یہ زکوٰۃ رمضان کے آخر میں روزہ افطار کرنے سے واجب ہوتی ہے۔ اسے بعض اوقات "صدقۃ الفطر" بھی کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ پہلے واضح کیا جا چکا ہے، قرآن، سنت اور شریعت میں لفظ "صدقہ" زکوٰۃ کے معنی میں استعمال ہوا ہے۔ اسے فطرت انسانی کی زکوٰۃ [فطرہ] بھی کہا جاتا ہے، اس بنا پر کہ یہ انسانی مخلوق کی فطرت سے ماخوذ ہے۔ جو رقم ادا کی جاتی ہے اسے بعض اوقات "فطرہ" کہا جاتا ہے، جو صرف بعض فقہاء کے ہاں استعمال ہونے والی ایک مشتق اصطلاح ہے۔1

This zakah is caused by breaking the fasting at the end of Ramadan. It is sometimes called "sadaqat al Fitr". It was shown earlier that the term "sadaqah" is used to mean zakah in Qur'an, Sunnah, and Shari'ah. It is also called zakah of human nature [fitrah] on the basis that it is derived from the nature of the human creature. The amount paid is sometimes called "fitrah' which is a derived term used only by some jurists.1

روزہ افطار کرنے کی زکوٰۃ ہجرت کے دوسرے سال واجب ہوئی، اسی سال رمضان کے روزے فرض ہوئے،2 تاکہ روزہ رکھنے والوں کو پاک و صاف کیا جائے اور عید کے دن غریبوں کو خوشی پہنچائی جائے۔

Zakah of fast-breaking was obligated in the second year of Hijrah, the same year fasting Ramadan was obligated,2 in order to purify and sanctify those who fasted and to bring happiness to the poor on the day of 'Id.

زکوٰۃ کی دوسری اقسام سے مختلف، زکوٰۃ الفطر اشخاص پر عائد ہوتی ہے نہ کہ مال یا آمدنی پر۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ زکوٰۃ کے واجب ہونے کی شرائط میں نمایاں فرق ہے، جیسا کہ دوسرے باب میں واضح ہوگا۔

Distinct from other forms of zakah, zakah of al fitr is levied on persons and not on wealth or income. This means there are drastic differences in the conditions of zakatability, as will be seen in chapter two.

ابنِ عمرؓ سے جماعت نے روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے رمضان کے روزے توڑنے کی زکوٰۃ، ایک صاع کھجور یا ایک صاع جو، ہر مسلمان پر فرض کی، خواہ وہ آزاد ہو یا غلام، مرد ہو یا عورت۔"3 اکثر علماء، قدیم ہوں یا جدید، لفظ "فرض کی" کو وجوب پر دلالت کرنے والا سمجھتے ہیں؛ چنانچہ زکوٰۃ الفطر شریعت میں فرض ہے اور یہ اس عام حکم میں شامل ہے جو آیت "اور زکوٰۃ دو" میں دیا گیا ہے۔4

The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4

نبی ﷺ نے اسے زکوٰۃ کہا اور ہر مسلمان پر اسے فرض کیا۔ حدیث کی بعض دوسری درست روایات میں "رسول اللہ ﷺ نے فرض کیا" کے الفاظ آئے ہیں، جو اس زکوٰۃ کے واجب ہونے کو واضح کرتے ہیں۔[5] ابو العالیہ، عطاء اور ابن سیرین نے، نیز امام البخاری نے، بیان کیا کہ یہ زکوٰۃ واجب ہے۔[6] یہی رائے امام مالک، الشافعی اور احمد کی بھی ہے۔

The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.

حنفی، جو فرض [جو قطعی نص جیسے قرآن سے ثابت ہو] اور واجب [جو غیر قطعی نصوص جیسے خبرِ واحد سے ثابت ہو] کے درمیان فرق کرتے ہیں، صدقۂ فطر کو صرف واجب قرار دیتے ہیں۔

Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.

حنفیہ کے نزدیک فرض کا انکار کفر ہے، جبکہ واجب کا انکار کفر نہیں، کیونکہ ان کے ہاں واجب محض عملی تقاضا ہے، جبکہ فرض اعتقادی تقاضا ہے۔ باقی تینوں مکاتبِ فکر ایسی کوئی تفریق نہیں کرتے، لہٰذا یہ معاملہ محض تعریف کا اختلاف ہے۔7

According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7

مالکی مسلک میں اشہب سے ایک روایت ہے کہ صدقۃ الفطر "سنتِ مؤکدہ" ہے۔8 بعض ظاہریہ اور شافعی مسلک کے ابن اللبان کی بھی یہی رائے ہے، ان کی دلیل یہ ہے کہ لغت میں "فرض" کا اصل معنی "اندازہ کرنا" ہے، لیکن اس رائے کی تردید اس بحث سے ہو جاتی ہے جو اس باب کی ابتدا میں بیان ہوئی ہے۔ مزید برآں ابن دقیق العید کہتے ہیں: "لغوی طور پر 'فرض' کا اصل معنی 'اندازہ کرنا' ہے، مگر اب شریعت میں اسے 'واجب کرنا' کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے، لہٰذا یہی معنی اختیار کرنا بہتر ہے۔" ابن الہمام کہتے ہیں: "شارع کے کلام سے وہی معنی لینا لازم ہے جو شریعت میں رائج ہو، سوائے اس صورت کے جب اس کے خلاف کوئی دلیل ہو، خاص طور پر اس معاملے میں، دوسری روایت کی روشنی میں جسے بخاری اور مسلم نے نقل کیا ہے، جس میں لفظ 'امر' یعنی حکم دیا، استعمال ہوا ہے۔" صدقۃ الفطر کے واجب ہونے کی مزید تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ اسے "زکوٰۃ" کہا گیا ہے۔ یہاں تک کہ ابن اللبان کی رائے نقل کرنے کے بعد امام نووی لکھتے ہیں: "یہ رد شدہ اور گمراہ کن رائے ہے، یہ واضح طور پر غلط ہے۔" ابن راہویہ کہتے ہیں کہ صدقۃ الفطر کا وجوب اجماع کی طرح ہے، اور المنذری نے بھی "یہ اجماع ہے" نقل کیا ہے۔ لیکن ابن راہویہ کا قول بظاہر زیادہ درست ہے، خاص طور پر اس لیے کہ ابراہیم بن عُلیّہ اور ابو بکر الأصم کا خیال ہے کہ یہ زکوٰۃ اس وقت منسوخ ہو گئی تھی جب عام زکوٰۃ فرض ہوئی۔ وہ اس رائے کی دلیل اس قول سے لیتے ہیں جو احمد اور نسائی نے روایت کیا ہے کہ جب قیس بن سعد بن عُبادہ سے صدقۃ الفطر کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: "رسول خدا ﷺ نے زکوٰۃ فرض ہونے سے پہلے صدقۃ الفطر کا حکم دیا تھا۔"

ابن عباسؓ کہتے ہیں: "رسول خدا ﷺ نے زکوٰۃ الفطر کو روزہ دار کو لغو کلام اور برے فعل سے پاک کرنے کے لیے، اور مسکینوں کے لیے خوراک کا ذریعہ بنانے کے لیے فرض کیا۔" روزہ دار سے رمضان کے دوران لغو اور بری باتیں، یا ایسے ناپاک خیالات سرزد ہو سکتے ہیں جن سے پاکیزگی درکار ہوتی ہے، کیونکہ کامل روزہ محض کھانے پینے سے رکنے کا نام نہیں، بلکہ برے کاموں اور دوسروں کو تکلیف دینے والی گفتگو سے بھی رکنے کا نام ہے۔ لہٰذا زکوٰۃ الفطر روزے میں رہ جانے والی ہر کمی اور نقص کی تلافی کے لیے واجب کی گئی ہے، جس طرح نفلی اور سنت نمازیں فرض نمازوں کی کمی کو پورا کرتی ہیں۔14

Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification of the faster from vain talk and bad doing, and as a food provision for the needy."13 The worshiper may have incurred during Ramadan vain, ill words, or indecent feelings that require purification, since perfect fasting is not merely abstention from and drink, but abstention from ill-doing and offensive speech to others. Thus, zakah of al fitr is obligated to make up for any impurities and imperfections in fasting, just like voluntary and sunnah prayers make up for imperfections in obligatory prayers.14

عید خوشی، مسرت اور دعوت کا دن ہے، اور غریبوں کو مدد کی ضرورت ہے تاکہ وہ اپنے بچوں اور گھرانوں کے لیے بھی یہی خوشی حاصل کر سکیں۔ صدقۂ فطر کی زکوٰۃ عید کے دن غریبوں کو کھانا فراہم کرنے کے لیے فرض کی گئی ہے۔ ایک اور حدیث میں روایت ہے کہ نبیﷺ نے فرمایا: "اس دن انہیں [غریبوں کو] خوش کر دو۔"15

In addition, 'Id is a day of joy, happiness, and feasting, and the poor need help to bring the same happiness to their children and households. Zakah of al fitr is obligated to provide food to the poor on the day of 'Id. In another saying, the Prophet is reported to say, "Make them [the poor] satisfied on this day."15