صحابہ کرامؓ اور تابعین کے دور ہی سے دیگر علماء کا یہ موقف رہا ہے کہ زکوٰۃ کے علاوہ بھی کچھ مالی حقوق واجب ہیں۔ ان میں عمرؓ، علیؓ، ابوذرؓ، عائشہؓ، ابوہریرہؓ، حسن بن علیؓ اور فاطمہ بنت قیسؓ (یہ سب صحابہ ہیں) نیز تابعین میں سے شعبیؒ، مجاہدؒ، طاوسؒ، عطاءؒ اور دیگر کئی حضرات شامل ہیں۔

Other scholars, as early as the era of the Companions and Followers, believe there are other financial dues besides zakah. These include 'Umar, 'Ali, Abu Dharr, A'ishah, Abu Hurairah, al Hasan bin 'Ali, and Fatimah bint Qais (all Companions), as well as the Followers al Sha'bi, Mujahid, Taus, 'Ata, and several others.

یہ لوگ اس آیت سے استدلال کرتے ہیں: "نیکی یہ نہیں کہ تم اپنے منہ مشرق یا مغرب کی طرف پھیر لو، بلکہ نیکی یہ ہے کہ کوئی شخص خدا، یومِ آخرت، فرشتوں، کتاب اور پیغمبروں پر ایمان لائے، اور اپنا مال، اس کی محبت کے باوجود، رشتہ داروں، یتیموں، مسکینوں، مسافروں، سائلوں اور غلاموں کی آزادی کے لیے خرچ کرے، نماز قائم کرے اور زکوٰۃ دے، اور جب عہد کریں تو اپنا عہد پورا کرے، اور تنگی، تکلیف اور جنگ کی سختی میں صبر کرے۔ یہی لوگ سچے ہیں اور یہی متقی ہیں" {البقرہ: 177}۔ یہ آیت دکھاتی ہے کہ زکوٰۃ کے علاوہ بھی مال میں حقوق ہیں۔ امام ترمذی اور دیگر محدثین نے فاطمہ بنت قیس سے روایت کیا ہے کہ انھوں نے (یا کسی اور نے) نبی کریم ﷺ سے زکوٰۃ کے بارے میں پوچھا۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "بے شک مال میں زکوٰۃ کے علاوہ بھی حقوق ہیں۔" پھر نبی کریم ﷺ نے سورۃ البقرہ کی یہ آیت تلاوت فرمائی: "نیکی یہ نہیں کہ تم..." امام ترمذی کہتے ہیں کہ اگرچہ یہ حدیث ضعیف ہے، مگر یہ آیت اس کے مفہوم کی تائید اور تقویت کرتی ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ یہ آیت خود ہی کافی دلیل ہے، کیونکہ اس نے مال دینے کو نماز اور زکوٰۃ کے ساتھ ساتھ نیکی کی شرائط میں سے ایک شرط قرار دیا ہے۔ امام قرطبی فرماتے ہیں: "اس حدیث پر اعتراضات کے باوجود اس کا مفہوم درست ہے، کیونکہ وہ خود اس آیت سے ثابت ہوتا ہے جس میں ہے: '...نماز قائم کرے اور زکوٰۃ دے۔' اس میں زکوٰۃ کا ذکر نماز کے ساتھ کیا گیا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ آیت کے آغاز میں '...اپنا مال خرچ کرے' کے الفاظ زکوٰۃ کے علاوہ دیگر ادائیگیوں کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو لفظِ 'زکوٰۃ' میں شامل نہیں۔"

These people argue that the verse "It is not righteousness that ye turn your faces toward east or west, but it is righteousness to believe in God and the Last Day, and the angels, and the Book, and the messengers, to spend of your sustenance -- in spite of your love for it -- for your kin, for orphans, for the needy, for the wayfarer, for those who ask, and for the ransom of slaves, to be steadfast in prayers and practice zakah to fulfill the pledges which ye have made, and to be firm and patient in pain and adversity, and through out all periods of panic. Such are the people of truth, the God fearing" indicates there are dues besides zakah. Al Tirmidhi and others report from Fatimah bint Qais that she (or someone else) asked the Prophet (p) about zakah. He answered, "Indeed there are dues besides zakah on wealth." Then the Prophet recited this verse from sura al Baqarah: "It is not righteousness . . . ." Despite its weakness, al Tirmidhi says this saying is supported and strengthened by the verse. In fact, the verse alone is sufficient evidence, since it makes giving money one of the conditions of righteousness, in addition to prayers and zakah. Al Qurtubi comments, "Even despite the criticism addressed to the saying, its meaning remains correct, because it is implied by the verse itself, which reads' . . . to be steadfast in prayer and practice zakah.' It mentions zakah along with prayers, which means the words at the beginning of the verse '. . . to spend of your sustenance' refer to other payments, not included in the word 'zakah'.

ورنہ یہ آیت غیر ضروری تکرار پر مشتمل ہوتی۔1

جب خدا نے انسانوں کے لیے پیدا کی جانے والی نعمتوں کا ذکر کیا، جن میں چھتریوں والے باغات، کھجوریں، غلہ، انار، زیتون وغیرہ شامل ہیں، تو فرمایا: "اس کے پھل کھاؤ جب وہ پھلے، اور جس دن فصل کاٹی جائے اس دن اس کا جو حق واجب ہو وہ ادا کرو، اور اسراف نہ کرو، کیونکہ خدا اسراف کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔"4 یہ دلیل دی جاتی ہے کہ یہ "واجب حق" زکوٰۃ سے مختلف ہے، اور اس کے لیے درج ذیل وجوہات پیش کی جاتی ہیں۔

After describing the bounty God produces for mankind, including gardens with trelisses, dates, grains, pomegranates, olives, etc. God says "Eat of their fruits in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered. But waste not by excess, for God loves not the wasters."4 It is argued that this "proper due" is different from zakah on the following grounds:

یہ آیت مکی ہے اور یہ مدنی دور میں عُشر کے فرض ہونے سے بہت پہلے نازل ہوئی تھی۔

A. The verse is Makkan and it was sent long time before 'ushr was obligated during the Madinan period.

ب۔ یہ آیت فصل کی کٹائی کے دن پھلوں کا وہ حق ادا کرنے کا حکم دیتی ہے جو ان پر واجب ہے۔ یہ زکوٰۃ ادا کرنے کا وقت نہیں ہے، کیونکہ عشر پیداوار کی صفائی اور خشک ہونے کے بعد ادا کیا جاتا ہے۔

B. The verse orders giving the due that is proper on fruits on the day of harvest. This is not the time of zakah payment, since 'ushr is paid after cleaning and drying of the produce.

C. آیت "اور اسراف نہ کرو..." کا آخری جملہ زکوٰۃ پر لاگو نہیں ہوتا، کیونکہ زکوٰۃ ایک ایسی مقدار ہے جو شریعت نے متعین کی ہے، اور اس میں اسراف یا زیادتی کی گنجائش نہیں۔5

C. The concluding sentence in the verse "Waste not by excess . . ." is inapplicable to zakah which is an amount defined by Shari'ah and unsusceptible to extravagance or excess.5

کسی بھی شخص کا یہ دعویٰ کہ اس آیت میں مذکور حقِ واجب بعد میں زکوٰۃ کے ذریعے منسوخ ہو گیا، ثابت نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ نسخ محض امکان اور دعوؤں سے ثابت نہیں ہو سکتا۔ ابنِ حزم کہتے ہیں: "کسی شخص کا نسخ کا دعویٰ صرف اس نص سے ثابت ہو سکتا ہے جو رسولِ خدا ﷺ سے منسوب ہو۔ ورنہ ہر شخص کسی بھی آیت یا قول کے منسوخ ہونے کا دعویٰ کر سکتا ہے۔ کسی نص کو منسوخ قرار دینا گویا یہ کہنا ہے کہ خدا کے اس حکم کی اطاعت ضروری نہیں رہی، اور یہ اختیار صرف شارع ہی کو حاصل ہے۔"6

Any claim that the proper dues mentioned in this verse were later annulled by zakah cannot be substantiated, because annulment cannot be supported by mere probability and claims. Ibn Hazm adds, "Any person's claim of annulment can only be substantiated by a text linked to the Messenger of God (p). Otherwise, anyone could claim the annulment of any verse or saying. To say any text is annulled is equal to saying that the obedience to this text of God is not needed. This can be done by the Legislator alone."6

ہمارے پاس اونٹوں اور گھوڑوں پر واجب زکوٰۃ کے بارے میں کئی صحیح احادیث موجود ہیں۔ امام البخاری نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "وہ اونٹ جن کا حق (زکوٰۃ) ادا نہ کیا گیا ہو، قیامت کے دن اپنے مالک کے پاس اس حال میں آئیں گے کہ وہ پہلے سے کہیں زیادہ طاقتور ہوں گے، اور اپنے کھروں سے اسے روندیں گے، اور وہ بکریاں جن کا حق ادا نہ کیا گیا ہو، قیامت کے دن اپنے مالک کے پاس اس حال میں آئیں گی کہ وہ پہلے سے کہیں زیادہ طاقتور ہوں گی، اپنے کھروں سے اسے روندیں گی اور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گی۔" نبی ﷺ

We have several authentic sayings that describe the prescription of dues on camels and horses. Al Bukhari reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Camels whose proper dues are not given appear on the Day of Resurrection against their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves , and sheep whose proper dues are not given appear before their owner the strongest they have ever been, trampling him with their hooves and knocking him with their horns." The Prophet (p)

"ان کے حقوق میں سے ایک یہ ہے کہ جب وہ پانی پر آئیں تو ان کا دودھ دوہا جائے [اور وہ دودھ صدقہ کیا جائے]۔"11 ظاہر ہے کہ اس حدیث کا آخری جملہ اونٹوں اور بکریوں دونوں کو شامل ہے، خاص طور پر اس لیے کہ مسلم اور ابو داؤد نے حدیث کی ایک روایت نقل کی ہے جس میں یہی جملہ اونٹوں کے ذکر کے فوراً بعد آیا ہے۔12 یہ بات بالکل واضح ہے کہ یہ جملہ حدیث ہی کا حصہ ہے اور راوی کی طرف سے اس میں اضافہ نہیں کیا گیا۔ امام بخاری نے اس آخری جملے کو تنہا، ایک دوسرے باب میں بٹائی پر کھیتی دینے کے حوالے سے بھی روایت کیا ہے۔13

adds, "One of their dues is to milk them when they come to water [and to give away that milk]."11 Apparently, the last sentence of the saying covers both camels and sheep, especially since in a version of the saying reported by Muslim and Abu Daud, the same sentence comes just after the talk about camels.12 It is obvious that this sentence is part of the saying and is not added by the narrator. Al Bukhari reports the last sentence alone in reference to sharecropping in another chapter.13

امام نسائی نے جابرؓ سے روایت کیا ہے کہ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "جو شخص اونٹوں، گائیوں اور بکریوں کا مالک ہو اور ان کا حق ادا نہ کرے، تو قیامت کے دن اسے ایک ہموار میدان میں ان جانوروں کے سامنے کھڑا کیا جائے گا، پھر سخت کھروں والے جانور اسے روندیں گے اور سینگوں والے جانور اپنے سینگوں سے اسے ماریں گے۔ اس دن ان میں سے کسی کا سینگ ٹوٹا ہوا یا کٹا ہوا نہ ہوگا۔" ہم نے پوچھا: "اے خدا کے رسول! ان کا حق کیا ہے؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نر کو (افزائشِ نسل کے لیے) مستعار دینا، ڈول (اور ڈول کی رسی) مستعار دینا۔"

Al Nasa'i reports from Jabir, "The Messenger of God (p) says, 'He who owns camels, cows, and sheep who does not give their dues, will be made to stand for them on the Day of Judgement on a flat ground, and then the animals with hard hooves will trample him, and those with horns will knock him with their horns. On that Day, none of them shall have its horns broken or cut off.' We asked, 'O Messenger of God, what are their proper dues?' He answered, 'To lend the male for breeding, to lend the bucket (drawer)

ہمارے پاس ایک صحیح حدیث ہے جو مہمان کا حق میزبان پر واجب ٹھہراتی ہے، جو خویلد بن عمرو سے روایت ہے۔ رسول خدا ﷺ نے فرمایا: "جو شخص خدا اور قیامت کے دن پر ایمان رکھتا ہو، وہ اپنے مہمان کی عزت کرے۔ مہمان کا حق ایک دن اور ایک رات ہے، اور مہمان نوازی تین دن ہے۔ اس سے زیادہ جو کچھ ہو وہ صدقہ ہے۔" [21] اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ مہمان کی عزت کرنا واجب ہے، کیونکہ یہ ایمان کی حقیقت سے متعلق ہے، خاص طور پر اس لیے کہ تین دن سے زیادہ کی مہمان نوازی کو صدقہ قرار دیا گیا ہے۔

We have correct saying that mandate a guest's right on a host from Khuwailid bin 'Amr. The Messenger of God (p) said, "He who believes in God and the Last Day must honor his guest. The guest's right is [to be hosted] one day and one night, and the kindness to the guest is [hosting him] three days. What is above that is a charity."21 This indicates that honoring one's guest is obligatory, since it is related to the essence of faith, especially since what is above three days is considered charity.

مہمان کے حق کے بارے میں عبداللہ بن عمرو کی ایک اور حدیث میں ہے: "تمہارے جسم کا بھی تم پر حق ہے، تمہاری آنکھ کا بھی تم پر حق ہے، تمہارے مہمانوں کا بھی تم پر حق ہے، اور تمہاری بیوی کا بھی تم پر حق ہے۔"22 مہمان کے حق کی مزید تاکید ابو ہریرہ کی اس حدیث میں ہے: "جو مہمان کسی قوم کے پاس آئے اور صبح تک محروم رہے تو اسے حق ہے کہ اتنا لے لے جتنا اس کے کھانے کے برابر ہو، اور اس پر کوئی ملامت نہیں۔"23 مقدام بن معدی کرب روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر کوئی شخص کسی مہمان کی میزبانی کرے اور مہمان صبح اٹھے تو محروم ہو، تو ہر مسلمان پر اس مہمان کی مدد اور حمایت لازم ہے، یہاں تک کہ مہمان میزبان کے غلے اور مال میں سے اپنی ایک رات کی خوراک کے برابر لے لے۔"24 اور فرمایا: "مہمان کی ایک رات کی خوراک ہر مسلمان میزبان پر واجب ہے۔ جس کے گھر مہمان ہوں اور وہ انہیں کھانا نہ دے تو یہ اس پر قرض رہتا ہے۔"25 ابن حزم کہتے ہیں کہ مسلم نے عقبہ بن عامر سے روایت کیا: "ہم نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول ﷺ! آپ ہمیں بعض مہمات پر بھیجتے ہیں اور ہم بعض لوگوں کے ہاں مہمان ٹھہرتے ہیں، مگر وہ ہمیں کھانا نہیں دیتے، تو آپ کی کیا رائے ہے؟ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: اگر تم کسی قوم کے ہاں ٹھہرو اور وہ تمہیں مہمان کے لائق جو کچھ ہو وہ دیں تو قبول کرو، اور اگر نہ دیں تو ان سے مہمان کا وہ حق لے لو جو ان پر واجب ہے۔" ابن حزم مزید کہتے ہیں کہ بخاری نے عبدالرحمن بن ابی بکر سے روایت کیا: "اصحابِ صفہ مفلس لوگ تھے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: جس کے پاس دو آدمیوں کا کھانا ہو وہ تیسرے کو ساتھ لے جائے، جس کے پاس چار کا کھانا ہو وہ پانچویں کو لے جائے، اور جس کے پاس پانچ کا ہو وہ چھٹے کو ساتھ لے جائے، یا جیسا کہ نبی ﷺ نے فرمایا۔ چنانچہ ابوبکر تین آدمیوں کو اپنے گھر لے گئے، اور رسول اللہ ﷺ دس آدمیوں کو لے گئے۔" ان اقوال سے بلا شبہ یہ واضح ہوتا ہے کہ مسلمان میزبان کے مال میں مہمان کا ایک مؤکد حق ہے، یہاں تک کہ اگر یہ حق ادا نہ کیا جائے تو پوری مسلم جماعت پر لازم ہے کہ مہمان کو اس کا حق دلوانے میں مدد کرے۔ ظاہر ہے کہ یہ حق زکوٰۃ نہیں ہے، کیونکہ مہمان کسی بھی وقت آ سکتا ہے جبکہ زکوٰۃ مخصوص اوقات میں واجب ہوتی ہے۔ ابن حزم کہتے ہیں: "مہمان کی ضیافت تمام مسلمانوں پر واجب ہے، خواہ وہ شہری ہوں یا دیہاتی، عالم ہوں یا جاہل؛ ایک رات نیکی کے طور پر، اور تین دن حسنِ سلوک کے طور پر۔ اس سے زائد واجب نہیں، اگرچہ اس کی ترغیب دی گئی ہے۔ اگر میزبان مہمان کا یہ واجب حق روک لے تو مہمان کو اختیار ہے کہ اسے زبردستی لے لے یا عدالت کے ذریعے وصول کرے۔"26

قرآن مجید ان لوگوں کو سخت وعید سناتا ہے جو دوسروں کی مدد نہیں کرتے۔ خدا فرماتا ہے: {پس ہلاکت ہے ان نمازیوں کے لیے جو اپنی نماز سے غافل ہیں، جو دکھاوا کرتے ہیں، اور معمولی برتنے کی چیزیں (دوسروں کو) دینے سے بھی گریز کرتے ہیں}۔[30] ابوداؤد نے ابن مسعودؓ سے روایت کیا ہے: "ہم رسول خدا ﷺ کے زمانے میں ’ماعون‘ (پڑوسیوں کی مدد) سے مراد ڈول اور ہانڈی مانگ کر لینا سمجھتے تھے۔"31

The Qur'an severely warns those who do not extend help to others. God says, "So woe to the worshipers who are neglectful of their prayers, those who want but to be seen by people, but refuse to extend even neighborly help."30 Abu Daud reports from Ibn Mas'ud, "We understood extending neighborly help at the time of the Messenger of God (p) to mean lending the bucket and the cooking pot."31

ان چھوٹی خدمات کو جاری رکھنا واجب ہے، کیونکہ قرآن مجید نے ان لوگوں کے لیے "ہلاکت" فرمائی ہے جو اس سے انکار کرتے ہیں، اور اسے نمازوں کو ضائع کرنے یا لوگوں کو دکھانے کی محبت رکھنے کے برابر قرار دیا ہے۔

Extending these small services is obligatory, because the Qur'an says "woe" to those who refuse to do it, equating it with neglecting prayers or loving to be seen by people.

ایسی سخت وعید اس وقت نہیں دی جا سکتی تھی اگر یہ عمل واجب نہ ہوتا۔ بلاشبہ اس طرح کی مدد دینا زکوٰۃ میں شامل نہیں، لہٰذا یہ ایک اضافی ذمہ داری ہونی چاہیے۔ ابن حزم نے ابن مسعودؓ سے روایت کیا ہے کہ "پڑوسی کی مدد" سے مراد وہ چیزیں دینا ہے جو لوگ ایک دوسرے سے مانگ کر لیا کرتے تھے، جیسے کلہاڑی، کھانا پکانے کے برتن اور اسی طرح کی دوسری چیزیں۔[32] انہوں نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ ابن عباسؓ "پڑوسی کی مدد" کی تفسیر "گھریلو چیزیں عاریتاً دینا" کرتے تھے، اور ایک دوسری روایت میں "چیزیں عاریتاً دینا" ہے۔[33] ابن حزم نے علیؓ[34] اور ام عطیہؓ سے بھی روایت کیا ہے کہ "یہ گھریلو امور میں وہ مدد ہے جو عموماً لوگ آپس میں لیتے دیتے ہیں۔"[35] نیز انہوں نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ ابن عمرؓ "پڑوسی کی مدد سے انکار" کی تفسیر "مال میں سے واجب حق ادا کرنے سے انکار" کرتے تھے۔ ابن حزم کہتے ہیں: "یہ بات اس کے موافق ہے جو پہلے ذکر ہوا، اور عکرمہ، ابراہیم اور دوسروں کے قول کے مطابق ہے۔ صحابہ میں سے کسی کا اس مسئلے میں اختلاف ہونا معلوم نہیں۔"36

Such a severe warning cannot be given if this action were not obligatory. No doubt, extending such help is not included in zakah, so it must be an added obligation. Ibn Hazm reports from Ibn Mas'ud, "'Extending neighborly help' is giving what people used to borrow from each other, like the axe, the cooking pots, and similar things."32 He reports that Ibn 'Abbas explains "neighborly help" as "Lending household things," and in another version "Lending things."33 Ibn Hazm also reports from 'Ali34 and Umm 'Atiyah, "It is the help in household matters that is usually exchanged by people."35 He also reports that Ibn 'Umar explains refusing to extend neighborly help as "The refusal to give the right due on wealth." Ibn Hazm adds, "This is consistent with what is mentioned earlier and with the views of 'Ikrimah, Ibrahim, and others. It is not known that any of the Companions disagreed on this matter."36

بہت سی نصوص واضح طور پر مسلمانوں پر لازم کرتی ہیں کہ وہ نیکی کے کاموں میں ایک دوسرے سے تعاون کریں، باہمی یکجہتی اور مدد و نصرت کریں، اور آپس میں رحم دلی برتیں۔ کچھ نصوص محتاجوں کو کھانا کھلانے کو اخوت، ایمان اور دین کے تقاضے کے طور پر فرض قرار دیتی ہیں۔ خدا فرماتا ہے: "اور نیکی اور تقویٰ کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کرو، اور گناہ اور زیادتی میں ایک دوسرے کی مدد نہ کرو۔"37 وہ اہلِ ایمان کو "آپس میں رحم دل" قرار دیتا ہے۔38 اور وہ راستہ بیان کرتا ہے جس پر چل کر انسان خدا کے ہاں اجر کا مستحق ٹھہرتا ہے: "پس وہ دشوار گزار گھاٹی میں داخل نہ ہوا۔ اور تم کیا جانو کہ وہ دشوار گزار گھاٹی کیا ہے؟ وہ کسی گردن کو غلامی سے آزاد کرنا ہے، یا فاقے کے دن کسی قرابت دار یتیم کو یا خاک میں لپٹے ہوئے مسکین کو کھانا کھلانا۔ پھر وہ ان لوگوں میں سے ہو جو ایمان لائے اور صبر کی تلقین کرتے رہے اور رحم کی تلقین کرتے رہے۔ یہی لوگ دائیں ہاتھ والے ہیں۔"39 اور "رشتہ دار کو اس کا حق دو، اور مسکین اور مسافر کو بھی"40 اور "والدین، رشتہ داروں، یتیموں، محتاجوں، قریبی ہمسایوں، اجنبی ہمسایوں، پہلو کے ساتھی، مسافر، اور جن کے تم مالک ہو، ان سب کے ساتھ حسنِ سلوک کرو۔"44

There are several texts which overwhelmingly dictate that Muslims must cooperate in good doing, solidarity, and mutual help and support, and have mercy among themselves. There are texts that obligate feeding the indigent as a duty implied by brotherhood, faith and religion. God says, "And help ye one another in righteousness and piety, but help ye not one another in sin and rancor."37 He describes the believers as "Compassionate amongst each other,"38 and describes the path that one must follow to deserve reward from God: "But he hath made no haste on the path that is steep (and narrow), and what will explain to thee the path that is steep? It is freeing the bondsman, or giving food on a day of privation, to the orphan with claims of relation, or to the indigent down in the dust. Then will he be of those who believe and enjoin patience (constancy and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion. Such are the companions of the right hand."39 "And render to the kindred their due rights, and also to those in want and to the wayfarer,"40 and "and to good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."44

بہت سی آیات میں مسکینوں کو کھانا کھلانے کی ترغیب دی گئی ہے، اور اس نیکی کو ایمان کی علامت اور اس میں کوتاہی کو کفر اور آخرت کے انکار کا نتیجہ قرار دیا گیا ہے، جیسا کہ فرمایا: { کیا تم نے اُس شخص کو دیکھا جو جزا و سزا کو جھٹلاتا ہے؟ پس یہی وہ شخص ہے جو یتیم کو دھکے دیتا ہے، اور مسکین کو کھانا کھلانے کی ترغیب نہیں دیتا۔ }42

Many verses exhort people to feed the destitute, considering such an act of benevolence a sign of faith and its neglect an implication of disbelief and denial of the Hereafter, such as "Seest thou one who denies the Judgement? Then such is one who repulses the orphan with harshness and encourages not the feeding of the indigent."42

ابن حزم اپنی کتاب المحلّی میں اس رائے کی بھرپور تائید کرتے ہیں کہ زکوٰۃ کے علاوہ بھی کچھ مالی حقوق ہیں۔ وہ اس کے حق میں کئی دلائل دیتے ہیں اور قرآن، سنت، صحابہ اور تابعین سے نقل کرتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں: "خدا نے ہر شہر کے مالداروں پر فرض کیا ہے کہ وہ اس شہر کے فقراء کی مکمل کفالت کریں۔ اگر زکوٰۃ کی آمدنی کافی نہ ہو اور فے کا کوئی ایسا مال موجود نہ ہو جو خرچ کیا جا سکے، تو حکومت پر لازم ہے کہ وہ مالداروں کو فقراء پر خرچ کرنے پر مجبور کرے۔ ان کے لیے خوراک، گرمی اور سردی کے لباس، اور ایسی رہائش کا انتظام ہونا چاہیے جو انہیں بارش، گرمی، دھوپ اور راہ گیروں کی نگاہوں سے محفوظ رکھے۔" ان کی دلیل کا خلاصہ یہ ہے:

In his al Muhalla, Ibn Hazm strongly supports the view that besides zakah, there are other financial dues. He provides several arguments and quotes from the Qur'an, Sunnah, Companions, and Followers, and concludes, "God ordains the rich of each city to take complete care of the poor in that city. If zakah proceeds are not sufficient and there is no available fai' to be used, the government must force the wealthy to spend on the poor. There must be assignments for food, clothes for winter and summer, and shelter that protects them from rain, heat, sunshine, and the eyes of passers-by." His argument goes as follows:

الف۔ قرآن مجید میں خدا فرماتا ہے: "اور رشتے داروں کو ان کا حق دو، اور مسکینوں اور مسافر کو بھی"، اور "اور والدین کے ساتھ حسنِ سلوک کرو، اور رشتے داروں، یتیموں، محتاجوں، قریبی پڑوسیوں، اجنبی پڑوسیوں، پہلو کے ساتھی، مسافر، اور جن کے مالک تمہارے دائیں ہاتھ ہیں (ان کے ساتھ بھی)"۔ اس طرح خدا محتاج اور مسافر کا حق رشتے داروں کے حق کے ساتھ لازم کرتا ہے، اور والدین، رشتے داروں، محتاجوں، پڑوسیوں اور غلاموں کے ساتھ حسنِ سلوک کا حکم دیتا ہے۔ حسنِ سلوک کا تقاضا ہے کہ ان کی جسمانی ضروریات کا خیال رکھا جائے۔ ایسی دیکھ بھال سے انکار بلاشبہ غلط اور گناہ ہے۔ ایک اور آیت میں خدا جہنم میں ڈالے جانے کا سبب بیان کرتا ہے: "تمہیں دوزخ میں کس چیز نے ڈالا؟ وہ کہیں گے: ہم نماز پڑھنے والوں میں سے نہ تھے، اور نہ ہی ہم مسکین کو کھانا کھلانے والوں میں سے تھے۔" یہاں خدا محتاج کو کھانا کھلانے کو فرض نمازوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔

A. From the Qur'an God says, "And render to the kindred their due right, and also to those in want and to the wayfarer,"48 and "And do good to parents, kinsfolk, orphans, those in need, neighbors who are near, neighbors who are strangers, the companion by your side, the wayfarer, and what your right hands possess."50 Thus God imposes a due to the indigent and the wayfarer along with the right of the kindred, and prescribes good doing to parents, kinsfolk, needy, neighbors, and slaves. Good doing requires taking care of their physical needs. Refusing to take such care is undoubtedly wrong and sinful. In another verse God explains the reason for dwelling in Hell: "What led you into Hellfire? They will say, 'We were not of those who prayed, nor were we of those who fed the indigent'."51 God, here, associates feeding the needy with obligatory prayers.