیا ہے کہ یتیموں کے مال کو تجارت میں لگائیں تاکہ وہ زکوٰۃ کی بار بار ادائیگی سے ختم نہ ہو جائے۔ کسی بھی قوم کے مال کا ایک حصہ تجارت اور کاروباری لین دین میں استعمال ہونا فطری بات ہے، اور یہ کچھ تعجب کی بات نہیں کہ اسلام کاروبار اور تجارت میں لگائے گئے اثاثوں پر نیز ان سے حاصل ہونے والی آمدنی پر بھی زکوٰۃ مقرر کرتا ہے۔ نقدی پر زکوٰۃ کی طرح کاروبار پر زکوٰۃ بھی خدا کی نعمتوں کا شکر ادا کرنے کا ایک اظہار ہے، جس میں اس کے ان بندوں کا خیال رکھا جاتا ہے جو ضرورت مند ہیں۔

Since practicing trade is lawful, several sayings ordain the guardians of orphans to invest orphans, wealth in trade so that it is not exhausted by the repetitive payment of zakah. It is normal that a part of the wealth of any nation is used in trade and business exchange, and it is no wonder that Islam prescribes zakah on assets invested in business and commerce as well as on the income derived therefrom. Like zakah on money, zakah on business is an expression of thankfulness to God for His bounties by caring about those of His servants who are in need.

اسلامی فقہ اس قسم کی زکوٰۃ کی تفصیلات سے بحث کرتی ہے۔ فقہاء تجارتی سامان کو "عروض التجارۃ" کہتے ہیں،2 جس سے مراد وہ اشیاء ہیں جو نفع کے ساتھ فروخت کرنے کی غرض سے حاصل کی جائیں، سوائے نقد رقم کے اثاثوں کے۔ اس تعریف میں مشینری، فرنیچر، کپڑے، خوراک کی اشیاء، زیورات، جواہرات، مویشی، پودے، زمین، عمارات وغیرہ سب شامل ہیں۔ بعض فقہاء عروض التجارۃ کی تعریف یوں کرتے ہیں کہ ہر وہ چیز جو نفع کی غرض سے فروخت کرنے کے لیے خریدی جائے۔3 جو مسلمان سال کے اختتام پر نصاب کے برابر یا اس سے زیادہ مالیت کا تجارتی سامان رکھتا ہو، وہ اڑھائی فیصد کی شرح سے اس کی واجب زکوٰۃ ادا کرے گا۔ یہ زکوٰۃ اصل سرمائے پر بھی لاگو ہوتی ہے اور اس اضافے پر بھی جو اصل سرمائے سے بڑھ کر حاصل ہوا ہو۔

Islamic jurisprudence addresses itself to the details of this kind of zakah. Business inventory is called by jurists 'urud al tijarah,2 which means any commodities obtained for the purpose of resale for profit, except liquid monetary assets. This definition includes machinery, furniture, clothing, foodstuffs, ornaments, jewelry, livestock, plants, land, buildings, etc. Some jurists define 'urud al tijarah as anything that one buys in order to sell for profit.3 A Muslim who owns business inventory equal to nisab of money or more at the end of a zakah year must pay its due zakah at the rate of two-anda- half percent. This zakah is levied on the principal and increments accruing above the principal.

اس باب میں چار فصول ہیں۔ پہلی فصل میں تجارتی سامان پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کا بیان ہے، دوسری فصل میں ان لوگوں کے دلائل کا رد ہے جو تجارت پر زکوٰۃ واجب نہیں کرتے، تیسری فصل میں اس قسم کی زکوٰۃ کی شرائط بیان کی گئی ہیں، اور چوتھی فصل میں تجارتی سامان کی زکوٰۃ ادا کرنے کے طریقوں کا ذکر ہے۔

This chapter has four sections, The first deals with the obligation of zakah on business inventory, the second disproves the arguments of those who do not obligate zakah on business, the third section describes the conditions for this kind of zakah, and section four deals with the methods of paying zakah on business inventories.

اس فریضے کی دلیل اسلام میں شریعت کے چار ماخذوں سے لی جاتی ہے:

Evidence of this obligation is taken from the four sources of Shari'ah in Islam:

قرآن، سنت، اجماع اور قیاس۔

Qur'an, Sunnah, ijma and analogy.

خدا فرماتا ہے: "اے ایمان والو! اپنی پاکیزہ کمائی میں سے خرچ کرو، اور اس میں سے جو ہم نے تمہارے لیے زمین سے پیدا کیا ہے۔"4 امام بخاری نے اپنی صحیح میں زکوٰۃ کے باب میں، صدقہ کے تحت، پیشوں اور تجارت پر حاصل ہونے والے مال کے بارے میں یہ بات واضح کی ہے کہ یہ صدقہ اس آیت کے مطابق لیا جاتا ہے: "اے ایمان والو! اپنی کمائی کی پاکیزہ چیزوں میں سے خرچ کرو۔"5 امام طبری کہتے ہیں: "اپنی معاشی سرگرمیوں، جیسے تجارت، صنعت، یا سونے اور چاندی سے حاصل ہونے والی پاکیزہ چیزوں میں سے زکوٰۃ ادا کرو۔" وہ کئی سلسلوں سے مجاہد سے بھی روایت کرتے ہیں کہ "جو پاکیزہ چیزیں تم نے کمائیں" کے الفاظ کا مطلب تجارت کے ذریعے کمانا ہے۔6 امام جصاص اپنی کتاب احکام القرآن میں کہتے ہیں: "روایت ہے کہ ہمارے اسلاف کی ایک جماعت، جن میں حسن اور مجاہد شامل ہیں، خدا کے الفاظ "جو تم نے کمایا" کی تفسیر تجارت سے کرتی ہے۔ تاہم، ان الفاظ کا عمومی مفہوم دوسری معاشی سرگرمیوں سے حاصل ہونے والے تمام اثاثوں کو بھی شامل ہے۔"7 امام ابوبکر بن العربی کہتے ہیں: "ہمارے علماء خدا کے الفاظ "جو تم نے کمایا" کی تفسیر تجارت کے ذریعے حاصل کی گئی چیزوں سے کرتے ہیں، اور "جو ہم نے تمہارے لیے زمین سے پیدا کیا" کی تفسیر زراعت کے ذریعے حاصل کی گئی چیزوں سے۔" یہ بات قابلِ غور ہے کہ کمائی زمین سے بھی ہو سکتی ہے اور انسانی محنت سے بھی، جیسے تجارت، صنعت، شکار، اور جنگ میں حاصل ہونے والا مال غنیمت۔ چونکہ خدا نے امیروں پر ان تمام کمائیوں میں سے غریبوں کو دینا لازم کیا ہے، اس لیے تجارت بھی اس سے مستثنیٰ نہیں اور اس کی آمدنی پر بھی زکوٰۃ واجب ہے۔8 امام رازی بتاتے ہیں کہ آیت کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ انسان جو بھی مال کماتا ہے اس پر زکوٰۃ واجب ہے، جن میں تجارتی سامان، سونا اور چاندی، اور مویشی شامل ہیں، کیونکہ یہ سب کمائے ہوئے مال ہیں۔9 اس کی تائید اس آیت سے ہوتی ہے: "اس کا مال اور جو کچھ اس نے کمایا، اس کے کچھ کام نہ آیا۔"10 "اس کی کمائی" سے مراد تجارت سے جمع کیا ہوا اس کا مال ہے۔

God says, "O ye who believe, give of the good things which ye have honorably earned, and of the fruits of the earth which we have produced for you."4 Imam Bukhari indicates in his chapter on zakah in his correct collection5 under the section on sadaqah on crafts and business that this sadaqah is taken in accordance with the verse, "O ye who believe, spend out of the good things which ye have earned," Imam al Tabari comments, "Pay zakah out of the good things you earn in your economic activity, such as business, industry, or gold and silver," He also reports through several chains, from Mujahid, that the words "good things you have earned" means by making trade.6 Imam al Jassas, in his Ahkam al Qur'an, says "It is reported that a group of our predecessors explain God's words 'good things you have earned' as through trade. These include al Hasan and Mujahid. However, the general implication of the words covers also all assets earned by other economic activities,"7 Imam Abu Bakr bin al 'Arabi says that "Our scholars interpret the words of God 'that you have earned' as things earned by means of trade, and the words 'that we have produced from the earth for you' as things earned by means of agriculture." It should be noted that earnings may come either from the earth or from human effort in trade, industry, hunting and booty obtained in war. As God ordains the rich to give the poor out of all these earnings, trade is no exception and its earnings are also zakatable.8 Imam al Razi points out that the obvious meaning of the verse is that zakah is obligated on every asset human beings earn, including trade assets, gold and silver, and livestock, since all these are earned.9 This is supported by the verse that reads "No profit to him from all his wealth and earnings."10 "His earnings" are his accumulations from trade.

ابو داؤد سمرہ بن جندب سے روایت کرتے ہیں کہ "نبی ﷺ ہمیں حکم دیا کرتے تھے کہ جو کچھ ہم فروخت کے لیے رکھتے ہیں اس میں سے الصدقہ ادا کریں۔"16 "حکم دینا" "لازم کرنے" کے مفہوم کو متضمن ہے، اور یہ بات واضح ہے کہ صدقہ سے مراد زکوٰۃ ہے، خاص طور پر جب اس سے پہلے معرفہ کا حرفِ "ال" آیا ہو۔ دارقطنی ابو ذر سے روایت کرتے ہیں کہ "میں نے رسول خدا ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: اونٹوں پر زکوٰۃ ہے، بھیڑ بکریوں پر زکوٰۃ ہے، اور کپڑوں اور گھریلو سامان پر زکوٰۃ ہے۔"17 اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ ذاتی یا گھریلو استعمال کے کپڑے اور گھریلو سامان مستثنیٰ ہیں، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس حدیث میں مذکور کپڑے اور گھریلو سامان سے مراد فروخت کے لیے رکھا ہوا تجارتی سامان ہے۔ اس کے علاوہ وہ عمومی احادیث بھی ہیں جو ہر قسم کے مال پر بلاامتیاز زکوٰۃ واجب کرتی ہیں، جیسے "اپنے مال پر زکوٰۃ دو۔"18 یہ بات بھی قابلِ ملاحظہ ہے کہ تجارتی سامان وہ پہلی قسم کا مال ہے جو احادیث میں مذکور لفظ "مال" کے تحت آتا ہے، کیونکہ تجارتی سامان عام ہے اور اس میں وہ سب کچھ شامل ہو سکتا ہے جو فروخت کے لیے خریدا گیا ہو۔19

Abu Daud reports from Samurah bin Jundub that " the Prophet (p) used to order us to pay al sadaqah out of what we have for sale."16 To "order" implies to "obligate" and it is clear that sadaqah means zakah, especially when it is preceeded by the definite article "al". Al Daraqutini reports Abu Dharr "I heard the Messenger of God (p) saying 'Camels are zakated, lambs are zakated, and clothes and housewares are zakated.'"17 There is no disagreement that clothes and other housewares for personal or household use are exempt, which means that housewares and clothes mentioned in this saying refer to business inventory for resale. This is in addition to the general sayings that obligate zakah on all kinds of wealth without discrimination, such as "give zakah on your wealth."18 It is noted that trade inventory is the first kind of wealth that comes under the word "mal" used in sayings, because trade inventory is general and may include anything purchased for sale.19

ابو عبید نے عبد القاری سے روایت کیا کہ انھوں نے کہا: "میں حضرت عمر بن خطاب کے زمانے میں زکوٰۃ وصول کرنے والا (خزانچی) مقرر کیا گیا تھا۔ جب وصولی کا وقت آتا تو وہ تاجروں کے اثاثوں کا حساب لگاتے، حاضر اور غائب دونوں قسم کے اثاثوں کا، اور پھر ان سب پر زکوٰۃ لیتے، ان اثاثوں میں سے جو موجود ہوتے۔"²⁰ ابن حزم نے بھی المحلّیٰ میں اسے روایت کیا ہے، اور اس میں یہ اضافہ کیا ہے کہ اس کی سند درست ہے۔ ابو عمرو بن حماس کے حوالے سے ان کے والد سے روایت ہے، انھوں نے کہا: "عمر میرے پاس سے گزرے اور فرمایا: 'اے حماس، اپنے مال کی زکوٰۃ ادا کرو۔' میں نے جواب دیا: 'میرے پاس چمڑے اور تھیلوں کے سوا کوئی مال نہیں ہے۔' عمر نے فرمایا: 'ان کی قیمت لگاؤ اور ان کی زکوٰۃ ادا کرو۔'"²² المغنی کے مصنف نے تبصرہ کرتے ہوئے کہا: "اس طرح کے واقعات عام ہیں، اور صحابہ میں سے کسی نے اس حکم کی نفی نہیں کی، جس سے اس مسئلے پر ایک طرح کا اجماع ثابت ہوتا ہے۔"23

Abu 'Ubaid reports from 'Abd al Qari, "I was appointed as treasurer at the time of 'Umar bin al Khattab. When the time of collection came, he used to calculate the assets of merchants, both present and absent assets, and then take zakah on them all, out of the assets that were present."20 Reported also by Ibn Hazm in al Muhalla, where he adds that its chain is correct. There is a report from Abi 'Amr bin Hammas, from his father, who said "'Umar passed by me and said, 'Oh Hammas, pay the zakah due on your wealth.' I answered, I have no wealth except hides and bags.' 'Umar replied, 'Evaluate them and pay the zakah due on them.'"22 The author of al Mughni comments that "the likes of such a story are common, and none of the Companions negate this ruling, which implies a sort of ijma' on this matter."23

ابو عبید نے ابن عمرؓ سے روایت کیا ہے کہ "تجارت کی غرض سے رکھے گئے غلام اور کپڑے زکوٰۃ کے قابل ہیں۔"24 البیہقی اور ابن حزم نے ابن عمرؓ سے روایت کیا ہے کہ "گھریلو سامان اور کپڑوں پر کوئی زکوٰۃ نہیں، سوائے اس کے کہ وہ تجارت کے لیے استعمال ہوں۔" ابن حزم کہتے ہیں کہ یہ روایت صحیح ہے۔25 مزید برآں، ابو عبید نے ابن عباسؓ سے تجارت پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کی روایت بھی نقل کی ہے۔26

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that "Slaves and clothe intended for trade are zakatable."24 Al Baihaqi and Ibn Hazm report from Ibn 'Umar that "There is no zakah on housewares and cloths, except when they are used for trade." Ibn Hazm adds that this is a correct narration.25 Moreover, Abu 'Ubaid also reports the obligation of zakah on trade from Ibn 'Abbas.26

کسی صحابی سے ہرگز کوئی روایت موجود نہیں کہ اس نے حضرت عمرؓ، ان کے بیٹے اور ابن عباسؓ کی رائے سے اختلاف کیا ہو۔ تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ کی وصولی صحابہ کرامؓ کے دور اور تابعین کے زمانے میں جاری رہی۔ پچھلے باب میں میں نے ذکر کیا تھا کہ عمر بن عبدالعزیزؒ سے صحیح روایت ہے کہ انہوں نے اپنے ایک عامل کو لکھا کہ "ان مسلمانوں کو تلاش کرو جو تمہارے علاقے سے گزریں اور ان کے سامان تجارت سے ہر چالیس دینار پر ایک دینار زکوٰۃ وصول کرو، اور جو اس سے کم ہو اس پر بھی اسی تناسب سے عمل کرو، یہاں تک کہ کم از کم بیس دینار ہوں۔" تابعین کے دور اور ان کے بعد کے فقہاء کا اس بات پر اتفاق تھا کہ تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ فرض ہے۔ یہ اجماع ابن المنذرؒ اور ابو عبیدؒ نے نقل کیا ہے۔ ابن المنذرؒ لکھتے ہیں کہ "اہلِ علم کا متفقہ فیصلہ ہے کہ تجارت کی غرض سے رکھی گئی اشیاء پر، جب ایک پورا مالی سال گزر جائے تو زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ یہ حضرت عمرؓ، ان کے بیٹے، ابن عباسؓ، سات مشہور فقہاء، حسنؒ، جابر بن زیدؒ، میمون بن مہرانؒ، طاوسؒ، نخعیؒ، ثوریؒ، اوزاعیؒ، شافعیؒ، ابو عبیدؒ، اسحاقؒ، ابو حنیفہؒ اور ان کے شاگردوں سے منقول ہے۔"

ابن رشد بیان کرتے ہیں کہ تجارتی اثاثے وہ مال ہیں جو بڑھوتری کے لیے رکھے جاتے ہیں، جیسے مال کی باقی تین قسمیں، یعنی زرعی پیداوار، مویشی، اور سونا چاندی، جن پر زکوٰۃ واجب ہونے پر سب کا اتفاق ہے۔ اس طرح یہ قیاس واضح اور مناسب ہے۔31 اور اس قیاس کی بنیاد پر دلیل یہ ہے کہ تجارتی اثاثے نقدی اثاثوں کی طرح ہیں؛ وہ قابلِ تبادلہ ہیں، ان کی قدر ہوتی ہے، اور وہ سرمایہ کاری اور بڑھوتری کے لیے تیار رہتے ہیں۔ اگر تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ عائد نہ کی جاتی تو مالدار لوگ زکوٰۃ سے بچنے کے لیے ہمیشہ اپنا مال سامان اور مال تجارت کی صورت میں رکھتے اور نقد رقم رکھنے سے گریز کرتے۔32 اور یہ فطری بات ہے کہ کاروباری لوگ کم نقد رقم رکھتے ہیں، کیونکہ زیادہ تر کاروباری لین دین ادھار، یا بینک ٹرانسفر، چیک اور ڈرافٹ کے ذریعے ہوتا ہے۔

Ibn Rushd mentions that trade assets are wealth intended for growth, like the other three forms of wealth that are unanimously considered zakatable: agricultural products, livestock, and gold and silver. Thus the analogy is clear and fitting.31 As for the reasoning that supports this premise, trade assets are like monetary assets. They are exchangeable, valued, and readied for investment and growth. if zakah were not to be imposed on trade assets, rich people would always keep their wealth in the form of merchandise and inventory and avoid keeping cash, to escape the payment of zakah.32 It is natural that businessmen keep little cash, since most business transaction take place through credit or through bank transfers, checks, and drafts.

مرحوم رشید رضا کے مطابق اس معاملے کی حکمت یہ ہے کہ خدا نے مالداروں کے مال پر زکوٰۃ اس لیے فرض کی تاکہ غریبوں اور محتاجوں کی مدد ہو اور مسلمانوں کے کچھ عوامی مفادات اور اسلام کے کاموں میں خرچ ہو سکے۔ زکوٰۃ کا مقصد یہ بھی ہے کہ چند افراد کے ہاتھوں میں سرمائے کا ارتکاز کم ہو، اس اصول کے مطابق جو اس آیت میں بیان کیا گیا ہے: "تاکہ وہ صرف تمہارے مالداروں کے درمیان ہی گردش نہ کرتا رہے۔" مزید یہ کہ اس سے مالداروں کو پاکیزگی اور تزکیے کا فائدہ ملتا ہے اور انھیں مددگار اور رحم دل بننے کی تربیت ملتی ہے۔ ان سب باتوں کو سامنے رکھتے ہوئے کیا یہ معقول ہے کہ تاجر اور کاروباری افراد، جن کے پاس کسی قوم کی دولت کا بڑا حصہ ہو سکتا ہے، اس سے مستثنیٰ کر دیے جائیں؟33

According to the late Rashid Rida, the rationale for this matter is that God imposed zakah on the wealth of the rich in order to relieve the poor and needy and to pay for some public interests of Muslims and Islam. Zakah also aims at reducing capital concentration in the hands of a few individuals, in accordance with the principle laid down by the verse, "in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you." Moreover, it gives the rich the benefit of purification and sanctification and trains them to be helpful and merciful. With all that in mind, is it reasonable that merchants and businessmen, who may own the bulk of the wealth of a nation, be exempted?33

ایک اور بات یہ بھی کہی جا سکتی ہے کہ تاجروں کو دوسروں سے کہیں زیادہ پاکیزگی کی ضرورت ہے، کیونکہ ان کے مال کمانے کے طریقے ہمیشہ مکمل طور پر پاک نہیں ہوتے۔ نبی ﷺ

الخطابی کے مطابق اہلِ سنت کی عمومی رائے یہ ہے کہ تجارتی اموال پر زکوٰۃ واجب ہے، سوائے ظاہری مکتب کے چند متاخر فقہاء کے۔ ابنِ حزم نے اپنی کتاب المحلیٰ میں یہی رائے اختیار کی ہے۔ زکوٰۃ کو محدود رکھنے کے رجحان کے لیے مشہور بعض علماء، جیسے الشوکانی اور صدیق حسن خان، بھی اسی رائے کے حامی ہیں۔ ان کے دلائل کو درج ذیل نکات میں خلاصہ کیا جا سکتا ہے:

According to al Khattabi, Sunnites are generally of the opinion that zakah is obligatory on trade assets,36 except for a few late jurists of the Zahiri school. Ibn Hazm in his al Muhalla adopts this view.37 Some scholars known for their inclination to restrict zakah, such as al Shawkani and Siddiq Hasan Khan support this view too. Their arguments can be summarized in the following points:

پہلی بات یہ ہے کہ وہ حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ "مسلمانوں پر اپنے غلاموں اور گھوڑوں میں زکوٰۃ واجب نہیں"، اور "میں نے تمہیں گھوڑوں اور غلاموں کے صدقے سے معاف کر دیا ہے۔"38 ان احادیث کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ ان دونوں چیزوں میں زکوٰۃ معاف ہے، خواہ وہ تجارت کا سامان ہوں یا نہ ہوں۔ جمہور علماء کا جواب یہ ہے کہ ان دونوں احادیث پر غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ گھریلو خدمت کے غلاموں اور ذاتی سواری کے گھوڑوں میں زکوٰۃ کی معافی کو بیان کرتی ہیں۔ یہ دونوں وہ ضروریات پورا کرتے ہیں جن پر زکوٰۃ کی معافی پر سب کا اتفاق ہے۔

Firstly, they draw on the hadiths, "No zakah is obligated on Muslims on their slaves and horses," and I have exempted you from sadaqah on horses and slaves."38 The literal meaning of these sayings is that zakah is waived for these two items, whether or not they are trade inventory. The reply of scholars in the majority camp is that studying these two sayings indicates that they waive zakah on slaves in household service and horses used for personal transportation. Both serve needs that are unanimously exempt from zakah.

دوسرا، وہ یہ دلیل دیتے ہیں کہ اصولی طور پر کسی مسلمان کے مال میں سے کوئی حصہ لینا جائز نہیں، جب تک خدا کی طرف سے قرآن یا سنت کے ذریعے واضح دلیل موجود نہ ہو۔ نبی ﷺ کے زمانے میں تجارت کی جاتی تھی، اور تجارت پر زکوٰۃ واجب ہونے کی کوئی صحیح روایت موجود نہیں۔ رہا سمرہ اور ابوذر سے منقول قول، تو ان کا کہنا ہے کہ وہ ضعیف ہیں، اس لیے زکوٰۃ کے وجوب پر بطور دلیل استعمال نہیں کیے جا سکتے۔39

Secondly, they argue that in principle it is forbidden to take any part of a Muslim's wealth without clear evidence from God through Qur'an or Sunnah. Trade was practiced in the time the Prophet (p) and there is no correct report obligating zakah on trade. As for the saying from Samurah and Abu Dharr, the argument is that they are weak and must not be used as evidence for obligating zakah.39

اس دعوے کا جواب یہ ہے کہ کئی ایسی آیات اور احادیث موجود ہیں جو اپنے عموم کی بنا پر تمام اموال پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کا تقاضا کرتی ہیں۔ اصول یہ ہے کہ عام نص کو کسی دوسری نص کے سوا مخصوص نہیں کیا جا سکتا، اور ایسی کوئی تخصیص کرنے والی نص موجود نہیں۔ مزید برآں، قرآن، سنت، صحابہ کرامؓ کے اقوال اور اہلِ علم کے اجماع سے تجارتی اموال پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کے واضح دلائل بھی موجود ہیں۔

امامی فقہاء کی رائے ہے کہ تجارتی اثاثوں پر زکوٰۃ واجب نہیں بلکہ مستحب ہے۔42 تاہم تجارتی منافع (سرمایے کے علاوہ) کے لیے ان کا ایک اور حکم ہے، یعنی ان منافع پر پانچواں حصہ واجب ہے۔ ان کا استدلال یہ آیت ہے: "اور جان لو کہ جو کچھ بھی غنیمت تم حاصل کرو، اس کا پانچواں حصہ خدا، رسول، قرابت داروں، یتیموں، مسکینوں اور مسافروں کے لیے ہے"، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ یہ کاروبار کے تمام منافع، دفن شدہ خزانوں اور دیگر فوائد کو شامل ہے۔ تاجر کے ذاتی اور گھریلو اخراجات منہا کرنے کے بعد باقی منافع پر یہ پانچواں حصہ واجب ہوتا ہے۔ جواہر الکلام کے مصنف لکھتے ہیں کہ "تجارت، صنعت اور زراعت کے منافع میں سے پورے سال کے گزارے کے اخراجات منہا کرنے کے بعد باقی رقم پر خمس عائد ہوتا ہے۔" وہ مزید لکھتے ہیں: "اس میں کوئی اختلاف نہیں۔"43 موجودہ اصطلاح میں اس کا مطلب خالص آمدنی پر بیس فیصد کی شرح سے وصولی ہے۔

Imami jurists are of the opinion that zakah is recommended rather than obligated on trade assets.42 They have, however, another prescription for trade earnings (excluding capital), saying that one-fifth is due on those profits. They argue that the verse "and know that out of all the booty that ye may acquire, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, orphans, the needy, and the wayfarer," covers all earnings from business, buried treasures, and other gains. This obligation of one-fifth on business profits comes after deducting the personal and household expenses of the trader. The author of Jawahir al Kalam writes that "one-fifth is levied on the residual of profits from trade, industry, and agriculture after the deduction of living expenses for the whole year." He adds, "This is not disputed."43 Using contemporary terms, this means a levy of twenty percent on net income.

سنی علماء کا استدلال ہے کہ یہ آیت صرف اس مال غنیمت سے متعلق ہے جو جنگ میں حاصل ہو، جیسا کہ رسول خدا ﷺ نے اس کی وضاحت فرمائی ہے۔ اس تفسیر کی تائید سورۃ الانفال میں اس آیت کے اپنے سیاق و سباق سے بھی ہوتی ہے۔ اگر "غنیمت" (ghanimah) کو عام رکھا جائے اور اسے جنگ کے معاملے تک محدود نہ کیا جائے تو وصیتوں پر بیس فیصد واجب ہوتا، اور یہ بات واضح طور پر اجماع کے خلاف ہے۔ لہٰذا "غنیمت" کا مطلب تمام کمائے ہوئے منافع نہیں ہو سکتا۔44

Sunnites argue that this verse refers only to booty acquired in war, as explained by the Messenger of God (p). This interpretation is supported by the context of the verse in sura al Anfal itself. If acquired booty [ghanimah] is left general and not restricted to the case of war, then twenty percent on bequests would be due. This obviously contradicts the ijma'. Acquired booty cannot consequently mean all earned profits.44

تجارت منافع کے ارادے سے کیا جانے والا تبادلہ ہے۔ تجارتی اثاثے وہ اجناس ہیں جو منافع کے ساتھ بیچنے کی غرض سے حاصل کی جاتی ہیں۔ اس طرح تجارت میں دو عناصر شامل ہیں: خریدنے یا بیچنے کا عمل، اور منافع کمانے کی نیت۔47

Trade is exchange with the intention of making profit.45 Trade assets are commodities obtained for the purpose of selling for profit.46 Thus two elements are involved in trade---the action of buying or selling, and the intention of making profit.47

ذاتی استعمال کی نیت سے خریدنا تجارت نہیں ہے۔ ذاتی اور گھریلو استعمال کے لیے خریدی گئی اشیاء تجارتی اثاثے نہیں ہیں۔ تجارت میں یہ دونوں عناصر ہمیشہ ساتھ ساتھ موجود ہونے چاہئیں۔48

Buying for the intention of using the asset is not trade. items bought for personal and household use are not trade assets. These two elements must always co-exist in trade.48

اگر کسی چیز کو تجارت کے لیے فروخت کرنے کی نیت سے ذاتی استعمال کی نیت میں بدل دیا جائے تو اس چیز کی زکوٰۃ کے قابل ہونا ختم ہو جانا چاہیے۔49

Changing the intention from selling for profit to personal use of an item must remove its zakatability.49

یہ تجارتی اثاثوں کی تعریف کی دو بنیادی شرائط ہیں۔ چند علماء ایک اور شرط بھی شامل کرتے ہیں، یعنی ایک ہی زکوٰۃ کے سال میں کسی بھی چیز پر دوہری زکوٰۃ نہ ہو، کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: "صدقہ میں دوہرا حساب نہ ہو۔" دوہری زکوٰۃ اس صورت میں ہو سکتی ہے جب کوئی جنس، مثلاً زرعی زمین، نفع کے ساتھ دوبارہ فروخت کرنے کے لیے خریدی جائے، لیکن تاجر کے قبضے میں ہی اس پر کاشت ہو اور فصل کٹ جائے۔ بہت سے علماء کی رائے ہے کہ اس پیداوار پر زرعی زکوٰۃ (دسواں حصہ) لاگو ہوگی، جبکہ دوسرے کہتے ہیں کہ صرف تجارتی اثاثوں کی زکوٰۃ لاگو ہوگی۔ اگرچہ چند علماء کہتے ہیں کہ اس صورت میں دونوں زکوٰتیں لاگو ہونی چاہئیں، مگر اکثریت کی رائے یہ ہے کہ دونوں قسم کی زکوٰۃ اکٹھی لاگو نہیں ہونی چاہئیں، کیونکہ یہ زکوٰۃ میں دوہرا حساب ہوگا۔

These are the two main conditions for the definition of trade assets. A few scholars add another condition,50 that there should be no duplication in zakah on any item in one single zakah year,51 since the Prophet (p) said "There should be no duplication in sadaqah."52 Duplication may take place in the case when a commodity, e.g. agricultural land, is purchased for resale with profit, but is cultivated and harvested while in the possession of the merchant. Many scholars suggest that zakah on agriculture (ten percent] is applicable on the produce, while others consider zakah on trade assets alone is applicable. Although a few suggest that the two zakah must apply in this case,53 the majority are of the opinion that the two forms of zakah must not apply together, because that would be duplication in zakah.

یہ تجارتی اثاثوں کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی شرائط ہیں۔ تاہم، ہمیں یاد رکھنا چاہیے کہ زکوٰۃ کے قابل ہونے کی عمومی شرائط بھی ہیں، جو نقد رقم کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کی شرائط کے مانند ہیں، یعنی نصاب، ایک مکمل قمری سال کا گزرنا، قرضوں اور اسی طرح کی ذمہ داریوں کا نہ ہونا، اور بنیادی ضروریات سے زائد ہونا۔

تجارتی اثاثے تین میں سے ایک صورت اختیار کر سکتے ہیں:

Trade assets may take one of the following three forms:

1۔ یہ فروخت کے لیے سامان اور مال کی شکل میں ہو سکتا ہے، 2۔ ہاتھ میں موجود یا بینک میں جمع نقد رقم، 3۔ یا ایجنٹوں اور دوسروں کو دیے گئے قرضے اور واجب الادا رقوم۔

1. It could be merchandise and inventory for sale, 2. Cash on hand or in the bank, 3. Or debts and credits extended to agents and others.

تاجروں پر دوسرے لوگوں کے قرض کی صورت میں واجبات بھی ہو سکتے ہیں۔

Also traders may have liabilities in the form of debts due to other people.

ابو عبید نے بعض جلیل القدر تابعین کے زکوٰۃ کے حساب کے طریقے نقل کیے ہیں۔ وہ میمون بن مہران سے روایت کرتے ہیں کہ انھوں نے فرمایا: "جب زکوٰۃ واجب ہو تو رقم کی مقدار کا حساب کرو، اس میں سامان تجارت کی قیمت اور ان قرضوں کی رقم شامل کرو جن کے وصول ہونے کی تمہیں امید ہو، پھر کل مجموعہ جمع کرو، اور جو قرضے تم دوسروں کے ذمے واجب الادا ہوں انھیں منہا کر دو، اور باقی (خالص رقم) پر زکوٰۃ ادا کرو۔" حسن بصری کہتے ہیں: "جب زکوٰۃ واجب ہو تو رقم کی مقدار، سامان تجارت کی قیمت اور قرضوں کی رقم کو جمع کرنا چاہیے، سوائے ان قرضوں کے جو ناامید ہو چکے ہوں، اور پھر کل مجموعے پر زکوٰۃ ادا کرنی چاہیے۔" ابراہیم نخعی بیان کرتے ہیں کہ آدمی کو اپنے تجارتی اثاثوں کی قیمت کا اندازہ لگانا چاہیے اور ان کی زکوٰۃ اپنے دیگر اموال پر واجب ہونے والی زکوٰۃ کے ساتھ ادا کرنی چاہیے۔58

Abu Ubaid reports the ways of calculating zakah as perceived by some of the great Followers.57 He quotes Maimun bin Mahran as saying, "When zakah is due, calculate the amount of money, add to it the value of inventory and the amount of debts on customers that you expect to be paid, sum the total, deduct whatever debts you owe to others and pay zakah on the net." Al Hasan al Basri says, "When zakah is due, one must add the amount of money, plus the value of inventory, plus the amount of debts, except the amount of hopeless debts, and pay zakah on the total." Ibrahim al Nakha'i indicates that one must evaluate one's trade assets and pay their zakah along with zakah due on one's other holdings."58

ان اقتباسات سے واضح ہے کہ ایک مسلمان تاجر زکوٰۃ کے قابل اثاثوں کا حساب لگاتے وقت اپنی تمام ملکیت کو جمع کرے گا، خواہ وہ سرمایہ ہو، منافع ہو، بچت ہو، یا امید پر قائم قرضے ہوں۔ اس پر لازم ہے کہ وہ مال کی فہرست تیار کرے اور نقد رقم اور قرضوں کے علاوہ اس کی قیمت کا تعین بھی کرے، پھر کل رقم کا 2.5 فیصد زکوٰۃ کے طور پر ادا کرے۔ جہاں تک ناامید قرضوں کا تعلق ہے، وہ اس وقت تک زکوٰۃ کے قابل نہیں ہوتے جب تک وہ واپس نہ مل جائیں۔ پھر انہیں صرف ایک بار زکوٰۃ دی جائے گی، اس بنیاد پر کہ وہ اس مال کے مشابہ ہیں جو کمایا گیا ہو اور جس پر حاصل ہوتے ہی زکوٰۃ واجب ہو جاتی ہے۔ یہ بات ظاہر ہے کہ واجبات اثاثوں میں سے منہا کیے جاتے ہیں اور صرف خالص رقم پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہے۔ [59] ظاہر ہے کہ یہ حوالہ جات کا نمبر ہے۔

مالک کے نزدیک احتکار کرنے والا تاجر وہ ہے جو اجناس خریدتا ہے اور قیمتوں کے بڑھنے کا انتظار کرتا ہے تاکہ بیچ سکے، جبکہ غیر محتکر تاجر وہ ہے جو باقاعدگی کے ساتھ فروخت کرنے کے لیے خریدتا ہے اور ذخیرہ کرنے یا قیمت میں تبدیلی کے انتظار پر زیادہ توجہ نہیں دیتا۔[60] ابن رشد لکھتے ہیں: "مالک کہتے ہیں کہ احتکار کرنے والے تاجر کو جب وہ اپنا مال بیچے تو اس مال کی زکوٰۃ ایک ہی مرتبہ ادا کرنی ہوگی، چاہے اس کا مال کئی سال تک روکا گیا ہو، جبکہ دوسرے تاجر پر ہر سال اپنے مال کی زکوٰۃ واجب ہے۔"

According to Malik, a monopolistic merchant is one who buys commodities and waits until prices go up to sell, while a non-monopolistic merchant is one who buys to sell on regular basis without giving much attention to storage or to waiting for a price change.60 Ibn Rushd writes "Malik says a monopolistic merchant must pay zakah on his inventory when he sells them, once only, even if his stock was kept for several years, while the other merchant is required to pay zakah on the inventory each year.

اکثریت، جن میں الشافعی، ابو حنیفہ، احمد، الثوری، الاوزاعی اور دیگر شامل ہیں، ان دونوں تاجروں کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتے۔61 ابن رشد مالک کے نقطۂ نظر پر تبصرہ کرتے ہوئے کہتے ہیں: "یہ شریعت میں مداخلت معلوم ہوتی ہے، نہ کہ اس کے اصولوں سے استنباط۔ اس طرح کی باتیں عام طور پر قیاس مرسل کہلاتی ہیں، جو شریعت میں مذکور کسی اصول پر نہیں بلکہ محض شریعت کے مصالح کی خالص عقلی توجیہ پر مبنی ہوتی ہیں۔ مالک ایسے طرزِ عمل کو قبول کرتے ہیں۔" مزید برآں، مالکیہ کی آرا اس صورت کے بارے میں مختلف ہیں جب کسی غیر اجارہ دار تاجر کا مال کئی سالوں تک گودام میں پڑا رہے۔ کیا اس پر ہر سال زکوٰۃ دینا لازم ہے، یا اسے اس اجارہ دار تاجر کے مانند سمجھا جائے گا جو خریداری کے وقت طویل انتظار کی توقع رکھتا ہے؟ سحنون کہتے ہیں کہ ٹھہرا ہوا ذخیرہ اجارہ دار تاجر کے مال کی طرح سمجھا جا سکتا ہے، جبکہ ابن القاسم اس سے اتفاق نہیں کرتے۔62

The majority, including al Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, al Thawri, al Awza'i, and others, do not make any distinction between these two merchants."61 Ibn Rushd comments on Malik's view, "This seems to be an intrusion into Shari'ah, rather than a deduction from its principles. Things like this are usually called loose analogy (al qiyas al mursal), which do not rely on a principle mentioned in Shari'ah but only on pure rationalization of Shari'ah's interests. Malik accepts such an approach." Furthermore, Malikites have different opinions about the case in which the merchandise of a non-monopolistic merchant remains in stock for several years. Is he required to pay zakah every year, or should he be treated like the monopolistic merchant who at the time of purchase anticipates a long waiting period ? Sahnun says that stagnant inventory may be treated like the merchandise of monopolistic merchant, while Ibn al Qasim does not agree.62

واضح ہے کہ جمہور کی رائے امام مالک کی رائے سے زیادہ مضبوط ہے، کیونکہ زکوٰۃ اس بنا پر عائد کی جاتی ہے کہ تجارتی اثاثے ممکنہ طور پر بڑھنے والے اثاثے ہیں، جیسے رقم، اور امام مالک کے اس امتیاز کی تائید میں کوئی دلیل موجود نہیں۔ تاہم یہ بات ذکر کی جا سکتی ہے کہ معاشی کساد بازاری کے عمومی ادوار میں امام مالک کی رائے کا ایک خاص اطلاق ہو سکتا ہے، تاکہ تاجروں کا بوجھ کم کیا جا سکے، یعنی زکوٰۃ موجودہ مال (انوینٹری) کے بجائے اصل فروخت پر وصول کی جائے۔

کاروباری اثاثوں میں سے جن اثاثوں کا زکوٰۃ کے حوالے سے ذکر کیا جاتا ہے وہ صرف وہ اثاثے ہیں جو نقد یا گردشی ہوں، یعنی جنہیں عام طور پر گردشی سرمایہ کہا جاتا ہے۔ عمارات، فرنیچر اور دکانوں کے فکسچرز جو فروخت کے لیے حاصل نہ کیے گئے ہوں، زکوٰۃ کے قابل اثاثوں میں شامل نہیں ہیں۔

Business assets referred to with respect to zakatability are only those assets that are liquid or circulating, or what is usually called the circulating capital. Buildings, furniture and fixtures of stores that are not acquired for sale are not included in zakatable assets.

فقہاء تجارتی اشیاء میں زکوٰۃ کے قابل اموال کی تعریف یہ کرتے ہیں کہ وہ مادی اشیاء جو نفع کے ساتھ دوبارہ فروخت کرنے کے لیے خریدی جائیں۔63 سمرہ کی روایت کردہ حدیث میں ہے کہ "نبی ﷺ ہمیں حکم دیا کرتے تھے کہ جو چیز ہم فروخت کے لیے مخصوص کریں اس پر صدقہ ادا کریں۔" اسی بنا پر کہا جاتا ہے کہ برتن، پنجرے، ترازو، مشینری اور آلات زکوٰۃ کے قابل مال میں شامل نہیں ہوتے۔64 بعض فقہاء اس سے آگے بڑھ کر ان برتنوں اور پیکجوں میں فرق کرتے ہیں جو سامان کے ساتھ فروخت کیے جائیں اور جو فروخت نہ کیے جائیں؛ پہلی قسم زکوٰۃ کے قابل ہے جبکہ دوسری نہیں۔65

Jurists define zakatable assets of trades as those materials that are purchased for resale with profit.63 The saying narrated by Samurah states that "the Prophet (p) used to ordain us to pay the sadaqah on what we designate for sale." Consequently, it is said that containers, cages, scales, machinery and tools are not included in zakatability.64 Some jurists go on to distinguish between containers and packages sold with the merchandise and those that are not sold, the former being zakatable while the latter are not.65

جمہور کی رائے یہ ہے کہ زکوٰۃ کے واجب ہونے کے دنوں میں رائج قیمتوں کا اعتبار کیا جائے۔ تابعی جابر بن زید سے بھی یہی روایت ہے کہ تقویم اس دن کی قیمتوں کے مطابق کی جائے جس دن زکوٰۃ واجب ہو۔ ابن عباسؓ سے مروی ہے کہ "یہ جائز ہے کہ سامان کے فروخت ہونے تک انتظار کیا جائے، پھر واجب زکوٰۃ اصل حاصل شدہ رقم کے مطابق ادا کی جائے۔"66 ایک تیسری رائے ابن رشد نے کسی مخصوص فقیہ کی طرف منسوب کیے بغیر نقل کی ہے، وہ یہ کہ مال کی تقویم اس کی خریداری کی قیمت پر کی جائے۔67 چونکہ قیمتیں بڑھ بھی سکتی ہیں اور گھٹ بھی سکتی ہیں، اس لیے زکوٰۃ ادا کرنے والے یا لینے والے دونوں کے لیے انصاف کا تقاضا یہی ہے کہ ادائیگی کے دن کی رائج قیمتوں کے سوا کسی اور چیز کا اعتبار نہ کیا جائے، خاص طور پر اس لیے کہ زکوٰۃ درحقیقت اصل سرمائے اور جمع شدہ منافع دونوں پر واجب ہوتی ہے۔ اس مقام پر جمہور کی رائے بظاہر سب سے زیادہ معقول ہے۔ تاہم یہ بات ملحوظ رہے کہ تقویم میں پرچون کی قیمتوں کے بجائے تھوک کی قیمتیں استعمال کی جانی چاہئیں، اور اگر مال کی فروخت (نقدی میں تبدیلی) مقصود ہو تو وہ بھی موجودہ تھوک قیمتوں پر ہی ہوگی۔

The majority's view is to use current prices on the due dates of zakah. This is also reported from the Follower Jabir bin Zaid: Evaluation is done at the prices of the day zakah becomes due. Ibn Abbas is reported to have said that "It is allright to wait untill the merchandise is sold, and then the due zakah is paid according to the actual proceeds."66 Yet a third view is reported by Ibn Rushd without attribution to any specific jurist, which is to appraise the inventory at its purchase price.67 Since prices may go up or down, it is not fair for the payer or the recipient of zakah to consider anything but prices that are current on the day of payment, especially since zakah is, in fact, due on principal and accrued profit. The majority's view is obviously most reasonable here. But it should be noted that wholesale prices, and not retail prices must be used if any liquidation of inventory is to be done it will be at current wholesale prices.

یقیناً اس میں کئی آراء ہیں۔ ابو حنیفہ اور امام شافعی سے ایک روایت یہ ہے کہ تاجر کو اختیار ہے کہ وہ انتخاب کرے، خاص طور پر جب مال کی صورت صارفی اشیاء کی ہو۔68 امام شافعی سے ایک اور روایت یہ ہے کہ ادائیگی جنس کی صورت میں لازم ہے اور قیمت کی صورت میں جائز نہیں۔69 المزنی کہتے ہیں: "تجارتی مال کی زکوٰۃ جنس کی صورت میں ادا کی جائے گی، قیمت کی صورت میں نہیں۔"70 ایک اور رائے احمد کی ہے اور امام شافعی سے ایک تیسری روایت بھی یہی ہے کہ زکوٰۃ صرف قیمت کی صورت میں ادا کی جانی چاہیے، کیونکہ تجارتی اثاثوں میں نصاب کا تعلق صرف قیمت کے تخمینے سے ہے۔71 المغنی کے مصنف لکھتے ہیں: "ہمارے نزدیک زکوٰۃ اثاثے کی جنس پر نہیں بلکہ اس کی قیمت پر عائد ہوتی ہے۔"72 میرے نزدیک یہ آخری رائے سب سے زیادہ معقول معلوم ہوتی ہے، کیونکہ یہ غریب کے لیے سب سے زیادہ مفید ہے، اور اسے اس بات کا اختیار دیتی ہے کہ وہ اپنی سب سے زیادہ ضرورت کی اشیاء خود منتخب کرے۔ اس طریقے سے ریاست کے لیے وصولی بھی آسان ہے۔ جنس کی صورت میں زکوٰۃ ادا کرنا اس وقت بھی جائز ہو سکتا ہے جب ادا کرنے والا جانتا ہو کہ غریبوں کو اس جنس کی ضرورت ہے اور تاجر وہ جنس براہِ راست غریبوں کو دے دے۔ ابن تیمیہ سے پوچھا گیا کہ کیا تاجر جنس کی صورت میں زکوٰۃ ادا کر سکتا ہے یا نہیں؟ تو انھوں نے جواب دیا: "یہ اس بات پر منحصر ہے۔"

Naturally, there are several opinions. Abu Hanifah and report from al Shafai'i leave it to the merchant to make the choice especially when inventory takes the form of consumer goods.68 Another report from al Shafai'i makes payment obligatory in kind and not permissible in value.69 Al Muzani says that "Merchandise zakah is paid in kind and not in value."70 Yet another view is that of Ahmad and a third report from Al Shafi'i that zakah must only be paid in value because nisab in trade's assets is only a matter of valuation.71 The author of al Mughni writes "we do not think that zakah is levied on the kind of the asset but only on its value."72 This last opinion seems to me the most rational, because it is most beneficial to the poor, leaving him with the choice of commodities he needs most. This method is also easier for the state to collect. Paying zakah in kind may also be practiced when the payer knows that the poor need that commodity and the merchant pays it directly to the poor. Ibn Taimiyah was asked whether a merchant could pay zakah in kind or not, and he answered, "That depends.

کچھ لوگ کہتے ہیں کہ زکوٰۃ ہمیشہ جنس کی صورت میں ادا کی جائے، دوسرے کہتے ہیں کہ وہ ہمیشہ قیمت کی صورت میں ہونی چاہیے، جبکہ تیسری رائے یہ ہے کہ یہ اس پر منحصر ہے کہ ہر خاص صورتِ حال میں ادائیگی کا کون سا طریقہ دینے والے، لینے والے اور وصول کرنے والے، تینوں کے لیے سب سے زیادہ فائدہ مند اور آسان ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ آخری رائے سب سے زیادہ منصفانہ معلوم ہوتی ہے، یعنی زکوٰۃ جنس کی صورت میں ادا کی جائے جب اس سے غریب کو سب سے زیادہ فائدہ ہو، اور قیمت کی صورت میں ادا کی جائے جب غریب کے لیے یہ بہتر ہو۔73