سیکشن 1: شہد پر زکوٰۃ، ان لوگوں کے نزدیک جو اسے واجب قرار دیتے ہیں اور جو واجب نہیں سمجھتے۔

Section 1: Zakah on honey according to those who obligate it and those who do not.

سیکشن 2: واجب شدہ شرح۔

Section 2: The obligated rate.

سیکشن 3: شہد کا نصاب

Section 3: Nisab of honey.

سیکشن 4: حیوانی مصنوعات جیسے دودھ کی مصنوعات، ریشم وغیرہ

Section 4: Animal products such as dairy products, silk, etc.

شہد ان نعمتوں میں سے ایک ہے جو خدا نے انسانیت کو غذا، دوا اور مٹھاس کے طور پر عطا فرمائی ہیں۔ خدا نے اسے انسانوں پر اپنی رحمت کی نشانی کے طور پر ایک سورت میں ذکر فرمایا ہے جس کا نام شہد کی مکھیوں کے نام پر سورت النحل ہے۔ خدا فرماتا ہے: "اور تیرے رب نے شہد کی مکھی کو الہام کیا کہ پہاڑوں میں، درختوں میں اور لوگوں کی بنائی ہوئی جگہوں میں گھر بنا، پھر ہر قسم کے پھلوں سے رس چوس، پھر اپنے رب کے ہموار راستوں پر فرمانبرداری کے ساتھ چل۔ ان کے پیٹوں سے مختلف رنگوں کا ایک مشروب نکلتا ہے جس میں لوگوں کے لیے شفا ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانی ہے جو غور و فکر کرتے ہیں۔"1

Honey is one of the goods bestowed by God on humanity as a food, medicine, and sweet. God mentions it as a sign of His grace to human beings in a sura that is named after bees, sura al Nahl. God says "And thy Lord taught the bee to build its cells in hills, on trees, and in people's habitation, then to eat of all the produce (of the earth) and find with skill the spacious paths of its Lord: There issues from within their bodies a drink of varying colors, wherein is healing for men; verily in this is a Sign for those who give thought."1

ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد کہتے ہیں کہ شہد پر زکوٰۃ واجب ہے، بشرطیکہ شہد کے چھتے خراج کی زمین پر نہ ہوں۔ یہ ان کے اس اصول کا تقاضا ہے کہ خراج اور عشر یکجا نہیں ہوتے۔ زکوٰۃ اس شہد پر بھی واجب ہے جو غیر کاشت شدہ زمین پر پیدا ہو، جس سے مفہوم یہ نکلتا ہے کہ یہ زمین زکوٰۃ کے قابل نہیں۔ امام احمد کی رائے بھی یہی ہے۔²

Abu Hanifah and his disciples say that zakah is obligated on honey, provided that the beehives are not located on kharaji land. This is an extension of their principle that kharaj and 'ushr are not concurrent. Zakah is also obligated on honey produced on nonarable land, which is by implication non-zakatable.2 This is also the opinion of Ahmad.

الاثرم کہتے ہیں کہ احمد سے پوچھا گیا کہ کیا آپ شہد پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کے قائل ہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا: "ہاں، بے شک؛ عمر (رضی اللہ عنہ) نے شہد پر زکوٰۃ وصول کی تھی۔" پھر الاثرم نے پوچھا کہ کیا شہد کے پیدا کرنے والے زکوٰۃ کی مقدار اپنی مرضی سے ادا کرتے ہیں؟ احمد نے جواب دیا: "نہیں، یہ ان پر لازم کی گئی تھی۔"3

Al Athram says Ahmad was asked whether he believes that honey is zakatable, and answered. "Yes indeed; 'Umar collected zakah on honey." A1 Athram then asked whether honey growers contribute the amount of zakah voluntarily. Ahmad answered, "No, it was imposed on them."3

یہ رائے مکحول، الزہری، سلیمان بن موسیٰ، الاوزاعی اور اسحاق کی بھی ہے۔ صاحبِ البحر اسے عمر، ابن عباس، عمر بن عبدالعزیز، الہادی، المؤید باللہ سے منسوب کرتے ہیں، اور الشافعی سے ایک روایت بھی اسی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ امام الترمذی ذکر کرتے ہیں کہ اکثر علماء اسی رائے کو قبول کرتے ہیں۔ اس کی مخالفت ابن عبدالبر کرتے ہیں، جن کا دعویٰ ہے کہ معاملہ اس کے برعکس ہے۔5

This view is shared by Makhul, al Zuhri, Sulaiman bin Musa, al Awza'i, and Ishaq.4 The authorof al Bahr also attributes it to 'Umar, Ibn 'Abbas, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Hadi, al Mu'ayad bi Allaah, and a narration to al Shafi'i. Al Tirmidhi mentions that most scholars accept this view. This is challenged by Ibn 'Abd al Barr, who asserts the opposite is true.5

اس رائے کی تائید دو قسم کے دلائل سے ہوتی ہے: نبی ﷺ اور صحابہ کرام سے منقول روایات، اور عقلی استدلال و قیاس۔ پہلے نصوص ملاحظہ ہوں:

This opinion is supported by two groups of evidence: reports from the Prophet and the Companions, and rationale and analogy. Firstly, the texts:

عمرو بن شعیب، اپنے والد سے، وہ اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ

A. 'Amr bin Shu'aib, from his father from his grandfather, narrates that the Prophet (p)

"آپ ﷺ نے شہد سے دسواں حصہ وصول کیا۔" اسے ابن ماجہ نے روایت کیا ہے۔ الدارقطنی کہتے ہیں: "یہ عبد الرحمن بن الحارث اور ابن لہیعہ کے واسطے سے عمرو سے نبی ﷺ تک متصلاً روایت کیا گیا ہے، اور یحییٰ بن سعید الانصاری نے عمرو سے مرسلاً روایت کیا ہے۔" الحافظ (ابن حجر) لکھتے ہیں کہ اس روایت میں یہی مسئلہ ہے، خاص طور پر اس لیے کہ عبد الرحمن اور ابن لہیعہ کو دقیق (پختہ حافظے والا) راوی نہیں سمجھا جاتا۔ یہ بھی مذکور ہے کہ عمرو بن الحارث، جو ثقہ ہیں، اور اسامہ بن زید بھی یہی روایت عمرو بن شعیب سے بیان کرتے ہیں، جیسا کہ ابن ماجہ اور دیگر محدثین نے نقل کیا ہے۔6

"collected the one-tenth due from honey." Reported by Ibn Majah. Al Daraqutni says "This is narrated from 'Abd al Rahman bin al Harith and Ibn Lahi'ah from 'Amr as linked to the Prophet, and from Yahya bin Sa'id al Ansari from 'Amr as mursal." Al Hafiz notes that this is the problem with this saying, especially since 'Abd al Rahman and Ibn Lahi'ah are not known as accurate. It is noted that 'Amr bin al Harith, who is trustworthy, and Usamah bin Zaid also narrate the same from 'Amr bin Shu'aib, as reported by Ibn Majah and others.6

ابوداؤد اور النسائی روایت کرتے ہیں کہ بنی مطعان کے ہلال نبی ﷺ کو ادا کیا کرتے تھے

Abu Daud and Al Nasa'i report that Hilal, from Bani Mat'an, used to pay the Prophet (p)

بیوں کے چھتوں پر واجب ہونے والا دسواں حصہ اسی سے لیا جاتا تھا، اور اس نے ان کے لیے ایک وادی کی حفاظت کی تھی جسے سلابہ کہا جاتا تھا۔ جب عمر خلیفہ بنے تو سفیان بن وہب نے ان کو اس کے بارے میں خط لکھا۔ عمر نے جواب دیا: "جب تک ہلال تمہیں وہ دیتا رہے جو وہ خدا کے رسول ﷺ کو دیا کرتا تھا، یعنی اس کے شہد پر واجب دسواں حصہ، تب تک تم اس کے لیے سلابہ کی حفاظت کرتے رہو۔ اگر وہ ایسا نہ کرے تو اس وادی میں جو کچھ ہے وہ سب کے لیے ہے۔" الحافظ ابن حجر نے الفتح میں کہا ہے کہ اس قول کی سند عمرو بن شعیب تک درست ہے، اور عمرو کی روایت قوی ہے، کم از کم جب اس کے مقابلے میں زیادہ قوی راوی نہ ہوں۔7

the one-tenth due on the beehives be had, and had the Prophet protect a valley known as Salabah for him. When 'Umar became the head of state, Sufian bin Wahb wrote him about this. 'Umar replied, "As long as Hilal gives you that which he was giving the Messenger of God, the one-tenth due on his honey, then keep protecting Salabah for him. If he does not, then what is in that valley is for everybody." Al Hafiz in al Fath says the chain of this saying is correct up to 'Amr bin Shu'aib. 'Amr's record is strong, at least when he is not opposed by stronger narrators.7

مالک، الشافعی، ابن ابی لیلیٰ، الحسن بن ابی صالح، اور ابن المنذر کا موقف ہے کہ شہد میں زکوٰۃ واجب نہیں، کیونکہ اس بارے میں کوئی مضبوط حدیث یا اجماع موجود نہیں، اور شہد دودھ سے مشابہت رکھتا ہے، جس میں بالاتفاق زکوٰۃ واجب نہیں۔

Malik, al Shafi'i, Ibn Abi Laila, al Hasan bin Abi Salih, and Ibn al Mundhir believe that honey is not zakatable, based on the lack of any strong saying or ijma' on the matter, and the similarity between honey and milk, which is unanimously not zakatable.

ابو عبید بیچ کی ایک رائے اختیار کرتے نظر آتے ہیں۔ دونوں آراء ذکر کرنے کے بعد وہ کہتے ہیں: "مناسب معلوم ہوتا ہے کہ شہد کے پیداکنندگان کو زکوٰۃ ادا کرنے کی ترغیب دی جائے، کیونکہ اگر وہ ادا نہ کریں تو ممکن ہے وہ گناہ گار ہوں۔ لیکن انہیں اس کا پابند نہ بنایا جائے، اور شہد کی زکوٰۃ روکنے والوں سے اس طرح جنگ نہ کی جائے جس طرح دوسری زکوٰۃ روکنے والوں سے کی جا سکتی ہے۔ اس موضوع پر رسول اللہ ﷺ سے کوئی صحیح حدیث منقول نہیں، اور نہ ہی آپ ﷺ کے زکوٰۃ سے متعلق تحریری فرامین میں شہد کا ذکر ہے۔ اگر شہد کی زکوٰۃ دوسری اقسامِ زکوٰۃ کی طرح ہوتی تو ہمارے پاس کوئی ایسی نص ہوتی جو اس کی شرائط، کم از کم نصاب اور وصولی کی تاریخ کو واضح کرتی۔ البتہ اس زکوٰۃ کو قبول کرنا ایک الگ معاملہ ہے، جیسا کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے کیا جب شہد کی زکوٰۃ ان کے پاس لائی گئی۔ ریاست پر لازم ہے کہ جب پیداکنندگان یہ زکوٰۃ ادا کریں تو اسے قبول کرے۔"16

Abu 'Ubaid seems to have taken a position in the middle. After mentioning the two opinions, he comments, "It seems preferable that producers of honey be encouraged to pay zakah, because they may be sinning if they do not pay it. But they should not be obligated to do so, and those who prevent zakah on honey must not be fought the way the preventors of other zakah can be fought. There is no correct tradition from the Messenger on this subject, nor is honey mentioned in his written ordinances on zakah. If zakah on honey was like other forms of zakah, we would have some text that documents its conditions, minimum exemption, and the date of collection. Accepting its payment, as 'Umar did when zakah of honey was brought to him, is another issue. The state must accept this zakah when paid by producers."16

میری ذاتی رائے یہ ہے کہ شہد، دوسری تمام فصلوں کی طرح، منافع کے لیے پیدا کیا جاتا ہے، اور اس لیے اس پر زکوٰۃ واجب ہونی چاہیے۔ میری یہ رائے درج ذیل بنیادوں پر ہے:

My personal conclusion is that honey, like any other crop, is produced for profit and must therefore be zakatable. This is based on the following:

الف۔ عمومی نصوص مالِ کی ایک قسم اور دوسری قسم کے درمیان کوئی فرق نہیں کرتیں، جیسے یہ آیات: "ان کے مال میں سے زکوٰۃ لو"، "اپنی کمائی کی پاکیزہ چیزوں میں سے خرچ کرو اور اس میں سے بھی جو ہم نے زمین سے تمہارے لیے نکالا ہے"، اور "جو کچھ ہم نے تمہیں رزق دیا ہے اس میں سے خرچ کرو"، وغیرہ۔

A. The general texts do not make a distinction between one sort of wealth and the other, such as the verses "Out of their wealth take zakah," "Spend out of the good things you have earned and out of what We have produced for you from the earth," and "Spend out of what We have given you as subsistence," etc.

ب۔ زکوٰۃ کے قابل اناج اور پھلوں پر قیاس کیا جاتا ہے۔ کھیتی کی پیداوار شہد کی مکھیوں کے چھتوں کی پیداوار کی طرح ہے، اور ان دونوں کے ساتھ یکساں معاملہ کیا جانا چاہیے۔

B. There is an analogy to grains and fruits that are zakatable. The output of farming is like the output of the beehives, and must be treated equally.

C. وہ اقوال اور روایات جو خاص طور پر شہد کے بارے میں ہیں، اگرچہ ان پر تنقید کی گئی ہے، پھر بھی وہ ایک دوسرے کو تقویت دیتی ہیں، جیسا کہ ابن القیم نے بیان کیا ہے۔ شاید اسی لیے الترمذی ان کی صحت کا انکار نہیں کرتے، بلکہ کہتے ہیں: "اس مسئلے میں نبی ﷺ سے کوئی اہم بات صحیح سند کے ساتھ ثابت نہیں ہوئی۔"[17] اس قول سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ شاید کچھ معمولی باتیں نبی ﷺ سے نقل ہوئی ہوں۔ الترمذی آگے کہتے ہیں: "لیکن یہی اکثر علماء کی رائے ہے۔"18

C. The sayings and stories that deal with honey in specific, which, although they are criticized, support each other, as stated by Ibn al Qayim. That is perhaps why al Tirmidhi does not negate their authenticity but says, "Nothing of importance is authentically reported from the Prophet on this issue."17 This statement implies that small things may have been reported. Al Tirmirdhi continues, "But this is the view of most scholars."18

الشوکانی نے "الدر البہیہ" میں اس رائے کو اختیار کیا ہے کہ شہد پر زکوٰۃ واجب ہے، اور کہتے ہیں: "شہد میں دسواں حصہ واجب ہے۔" ان کی شرح میں صدیق حسن خان بھی اس رائے کی تائید کرتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ "احادیث مجموعی طور پر زکوٰۃ کے واجب ہونے کو ثابت کرنے میں کم نہیں ہیں۔"19 جو دلیل یہ دی جاتی ہے کہ شہد جانور سے پیدا ہونے والا ایک مائع ہے، اس لیے دودھ پر قیاس کرتے ہوئے اس پر زکوٰۃ نہیں، اس کا جواب یہ دیا گیا ہے کہ دودھ اصولاً مویشیوں کی زکوٰۃ کے ذریعے زکوٰۃ کے دائرے میں آتا ہے، جبکہ شہد کی مکھیوں پر کچھ بھی واجب نہیں کیا جاتا، لہٰذا مشابہت کا تقاضا یہ ہے کہ شہد پر زکوٰۃ دی جائے۔20

تمام وہ لوگ جو شہد پر زکوٰۃ واجب کرتے ہیں اس پر متفق ہیں کہ اس کی شرح دس فیصد ہے، اس بنیاد پر کہ اس مسئلے میں منقول روایات موجود ہیں، اور پھلوں اور غلوں پر قیاس کرتے ہوئے۔21 جہاں تک پیداواری اخراجات کے لحاظ کا تعلق ہے، ابو عبید روایت کرتے ہیں کہ عمر (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا کہ وادیوں اور میدانوں میں پیدا ہونے والے شہد پر دس فیصد زکوٰۃ ہے، جبکہ پہاڑوں میں پیدا ہونے والے شہد پر پانچ فیصد زکوٰۃ ہے۔22 بظاہر یہ پیداواری اخراجات کے لحاظ کی بنا پر ہے۔ اہلِ بیت میں سے الناصر اس سے اختلاف کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ شرح پانچواں حصہ ہونی چاہیے، جیسا کہ فے کے معاملے میں ہے، کیونکہ شہد نہ پیمائش کے قابل ہے اور نہ زمین سے نکلتا ہے۔23 ان کا جواب یہ دیا جاتا ہے کہ شہد پھلوں کے مشابہ ہے، کیونکہ پھلوں کی طرح یہ بھی "درختوں سے نکلتا ہے" (یعنی شجر سے)۔ مزید یہ کہ دسواں حصہ ہی نصوص سے ثابت ہے۔24 میری رائے یہ ہے کہ شرح دس فیصد ہونی چاہیے، لیکن یہ شہد کی خالص آمدنی پر لاگو ہونی چاہیے، پیداواری اخراجات منہا کرنے کے بعد، جیسا کہ غلوں اور پھلوں کے معاملے میں ہے۔

All those who obligate zakah on honey agree that the ratio is ten percent, based on the texts reported on the issue and in analogy to fruits and grains.21 As for consideration of production costs, Abu 'Ubaid reports that 'Umar said honey produced in valleys and plains is zakatable at ten percent, while honey produced in mountains is zakatable at five percent.22 This is apparently in consideration of production costs. Al Nasir from Ahl al Bait disagrees, arguing that the rate must be one-fifth, as in the case of fai' because honey is not measurable, nor does it come from the earth.23 He is answered that honey is similar to fruits, because like fruits, 'it came from trees' (the hector). Moreover, onetenth is indicated by the texts.24 I think ten percent should be the rate, but it must apply to the net income from honey after deduction of production costs, as with grains and fruits.

ہمارے پاس شہد کے نصاب کے بارے میں کوئی روایات نہیں ہیں، اس لیے اہلِ علم اس میں اختلاف رکھتے ہیں۔ ابو حنیفہ کا موقف ہے کہ شہد کا کوئی نصاب نہیں، جیسا کہ غلّوں اور پھلوں کا کوئی نصاب نہیں ہوتا۔ ابو یوسف کے نزدیک شہد کا نصاب سب سے سستے غلے، جیسے جَو، کے پانچ وَسق کی قیمت ہے، کیونکہ ان کا اصول یہ ہے کہ جن چیزوں کا پیمانہ نہ ہو ان کے لیے ماپی جانے والی سب سے کم نصاب کی قیمت کا اعتبار کیا جائے۔ ابو یوسف سے ایک روایت یہ بھی ہے کہ شہد کا نصاب دس رطل ہے۔ محمد سے کئی روایات منقول ہیں جن میں شہد کا نصاب پانچ فَرَق، پانچ مَن، یا پانچ قُربہ بیان کیا گیا ہے، ان کے اس اصول کے مطابق کہ جن چیزوں کے بارے میں احادیث میں کچھ نہ آیا ہو ان کے لیے عام طور پر استعمال ہونے والی پانچ اکائیوں کا اعتبار کیا جائے۔

We have no reports about the nisab of honey, so people differ on it. Abu Hanifah argues that there is no nisab, as with grains and fruits.25 Abu Yusuf considers nisab to be the value of five wasq of the cheapest grain, such as barley, in accordance with his view of considering the value of the lowest measurable nisab applicable to products that are not measurable. There is also a report from him that nisab is ten ratl.25 There are several narrations from Muhammad which set nisab at five faraq, five man, or five qurbah, following his rule of using five units usually used for items not mentioned in sayings.

ایک فرق چھتیس رطل کا ہوتا ہے، ایک مَن دو رطل کا ہوتا ہے، اور ایک قربہ ایک سو رطل کا ہوتا ہے۔

One faraq is thirty-six ratl, one man is two ratl, and one qurbah is one hundred ratl.

احمد سے یہ روایت بھی ہے کہ نصاب دس فرق ہے، جو عمر سے منسوب ہے۔ احمد سے یہ بھی روایت ہے کہ ایک فرق سولہ رطل کا ہوتا ہے۔

There is also a report from Ahmad that nisab is ten faraq, attributed to 'Umar. It is reported from Ahmad that one faraq is sixteen ratl.

میری ذاتی رائے یہ ہے کہ نصاب کی مقدار کا اندازہ کسی عام اناج، جیسے گندم، کی پانچ وسق قیمت سے لگایا جانا چاہیے، کیونکہ وہ ایک طرح کی اوسط اور عالمگیر خوراک ہے۔ نبی ﷺ نے اناج اور پھلوں میں پانچ وسق کو نصاب مقرر فرمایا، اور شہد کا معاملہ قیاس کے ذریعے طے کیا جانا چاہیے۔ اسی قیاس کے ذریعے عشر کی شرح دس فیصد مقرر ہوئی، تو پھر نصاب کو بھی اسی بنیاد پر، یعنی قیمت کی بنیاد پر، کیوں مقرر نہ کیا جائے؟ خاص طور پر جب سب سے سستے اناج کی قیمت کو معیار بنانا زکوٰۃ ادا کرنے والوں کے ساتھ انصاف نہیں۔

My personal opinion is to estimate the value of five wasq of an average grain, such as wheat, since it is kind of an average universal food. The Prophet made five wasq nisab in grain and fruits, and honey must be treated by analogy. It is by analogy that the rate is determined at one-tenth, so why not determine nisab on the same basis of value, especially since considering the value of the lowest grain is not fair to zakah payers?

آج بہت سی صنعتیں جانوروں کی پیداوار کے گرد گھومتی ہیں، جیسے دودھ، ریشم، انڈے اور گوشت۔

Today many industries revolve around animal products like milk, silk, eggs, and meat.

ان میں سے زیادہ تر چیزیں نبی کریم ﷺ، صحابۂ کرامؓ اور بڑے بڑے علماء کے زمانے میں بڑے پیمانے کے کاروبار نہیں تھیں۔ اس کا نتیجہ یہ ہے کہ ہمارے پاس ان مصنوعات کے بارے میں کوئی روایات موجود نہیں ہیں۔ ان مصنوعات کے زکوٰۃ کے قابل ہونے کے سوال کا جواب ان دلائل سے اخذ کیا جا سکتا ہے جو فقہاء نے شہد پر زکوٰۃ واجب کرنے اور چرائی والے جانوروں کے دودھ کو زکوٰۃ سے مستثنیٰ رکھنے کے لیے بیان کیے ہیں۔ ان میں سب سے بڑی دلیل یہ بیان کی گئی ہے کہ دودھ کا ماخذ مویشی ہیں جو زکوٰۃ کے قابل ہیں، جبکہ شہد کا ماخذ زکوٰۃ کے قابل نہیں۔ اس سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ وہ تمام مصنوعات جن کے ماخذ زکوٰۃ کے قابل نہیں، وہ خود زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ لہٰذا وہ دودھ اور دیگر مصنوعات جو غیر زکوٰۃ والے چارے پر پلنے والے مویشیوں سے حاصل ہوں، شہد کی طرح زکوٰۃ کے قابل ہیں۔ ان میں سے ہر ایک جانوروں کی پیداوار ہے جہاں جانور خود زکوٰۃ کے قابل نہیں۔

Most of these were not large-scale businesses in the time of the Prophet, the Companions, and the great scholars. The result is that we have no reports about these products. One can derive an answer to the question of the zakatability of these products from the reasons cited by jurists to establish zakah on honey and to exempt the milk of pastured animals from zakah. The main reason cited is that the source of milk, livestock, is zakatable, while the source of honey is not. This implies that all products whose sources are not zakatable are themselves zakatable. Therefore, milk and other products of non-zakatable fed livestock are zakatable, like honey. Each of these is an animal product where the animal is not zakatable.

میرا یہ ماننا ہے کہ جانوروں کی پیداوار پر، جب تک کہ خود جانوروں کو تجارتی اثاثہ نہ سمجھا جائے، خالص پیداوار کا دس فیصد زکوٰۃ کے طور پر ادا کرنا ضروری ہے۔ اصول یہ ہے کہ جس چیز کا اصل ماخذ زکوٰۃ کے قابل نہ ہو، اس پر اسے پیداوار کے طور پر زکوٰۃ دینی ہوگی، جیسے زمین کے لحاظ سے فصلیں، مکھیوں کے لحاظ سے شہد، مویشیوں کے لحاظ سے دودھ کی مصنوعات، مرغیوں کے لحاظ سے انڈے، اور ریشم کے کیڑے کے لحاظ سے ریشم۔ یہ رائے یحییٰ کی ہے، جو شیعہ ہیں اور ریشم پر زکوٰۃ واجب کرتے ہیں۔26

I believe that animal products must be zakated at ten percent of the net output unless the animals themselves are considered trade assets. The rule is that anything whose source is not zakatable must be zakated as an output, like crops with respect to land, honey with respect to bees, dairy products with respect to livestock, eggs with respect to poultry, and silk with respect to the silkworm. This is the opinion of Yahya, a Shi'ite, who obligates zakah on silk.26

بعض فقہاء ان جانوروں کو جو چرائی پر نہ ہوں اور جنہیں ان کی پیداوار اور نسل کشی کے لیے رکھا جائے، تجارتی مال کی طرح شمار کرتے ہیں، اور اصل مال اور اس کے بڑھوتری پر دونوں پر دسویں حصے کا چوتھائی واجب کرتے ہیں۔