زکوٰۃ کی وصولی اور تقسیم پر مامور کارکنان زکوٰۃ کے مستحقین کی تیسری قسم ہیں۔ انہیں اس لیے مستحقین میں شامل کیا گیا تاکہ وہ زکوٰۃ ادا کرنے والوں پر اپنے ذاتی فائدے کے لیے اضافی ذمہ داریاں عائد کرنے کی کسی ممکنہ کوشش سے باز رہیں۔ اس سے زکوٰۃ کے ادارے کی خود مختاری پر زور دیا گیا ہے۔ قرآن مجید میں اس قسم کا ذکر فقراء اور مساکین کے فوراً بعد آنا، جو زکوٰۃ کے بنیادی مصارف ہیں، خود اس بات کا واضح اشارہ ہے کہ زکوٰۃ کی وصولی اور تقسیم تنخواہ دار ملازمین پر مشتمل ایک تنظیم کے فرائض ہیں۔ یہ اسلامی ریاست کے سماجی ڈھانچے کا حصہ ہے، نہ کہ کوئی انفرادی عمل یا کسی مخصوص مذہبی گروہ کی سرگرمی۔

Workers in the collection and distribution of zakah are the third category of zakah recipients. They are made recipients in order to avoid any possible attempt on their part to impose additional duties on zakah payers for their own benefit. This emphasizes the autonomy of the zakah institution. The very mention of this category in the Qur'an immediately after the poor and the needy, who are the major targets of zakah, is itself a claer indication that zakah collection and distribution are functions of an organization of paid employees. It is part of the social structure of the Islamic state and not an individual practice or an activity of a certain religious body.l

فقہاء کہتے ہیں کہ اسلامی ریاست پر لازم ہے کہ وہ زکوٰۃ وصول کرنے اور تقسیم کرنے والے عملے کا تقرر کرے۔ نبی کریم ﷺ اور آپ کے جانشین ان کاموں کے لیے عاملین مقرر کیا کرتے تھے۔ مثال کے طور پر امام بخاریؓ اور امام مسلمؒ نے ابوہریرہؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول خدا ﷺ نے عمر بن خطابؓ کو صدقہ پر مقرر فرمایا۔ امام بخاریؓ اور امام مسلمؒ ہی نے سہل بن سعدؓ سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ابن اللتبیہ کو صدقہ پر مقرر فرمایا۔ اس نوعیت کی تقرریوں کا ذکر کرنے والی اور بھی بہت سی احادیث موجود ہیں۔ یہ بات متوقع ہے کہ ہمیشہ ایسے لوگ ہوں گے جن کے پاس مال ہو مگر وہ نہ جانتے ہوں کہ انہیں کتنا ادا کرنا ہے، اور ایسے لوگ بھی ہوں گے جو جانتے ہوں کہ کیا ادا کرنا ہے مگر ان میں بخل کا میلان ہو؛ اس لیے معلومات فراہم کرنے اور وصولی دونوں کے لیے عاملین کی ضرورت رہتی ہے۔ ریاست کو کھیتی کی کٹائی کے وقت کاشتکاروں کے پاس عاملین بھیجنے چاہئیں، اور زکوٰۃ کی ادائیگی کے مہینے مقرر کرنے چاہئیں تاکہ دیگر ادا کرنے والوں کو معلوم ہو کہ وصولی کے عاملین کب آنے کی توقع رکھیں۔3

Jurists say that the Islamic state is required to appoint collectors and distributors of zakah. The Prophet (p) and his successors used to assign officers to these duties. For example, Abu Hurairah is reported by al Bukhari and Muslim to say that the Messenger of God (p) assigned 'Umar bin al Khattab to sadaqah. It is also reported by al Bukhari and Muslim from Sahl bin Sa'd that the Prophet (p) appointed Ibn al Lutbyyah to the sadaqah. There are many other sayings that refer to such appointments. It is to be expected that there will always be people who have wealth but do not know how much they are required to pay, and people who know what to pay, but have a tendency to be miserly; officers are thus needed for both information and collection.2 The state must send officers at the time of harvest to farmers, and must establish zakah payment months so that other payers know when collection officers are expected.3

1. محکمۂ وصولی 2. محکمۂ تقسیم زکوٰۃ کی تنظیم میں ملازمتوں میں وصولی، ریکارڈ رکھنا، معلومات جمع کرنا اور تقسیم شامل ہیں۔ انہیں زکوٰۃ سے براہِ راست متعلق دو بڑے کاموں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: وصولی کا کام اور تقسیم کا کام۔

1. Collection Department 2. Distribution Department Jobs in the zakah organization include collecting, keeping records, gathering information, and distribution. This can be classified into two major functions directly related to zakah: the collection function and the distribution function.

یہ وصولی کا کام محصولات (ٹیکس) وصول کرنے والے افسران کے کام سے مشابہ ہے۔ اس میں یقیناً زکوٰۃ ادا کرنے والوں اور ان کی زکوٰۃ کے قابلِ ادائیگی اموال کے اعداد و شمار جمع کرنا شامل ہے، خود زکوٰۃ کی وصولی، خواہ نقد رقم کی صورت میں ہو یا جنس کی صورت میں، اور وصول شدہ رقم یا اشیاء کو مناسب ذخیرہ گاہوں میں محفوظ رکھنا شامل ہے۔ اس فریضے کو کئی حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔

The collection function is similar to that of taxation officers. It certainly includes gathering statistics of zakah payers and their zakatable items, the actual collection of zakah, in money or in kind, and keeping payments in suitable storage facilities. One can divide this function into several sections:

الف۔ رِکاز اور معدنیات

A. Rikaz and minerals.

ب۔ اناج اور پھل۔

B. Grains and fruits.

مویشی

C. Livestock.

د۔ مال اور کاروباری اثاثے

D. Money and business assets.

جہاں تک زکوٰۃ کی تقسیم کا تعلق ہے تو اس کی بہت سی سرگرمیاں جدید ریاست کے سماجی بیمہ یا فلاحی محکموں کی سرگرمیوں سے مشابہ ہیں۔ اس شعبے کے کارکنوں کو تربیت دی جانی چاہیے کہ وہ مستحقین کو تلاش کرنے، ان کی ضرورت کی شدت معلوم کرنے میں اپنی بھرپور کوشش کریں، اور اس بات کو یقینی بنائیں کہ تقسیم کی جانے والی زکوٰۃ ان تک جلد پہنچے۔ امام نووی کہتے ہیں: "ریاست اور زکوٰۃ تقسیم کرنے والے عہدیداروں کو چاہیے کہ وہ مستحقین، ان کی تعداد اور ان کی انفرادی ضروریات کا ریکارڈ رکھیں، تاکہ ان کا حق کی زکوٰۃ جلد ان تک پہنچ سکے، خاص طور پر اس لیے کہ جمع شدہ اشیاء میں سے بعض خراب ہونے والی ہو سکتی ہیں۔"4

As for the distribution of zakah, many of its activities are similar to the activities of social insurance or welfare departments in modern state. Workers in this section must be trained to exert their best efforts to seek out deservants, discover the degree of their need, and assure that the distributed zakah reaches them quickly. Al Nawawi says "The state and its zakah distribution officers should keep records of deservants, their number, and their individual needs, so that their due zakah can reach them quickly, especially since some collected items may be perishable."4

زکوٰۃ کی تقسیم پر مامور محکموں کا فرض ہے کہ وہ پوری کوشش کریں کہ زکوٰۃ کے حق دار واقعی اس کے مستحق ہوں، اور تمام مستحقین کو انصاف کے ساتھ دیا جائے۔ فقہاء نے دستیاب اقوال سے جو چند نکات اور ضابطے اخذ کیے ہیں، وہ اس سلسلے میں مددگار ہیں:

Departments charged with the distribution of zakah must do their utmost to be sure that recipients truly deserve zakah, and that all deservants are given fairly. A few notes and regulations deduced by jurists from the available sayings are of help in this regard:

الف۔ فقراء اور مساکین، جو زکوٰۃ کے مستحق ہیں، ان کے پاس اتنا مال یا آمدنی نہیں ہونی چاہیے جو ان کی مکمل کفالت کے لیے کافی ہو۔ معذوری کوئی شرط نہیں، کیونکہ کمانے والا شخص بھی ممکن ہے کوئی ملازمت نہ پائے، اور وہ شخص جو اتنا کماتا ہے جو اس کی ضروریات سے کم ہو، وہ بھی اس بات کا مستحق ہے کہ اس کی ضروریات پوری کرنے میں اس کی مدد کی جائے۔

A. Poor and needy deservants must not have wealth or income sufficient for their complete sustenance. Incapability is not a condition, since an earner may not find a job, and a person who earns less than what he or she needs deserves help to satisfy his or her needs.

ب۔ کام ایسا ہونا چاہیے جو شخص کے لیے کافی اور مناسب ہو۔ مثال کے طور پر، ایک عالم یا پروفیسر پر یہ لازم نہیں کہ وہ مزدور کے طور پر کام کرے۔ ایسے افراد کے لیے زکوٰۃ اس وقت تک جائز ہے جب تک انہیں کوئی مناسب ملازمت نہ مل جائے۔

B. Work is to be sufficient and suitable for the person. For example, a scholar or professor is not obligated to work as a manual laborer. Zakah is lawful for such persons until they find a suitable job.

ج۔ وہ شخص جو کما سکتا ہو لیکن کل وقتی طالب علم ہو (یعنی اگر وہ کوئی کمانے والا کام اختیار کرے تو اسے تعلیم حاصل کرنا چھوڑنا پڑے) وہ زکوٰۃ کا مستحق ہے۔ ایسا شخص اپنے علم کے ذریعے مسلمانوں کو فائدہ پہنچا سکتا ہے۔ وہ شخص جس سے علم کے کسی شعبے میں کامیابی کی توقع نہ ہو اور وہ کام کر کے کما سکتا ہو، زکوٰۃ کا مستحق نہیں، خواہ وہ مدرسے میں ہی کیوں نہ رہتا ہو۔

C. A person who can earn but is a full-time student (i.e. if he or she were to take an earning job, they must quit seeking education) is eligible for zakah. This person can benefit Muslims by his or her knowledge. A person who is not expected to achieve in a branch of knowledge and can work and earn is not eligible for zakah, even if he or she resides at school.

د. وہ شخص جو غیر منقولہ جائیداد کا مالک ہو مگر اس کی آمدنی اس کی ضروریات سے کم ہو، اسے فقیر شمار کیا جائے گا۔ اسے زکوٰۃ میں سے اتنی رقم دی جائے جو اس کی آمدنی کی کمی پوری کرنے کے لیے درکار ہو۔ طالب علم یا استاد پر لازم نہیں کہ وہ اپنی کتابیں بیچے، جب تک کہ وہ اپنے کام کی انجام دہی کے لیے ان کی ضرورت رکھتے ہوں۔

D. A person who owns real estate whose income is below the person's needs is counted poor. He or she should be given from zakah the amount needed to supplement the person's income. A student or teacher is not required to sell his or her books as long as they are needed for his/her performance.

1. مسلمان ہونا ضروری ہے، کیونکہ زکوٰۃ کے کام میں کام کرنا مسلمانوں کی عوامی ولایت کی ایک صورت ہے۔ ولایت کے تمام عہدوں میں مسلمان ہونا شرط ہے۔

1. Being Muslim is required, since working in zakah is a form of public control [wilayah] of Muslims. In all positions of public control, being Muslim is a requirement.

کچھ ایسی ملازمتیں جو زکوٰۃ کی وصولی اور تقسیم سے براہِ راست متعلق نہیں، اس شرط سے مستثنیٰ ہیں، جیسے چوکیدار اور ڈرائیور۔ امام احمد سے روایت ہے کہ وہ زکوٰۃ کے کاموں میں غیر مسلموں کو ملازم رکھنے کی اجازت دیتے تھے، کیونکہ "زکوٰۃ کے عاملین" کا لفظ عام ہے اور مسلمانوں تک محدود نہیں؛ اس کے علاوہ، جو کچھ کارکنوں کو دیا جاتا ہے وہ صرف ان کے کام کا معاوضہ ہے۔7

Certain jobs not directly related to the collection and distribution of zakah are exempt from this condition, such as guards and drivers. Ahmad is reported to permit non- Muslims in zakah jobs because the term "workers of zakah" is general and not limited to Muslims; additionally, what is paid to workers is only compensation for their work.7

تاہم، اگرچہ احمد کا یہ موقف نرم ہے، پھر بھی بہتر یہی ہے کہ اسلام کے اس اہم فریضے کو نافذ کرنے والے مسلمان ہوں۔ ابن قدامہ کہتے ہیں: "کیونکہ یہ کام دیانت داری کا تقاضا کرتے ہیں اور مسلمانوں پر کسی حد تک اختیار رکھتے ہیں، اس لیے مسلمان ہونے کی شرط ضروری ہے، خاص طور پر اس لیے کہ یہ بات معقول نہیں کہ وہ لوگ جو زکوٰۃ پر یقین نہیں رکھتے، انہی کو اس کے نفاذ کی ذمہ داری سونپی جائے۔ مزید یہ کہ قرآن میں کافروں کو قابلِ اعتماد نہ ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے، اور عمر نے فرمایا: 'انہیں رازدار نہ بناؤ، کیونکہ خدا نے انہیں خیانت کرنے والا کہا ہے۔'" عمر نے ابو موسیٰ کی طرف سے ایک عیسائی کو محاسب مقرر کرنے کی مذمت کی۔ زکوٰۃ اسلام کے ارکان میں سے ایک رکن ہونے کی حیثیت سے، رجسٹریشن سے زیادہ اہم ہے۔8

However, although this is a gracious position of Ahmad, it is still preferred that 'those who implement this critical obligation of Islam be Muslims. Ibn Qudamah says, "because these jobs require honesty and entail some control over Muslims, the condition of being Muslim must be fulfilled, especially since it is unreasonable that people who do not believe in zakah be entrusted to implement it. Moreover, disbelievers are described in the Qur'an as not trustworthy and 'Umar said, 'Do not take them as confidantes, since God labels them traitors." 'Umar condemned the appointment of a Christian as registrar by Abu Musa. Zakah as a pillar of Islam, is more important than registration."8

2. امیدوار عاقل اور بالغ ہونا چاہیے، یعنی وہ شریعت کے احکام کا مخاطب ہو۔

2. The candidate must be sane and past the age of puberty, i.e. addressed by Shari'ah ordinances.

3. امانت داری ایک لازمی شرط ہے، کیونکہ زکوٰۃ وصول کرنے والا عملدار عوامی مال سنبھالتا ہے۔ اس کا نیک اور دیانت دار ہونا ضروری ہے تاکہ وہ نہ مالداروں پر ظلم کرے اور نہ غریبوں کے حقوق کو نظر انداز کرے۔

زکوٰۃ ایجنسی کے کارکنوں کو ان کی محنت کی بازاری قیمت کے برابر تنخواہیں دی جاتی ہیں۔ الشافعی سے منقول ہے کہ کارکنوں کا کل معاوضہ زکوٰۃ کی کل آمدنی کے آٹھویں حصے سے زیادہ نہیں ہونا چاہیے، ان کی اس رائے کی بنیاد یہ تھی کہ زکوٰۃ کی کل آمدنی آٹھ مستحق اقسام میں برابر تقسیم کی جانی چاہیے۔ جمہور علماء اس نوعیت کی حد بندی کو قبول نہیں کرتے۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ شافعی رائے کی خوبی یہ ہے کہ اس سے وصولی کے اخراجات محدود رہتے ہیں۔

Workers of the zakah agency are paid salaries equal to the market value of their labor. Al Shafi'i is reported to have suggested that total compensation for workers must not exceed one-eighth of the total proceeds of zakah, based on his opinion that total proceeds must be divided equally among the eight recipient categories. The majority does not accept such limitation. One may suggest that the Shafi'ite opinion has the merit of restricting the cost of collection.

زکوٰۃ کی تنظیم میں کام کرنے والے شخص کے لیے یہ ضروری نہیں کہ وہ غریب ہو تاکہ اسے اپنی محنت کا معاوضہ مل سکے۔ ابو داؤد روایت کرتے ہیں کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "صدقہ کسی مالدار شخص کے لیے حلال نہیں، سوائے ان پانچ کے: خدا کی راہ میں لڑنے والا، زکوٰۃ پر کام کرنے والا، قرض کے بوجھ تلے دبا ہوا شخص، وہ شخص جو زکوٰۃ کی کوئی چیز مستحق سے خریدے، اور وہ شخص جسے کسی محتاج نے زکوٰۃ کے طور پر ملی ہوئی چیز بطور تحفہ دی ہو۔"18

A worker in the zakah organization need not be poor in order to receive compensation for his or her labor. Abu Daud reports that the Prophet (p) says "The sadaqah is not lawful to any rich person, except these five: A fighter for the sake of God, a worker on zakah, a person under the burden of liabilities, a person who buys a zakah item from a recipient, and a person given a gift by a needy person who received this gift as zakah."18

نبی ﷺ زکوٰۃ کے سرکاری مال کی حفاظت میں بے حد سخت تھے، اور کسی بھی غیر مستحق کو کسی بھی عنوان سے ان میں سے کچھ لینے کی اجازت نہیں دیتے تھے۔ عدی بن عمیرہ روایت کرتے ہیں کہ "میں نے رسول خدا ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: جو شخص کسی وصولی کے کام پر مامور ہو اور ہم سے ایک سوئی یا اس سے بھی کچھ زیادہ چھپائے، تو یہ خیانت ہے، اور وہ قیامت کے دن اسی خیانت کا مال اٹھائے ہوئے آئے گا۔"[19] انصار میں سے ایک سیاہ فام شخص کھڑا ہوا، (گویا میں اب بھی اسے دیکھ رہا ہوں) اور کہنے لگا: "یا رسول خدا ﷺ، جو کام آپ نے میرے سپرد کیا تھا، اس سے میرا استعفیٰ قبول فرما لیجیے۔" نبی ﷺ نے پوچھا: "کیوں؟" اس نے جواب دیا: "میں نے آپ کو یوں یوں فرماتے ہوئے سنا ہے۔" نبی ﷺ نے فرمایا: "اور میں اب بھی کہتا ہوں کہ جس شخص کو ہم کسی کام پر مقرر کریں، اسے چاہیے کہ وہ جو کچھ بھی وصول کرے، چھوٹا ہو یا بڑا، سب لا کر پیش کرے۔ اس کے بعد جو ہم اسے دیں وہ لے لے، اور جو ہم نہ دیں اسے چھوڑ دے۔" اسے ابوداؤد اور دوسروں نے روایت کیا ہے۔ ایک اور روایت میں ابو رافع کہتے ہیں کہ وہ نبی ﷺ کے ساتھ البقیع [قبرستان] کے پاس سے گزر رہے تھے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "تم پر افسوس، تم پر افسوس!" ابو رافع کہتے ہیں: "میں گھبرا گیا اور پیچھے ہٹ گیا، اس خوف سے کہ شاید آپ ﷺ کا اشارہ مجھ ہی کی طرف ہو۔" نبی ﷺ نے فرمایا: "کیا بات ہے؟ آؤ۔" میں نے پوچھا: "کیا میں نے کوئی غلطی کی ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "تم یہ کیوں پوچھ رہے ہو؟" میں نے جواب دیا: "آپ ﷺ نے مجھ پر افسوس فرمایا ہے۔" نبی ﷺ نے فرمایا: "نہیں، [تم پر نہیں] بلکہ اس شخص پر [جو قبر میں ہے]۔ میں نے اسے فلاں علاقے سے زکوٰۃ وصول کرنے بھیجا تھا، اور اس نے ایک نمرہ [اون کا بنا ہوا ایک خاص لباس] خیانت کر لیا۔ اب اسے آگ سے ویسا ہی ایک لباس پہنایا گیا ہے۔" اسے نسائی اور ابن خزیمہ نے اپنی صحیح میں روایت کیا ہے۔ عبادہ بن الصامت سے روایت ہے کہ رسول خدا ﷺ نے انہیں صدقہ کی وصولی پر مامور فرمایا اور ان سے کہا: "اے ابو الولید، خدا سے ڈرو۔ تم قیامت کے دن اس حال میں نہ آنا کہ تمہارے کندھوں پر کوئی چلاتا ہوا اونٹ ہو، یا ڈکراتی ہوئی گائے ہو، یا ممیاتی ہوئی بکری ہو [خیانت کے سبب]۔" عبادہ نے عرض کیا: "یا رسول خدا ﷺ، کیا ایسا ہو سکتا ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ہاں، اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے۔" "عبادہ نے کہا: "اُس ذات کی قسم جس نے آپ ﷺ کو حق کے ساتھ بھیجا، میں کسی بھی کام پر آپ کی طرف سے مقرر ہونا قبول نہیں کرتا۔" اسے طبرانی نے اپنی المعجم الکبیر میں صحیح سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ عبادہ، جو ایک عظیم اور مشہور صحابی تھے، نے یہ جواب اس لیے دیا کیونکہ وہ احتیاط کا پہلو اختیار کرنا چاہتے تھے۔"

جس طرح عاملین پر لازم ہے کہ وہ زکوٰۃ کے فنڈ میں جو کچھ وصول کریں اسے ظاہر کریں، اسی طرح ان پر یہ بھی حرام ہے کہ زکوٰۃ ادا کرنے والوں سے کوئی تحفہ قبول کریں۔ ایسا کوئی بھی تحفہ رشوت شمار ہوگا، کیونکہ وہ واجب زکوٰۃ کے اندازے پر اثر انداز ہو سکتا ہے، جس کا نقصان مستحقین کو اٹھانا پڑے گا۔

In as much as officers are required to declare everything they collect and put in the zakah fund, they are forbidden to accept gifts from zakah payers. Any such gift is considered a bribe, because it may influence the estimation of zakah due, at the expense of deservants.

ابو حمید الساعدی سے روایت ہے کہ نبی ﷺ نے قبیلہ ازد کے ایک آدمی، جسے ابن اللتبیہ کہا جاتا تھا، کو صدقہ وصول کرنے پر مقرر فرمایا۔ جب وہ واپس آیا تو اس نے کہا: "یہ آپ کا ہے، اور یہ مجھے ہدیہ دیا گیا تھا۔" تو رسول خدا ﷺ کھڑے ہوئے، خدا کی حمد و ثنا بیان کی، پھر فرمایا: "میں نے تم میں سے ایک آدمی کو ایسے کام پر مقرر کیا جس پر خدا نے مجھے اختیار دیا ہے۔ پھر وہ آ کر کہتا ہے کہ یہ آپ کا ہے اور یہ وہ تحفہ ہے جو مجھے دیا گیا۔ وہ اپنے باپ اور ماں کے گھر میں کیوں نہیں بیٹھا رہا کہ اس کا تحفہ اس کے پاس لایا جاتا، اگر وہ اپنے دل سے سچا سمجھتا ہے کہ یہ اس کے لیے (بے غرض) ہدیہ ہے؟! خدا کی قسم! تم میں سے کوئی شخص جو کچھ بھی بغیر حق کے لیتا ہے، وہ قیامت کے دن خدا کے سامنے اسے اٹھائے ہوئے آئے گا۔ میں تم میں سے کسی کو اس حال میں نہ پہچانوں کہ وہ خدا کے پاس آئے اور اس کے کندھے پر چلاتا ہوا اونٹ ہو، یا ڈکراتی ہوئی گائے ہو، یا ممیاتی ہوئی بکری ہو۔" پھر آپ ﷺ نے اپنے دونوں ہاتھ اتنے بلند کیے کہ آپ کی بغلوں کی سفیدی نظر آنے لگی، اور فرمایا: "اے میرے رب! کیا میں نے (یہ پیغام) پہنچا دیا؟" [بخاری، مسلم، ابو داؤد]20

Abu Hamid al Sa'idi says the Prophet (p) appointed a man from the tribe of al Azd named Ibn al Lutbyyah on sadaqah collection. When he came back, the collector said, "This is yours, and this was given to me as a gift." The Messenger of God (p) stood [addressing the gathering] and praised and thanked God, then said, "I employed a man from you at a job that God gives me control over. Then he comes and says 'This is yours and this is a gift that was given to me.' Why does he not sit in his father and mother's house and wait for his gift to be brought to him, if he sincerely thinks [that it is an innocent gift on their part]?! By God, nothing any of you takes without true right, but when you face God an the Day of Judgement will be carried by you. Let me not recognize any of you coming before God carrying a camel that is shouting or a cow that is mooing or a sheep that is bleating." Then he raised his two hands so high that the whiteness of his underarms was seen, and said, "O my Lord, did I inform them?" Reported by al Bukhari, Muslim, and Abu Daud.20

نبی کریم ﷺ نے اپنے زکوٰۃ وصول کرنے والوں کو نرمی، خوش اخلاقی اور اعتدال کی نصیحت فرمائی، اور ان کا انتخاب اپنے صحابہ میں سے بہترین لوگوں میں سے کیا۔ یہ بھی بیان کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے اندازہ لگانے والوں کو نصیحت فرمائی: "اندازہ لگانے میں نرمی برتو، کیونکہ باغات میں کچھ درخت غریبوں، محتاجوں، گھر والوں اور مسافروں کے لیے مختص ہوتے ہیں۔" زکوٰۃ وصول کرنے والوں کے لیے مناسب ہے کہ وہ زکوٰۃ ادا کرنے والوں کے لیے دعا کریں، کیونکہ اللہ تعالیٰ اپنے رسول ﷺ سے فرماتا ہے: {ان کے مال میں سے صدقہ لو، جس کے ذریعے تم انہیں پاک اور صاف کرو، اور ان کے لیے دعا کرو، بے شک تمہاری دعا ان کے لیے سکون کا باعث ہے۔} عبداللہ بن ابی أوفیٰ روایت کرتے ہیں کہ ان کے والد نبی کریم ﷺ کی خدمت میں آئے اور اپنے مال کی زکوٰۃ آپ ﷺ کو دی۔ نبی کریم ﷺ نے دعا فرمائی: "اے میرے رب! ابو أوفیٰ کے گھر والوں پر رحم فرما۔" ﷺ21

The Prophet (p) advised his zakah collectors to be kind, courteous, and moderate, and selected them from the best of his Companions. It was mentioned that the Messenger of God advised estimators, "Be easy in estimation, since orchards may have trees assigned to the poor, needy, family, and passers-by." It is advisable that collectors pray for zakah payers, since God tells His Messenger, "Out of their wealth take a sadaqah so thou might purify and sanctify them by it, and pray on their behalf. Verily thy prayers are a source of security for them." 'Abd Allah bin Abu Awfa narrates that his father came to the Messenger of God (p) and gave him the zakah due on his wealth. The Prophet said, "My Lord, have mercy on the family of Abu Awfa."21

ابن رشد بیان کرتے ہیں کہ بعض فقہاء اس بات کو اس بنیاد پر جائز قرار دیتے ہیں کہ ان سرکاری عہدیداروں کے کام کا فائدہ تمام مسلمانوں تک پہنچتا ہے۔22 النیل اور اس کی شرح، فقہِ اباضی میں بیان کیا گیا ہے کہ زکوٰۃ زکوٰۃ کے نظام میں کام کرنے والوں کو بھی دی جا سکتی ہے، اور دوسرے سرکاری عہدیداروں کو بھی، جیسے قاضی اور گورنر۔ ان لوگوں کو ان کی محنت کے بقدر دیا جا سکتا ہے، خواہ وہ مالدار ہی کیوں نہ ہوں، کیونکہ عوامی خدمت انہیں اپنے ذاتی مفادات کے پیچھے جانے سے مصروف رکھتی ہے۔23 جمہور علماء کا موقف یہ ہے کہ ایسے عہدیداروں کی تنخواہ ریاست کے دوسرے وسائل سے ادا کی جانی چاہیے۔

Ibn Rushd mentions that some jurists approve of this on the grounds that the benefit of these public officers' work extends to all Muslims.22 In al Nil and its commentary in Abadi fiqh, it is stated that zakah may be given to workers in the zakah organization as well as other public officers, such as judges and governors. These people may be given as much as their labor is worth, even if they are rich, because they are occupied by public service from pursuing their own interests.23 The majority of scholars argue that such officers must be paid from other resources of the stats.