چونکہ زکوٰۃ انہی زکوٰۃ والی اشیاء میں سے ادا کی جاتی ہے (اونٹوں میں سے اونٹ، پھلوں میں سے پھل، اور رقم میں سے رقم نکالی جاتی ہے)، اس لیے یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا زکوٰۃ میں واجب شدہ چیز کی جنس کے بجائے اس کی قیمت دینا جائز ہے۔ ایک طرف وہ فقہاء ہیں جو بلا کسی قید کے قیمت کی ادائیگی کی اجازت دیتے ہیں۔ ان کی قیادت احناف کرتے ہیں۔ شافعیہ اور ظاہریہ کے علماء قیمت کی ادائیگی کو قبول نہیں کرتے۔ ان کے درمیان مالکیہ اور حنابلہ ہیں جو بعض صورتوں میں قیمت کی ادائیگی کو قبول کرتے ہیں اور بعض دیگر صورتوں میں اسے پسند نہیں کرتے۔

Since zakah is calculated in the same zakated items (camels are taken out of camels, fruits from fruits, and money from money) the question arises whether it is permissible to give the value of what is due as zakah instead of payment in kind. On one side, we find jurists who allow payment in value without any reservations. These are led by the Hanafites. Scholars led by the Shafi'ites and Zahirites do not accept payment in value. In between, Malikites and Hanbalites accept payment in value in certain cases, and do not approve of it in other cases.

مختصر خلیل میں یہ بات بیان کی گئی ہے کہ قیمت کی صورت میں ادائیگی کافی نہیں ہوتی۔ ابن الحاجب اور ابن بشیر بھی اسی موقف کے ساتھ ہیں۔ التوضیح کے مصنف کا کہنا ہے کہ یہ بات المدونہ کے موافق نہیں، جس میں بیان ہوا ہے کہ قیمت کی صورت میں ادائیگی صرف ناپسندیدہ ہے۔ ابن ناجی نے شرح الرسالہ میں اشہب اور ابن القاسم کے حوالے سے نقل کیا ہے کہ قیمت کی صورت میں ادائیگی جائز ہے۔ المدونہ کے مصنف لکھتے ہیں: "میرا خیال ہے کہ اگر ادا کرنے والے پر حکومت کی طرف سے ایسا کرنا لازم ہو تو خدا کے نزدیک قیمت کی صورت میں ادائیگی قبول ہوگی، کیونکہ اختلافی مسائل میں حکومت کا اختیار کردہ طریقہ سب پر لازم ہو جاتا ہے۔"3

It is maintained in Mukhtasar Khalil that payment in value does not suffice. Ibn al Hajib and Ibn Bashir go along with this view. The author of al Tawdih states that this is not consistent with al Mudawwanah, in which it is stated that payment in value is undesired only.1 Ibn Naji in Sharh al Risalah quotes Ashhab and Ibn al Qasim saying that payment in value is permissible.2 The author of al Mudawwanah notes, "I would think payment in value would be accepted by God if the payer is obligated to do so by the government, since in disputed matters, the government's selected practice becomes binding on all."3

حنبلیوں کے بارے میں، المغنی کے مصنف کہتے ہیں کہ ظاہر یہ ہوتا ہے کہ احمد قیمت کی صورت میں ادائیگی کو ناکافی سمجھتے ہیں کیونکہ یہ سنت کی خلاف ورزی ہے۔ تاہم، ایک روایت ہے کہ احمد اس کی اجازت دیتے ہیں، سوائے زکوٰۃ الفطر کے۔

As for Hanbalites, the author of al Mughni says it appears that Ahmad believes payment in value unsatisfactory because it is a violation of Sunnah. However, there is a report that Ahmad approves of it, except with zakah of al fitr.

ان تمام اختلافات کو فقہاء کے اس زاویۂ نگاہ سے منسوب کیا جا سکتا ہے جس سے وہ زکوٰۃ کو کبھی عبادت اور کبھی مال پر ٹیکس کے طور پر دیکھتے ہیں۔ جو فقہاء جنس میں ادائیگی کو لازم قرار دیتے ہیں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ چونکہ زکوٰۃ عبادت ہے، اس لیے اسے بعینہ اسی طریقے سے ادا کیا جانا چاہیے جو احادیث میں بیان ہوا ہے، لہٰذا ادائیگی اسی زکوٰۃ کے مال کی صورت میں ہونی چاہیے۔ اس کے برعکس ابوحنیفہ، ان کے شاگرد اور دیگر علماء قیمت کی صورت میں ادائیگی کی اجازت دیتے ہیں، اس بنیاد پر کہ فقراء کی حاجت پوری کرنے کے اعتبار سے اس میں کوئی فرق نہیں پڑتا۔5

All these differences can be attributed to the different angles from which jurists perceive zakah as either a worship or a tax on wealth. Those who require payment in kind argue that since zakah is a worship, it can only be done the very same way detailed in the sayings, therefore payment must be made in the same zakated item. On the other hand, Abu Hanifah, his disciples, and others allow payment in value on the grounds that it makes no difference as far as relieving the poor is concerned.5

جو لوگ قیمت کے ذریعے ادائیگی کو جائز نہیں سمجھتے وہ درج ذیل دلائل پیش کرتے ہیں:

Those who do not approve payment in value bring forth the following arguments:

الجوینی، جو شافعی مسلک سے تعلق رکھتے ہیں، یہ دلیل دیتے ہیں کہ چونکہ زکوٰۃ عبادات کے شعائر میں سے ہے، اس لیے اسے بالکل اسی طرح ادا کرنا ضروری ہے جس طرح اس کا حکم دیا گیا ہے، کیونکہ خدا ہی بہتر جانتا ہے کہ وہ کس طریقے سے اپنی عبادت کیا جانا چاہتا ہے۔ زکوٰۃ نماز کی بہن ہے۔ جس طرح نماز کی ہیئت یا ترتیب میں کوئی شخص تبدیلی نہیں کر سکتا، اسی طرح کسی کے لیے جائز نہیں کہ جب احادیث میں اونٹنی یا بکری دینے کا ذکر ہو تو وہ اس کے بجائے رقم ادا کرے۔6

1. Al Juwaini, a Shafi'ite, argues that since zakah is one of the rites of worship it must be done exactly the way we are ordered, because only God knows best the way He wants to be worshiped. Zakah is the sister of prayers. No one can make any change in the format or sequence of prayers, and by the same token, no one may pay money when sayings state pay a female camel or a sheep.6

2. اس کی مزید تائید قاضی ابوبکر بن العربی، جو مالکی تھے، کرتے ہیں، جن کا قول ہے: "زکوٰۃ ادا کرنے کی آزمائش محض (کچھ مال دے کر) کمی کرنے سے پوری نہیں ہوتی۔

2. This is further emphasized by the judge Abu Bakr bin al 'Arabi, a Malikite, who says, "The test of paying zakah is not realized in mere reduction (by giving away some)

کل مال کی بنیاد پر نہیں، جیسا کہ ابوحنیفہ کا خیال ہے، بلکہ اس کے لیے زکوٰۃ کے قابل مال کی ہر ہر چیز کی مقدار میں کمی کرنا ضروری ہے، تاکہ ادا کرنے والے کی اپنی ہر ملکیت کے ساتھ جذباتی وابستگی ٹوٹ جائے۔ عینی ادائیگی اپنی خوبی کی بنا پر واجب ہے۔7

of total wealth - - as Abu Hanifah thinks - - but requires reducing the quantity of each and every item of zakatable wealth, in order to break the payer's sentimental attachment to each and every item he or she owns. Payment in kind is obligated on its merit."7

3. چونکہ زکوٰۃ کا مقصد فقراء کی مختلف ضروریات کو پورا کرنا ہے، اس لیے ادا کیے جانے والے اثاثوں کا متنوع ہونا فقراء کے لیے ایک اہم سہولت ہے۔ اور یہ خدا کا شکر اور احسان مندی کی علامت بھی ہے کہ انسان انہی اثاثوں میں سے دوسروں کو دے جو خدا نے خود اسے عطا فرمائے ہیں۔8

3. Since zakah is meant to relieve the diverse needs of the poor, diversity of assets paid is an important convenience for the poor. It is also a sign of thankfulness and gratitude to God to give others from the very same assets He bestowed on the payer.8

4. ان سب پر مزید یہ حدیث ہے جسے ابو داؤد اور ابن ماجہ نے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجتے وقت فرمایا: "غلے میں سے غلہ، بکری میں سے بکری، اونٹوں میں سے اونٹ اور گایوں میں سے گائے لی جائے۔" یہ ایسا نص ہے جس کی خلاف ورزی قیمت کی ادائیگی سے نہیں کی جا سکتی۔