مسلم فقہاء کے درمیان اس پر اتفاق ہے کہ زکوٰۃ اس مسلمان پر واجب ہے جو بالغ ہو، عاقل ہو، آزاد ہو اور نصاب کا مالک ہو، جیسا کہ شریعت کی شرائط کے مطابق ہے۔ ہم نے اس سے پہلے قرآن کی واضح نصوص اور نبی ﷺ کی صحیح احادیث کا ذکر کیا ہے جو اس وجوب پر دلالت کرتی ہیں۔ یہ تمام نصوص لازمی طور پر اس بات کو ظاہر کرتی ہیں کہ زکوٰۃ فرض ہے۔ یہ مسلمانوں میں نسل در نسل منتقل ہوتی آئی ہے، اور نظری و عملی دونوں اعتبار سے اسلام کے ایک معروف مسلّمہ عقیدے کے طور پر کثرت سے نقل ہوئی ہے۔ جو شخص اس وجوب کا انکار کرے، بغیر اس عذر کے کہ وہ نیا نیا اسلام لایا ہو اور اسے اس کے مطالعے کا موقع نہ ملا ہو، تو وہ کافر ہے، کیونکہ ایسا انکار اسلام سے مرتد ہونے کے مترادف ہے۔

There is an agreement among Muslim jurists that zakah is obligatory on the Muslim who has reached puberty, who is sane, who is free, and who owns the minimum assigned, nisab, according to the conditions in Shari'ah.1 We have previously discussed the clear texts of the Qur'an and authentic sayings of the Prophet that indicate this obligation. All these texts necessarily imply that zakah is an obligation. This has been inherited by Muslims generation after generation, and is overwhelmingly reported in both theory and application as a well known tenet of Islam. He who denies this obligation, without an excuse of being new in Islam and not having had a chance to study it, is a dis-believer, since such a denial amounts to apostating from Islam.

مسلمانوں نے اس پر بھی اتفاق کیا ہے کہ زکوٰۃ، جو اسلام کا ایک فرض ہے، غیر مسلموں سے واجب نہیں ہوتی، کیونکہ یہ اس دینِ اسلام کا حصہ ہے اور اس شخص سے اس کی توقع نہیں کی جا سکتی جو اسلام پر ایمان نہیں رکھتا۔ اسی اصول کے مطابق، کسی شخص کے اسلام قبول کرنے کی صورت میں کفر کے گزرے ہوئے زمانے کی زکوٰۃ اس پر واجب نہیں سمجھی جائے گی۔ مسلم فقہاء اس سلسلے میں حدیث کی طرف رجوع کرتے ہیں جو ابنِ عباسؓ سے روایت ہے اور حدیث کی دو صحیح ترین کتابوں، بخاری اور مسلم، میں مذکور ہے۔

Muslims have also agreed that zakah, as an obligation of Islam, is not required from non-Muslims because it is a part of this religion of Islam and could not be expected of he who does not believe in Islam. By the same token, zakah will not be considered due for the past period of disbelief for a person who converts to Islam. Muslim jurists point to the hadith narrated by Ibn 'Abbas in the two correct books of hadith: Bukhari and Muslim:

جب اللہ کے رسول ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا تو ان سے فرمایا: "تم ایسے لوگوں کے پاس جا رہے ہو جو اہلِ کتاب میں سے ہیں۔ سب سے پہلے انہیں اس بات کی گواہی دینے کی دعوت دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور محمد ﷺ اللہ کے رسول ہیں۔ اگر وہ یہ مان لیں تو انہیں بتانا کہ اللہ نے ان پر دن رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں۔ اگر وہ یہ بھی مان لیں تو انہیں بتانا کہ اللہ نے ان پر زکوٰۃ فرض کی ہے، جو ان کے مالداروں سے لی جائے گی اور ان کے فقراء میں تقسیم کی جائے گی۔"2

The messenger of Allah (p) when he sent Mu'adh to Yemen told him: 'You are going to folks who are of the people of the Book. The first thing you call them to should be to testify that there is no god but God and that Muhammad is the Messenger of God. If they accept that, tell them that God has made it obligatory on them to pray five times every day and night. If they accept that then tell them that God has imposed zakah on them, to be taken from the rich among them and given to the poor among them.'2

یہ قول، امام النووی اور دیگر علماء کے نزدیک، اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اسلام میں تمام فرائض کا وجوب کلمۂ شہادت کے اقرار کے بعد ہی ہوتا ہے۔ اس بات پر تمام علماء کا اتفاق ہے۔3

This saying indicates, according to al Nawawi and others, that all obligations in Islam come only after the declaration of faith. That much is universally agreed upon.3

"اور چونکہ زکوٰۃ اسلام کے ارکان میں سے ایک ہے،" فقہاء نے کہا، "اس لیے یہ کافر سے وصول نہیں کی جاتی،" اس اعتبار سے یہ نماز اور روزے کی طرح ہے۔ کافروں کو زکوٰۃ کی ادائیگی سے مستثنیٰ قرار دیے جانے کی ایک اور وجہ بھی ہے، جسے الشیرازی نے بیان کیا ہے اور جسے شافعی مسلک کے النووی نے درست قرار دیا۔ ان دونوں کا موقف ہے کہ زکوٰۃ ایسا فریضہ ہے جو کافروں پر لازم نہیں، کیونکہ انہوں نے شروع ہی میں اسے قبول نہیں کیا تھا،4

"And because zakah is one of the pillars of Islam," said the jurists, "it is not required from a disbeliever," In that sense, it is similar to prayer and fasting. There is another reason for the exemption of disbelievers from payment of zakah, mentioned by al Shirazi and approved by at Nawawi of the Shafi'ites. They both contend that zakah is an obligation that is not binding on disbelievers because they did not accept it to start with,4

خواہ وہ اہلِ جنگ میں سے ہوں یا اہلِ عہد میں سے۔ لہٰذا کافر پر جب تک وہ کافر رہے زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی، اور اگر وہ اسلام قبول کر لے تو کفر کے زمانے کی گزشتہ زکوٰۃ کا مطالبہ اس سے نہیں کیا جائے گا۔5

be they from the people of war or the people of pledge. Consequently, a disbeliever is not obligated to pay it while he remains a disbeliever, and if he converts to Islam, should not be asked for any past dues of zakah for the period of disbelief.5

نہ صرف یہ کہ غیر مسلموں پر زکوٰۃ واجب نہیں، بلکہ عبادت کے طور پر ان کی طرف سے زکوٰۃ قبول بھی نہیں ہوتی، کیونکہ اس کی قبولیت کی شرط اسلام کا اقرار ہے۔ خدا فرماتا ہے: "اور ہم ان کے اعمال کی طرف متوجہ ہوں گے جو انھوں نے کیے تھے، اور انھیں بکھرے ہوئے غبار کی طرح کر دیں گے۔"6 تاہم یہ بات بھی ملحوظ رہنی چاہیے کہ نیک اعمال آخرت میں عذاب کی شدت کو کم کر دیتے ہیں، کیونکہ جس طرح نعمتوں کے درجات ہیں اسی طرح عذاب کے بھی درجات ہیں۔

Not only is zakah not required from non-Muslims, it is also not acceptable from them as a form of worship, since the prerequisite for its acceptance is the declaration of faith in Islam. God says: "We shall turn to whatever deeds they do (in their lives) and We shall make such deed floating dust scattered about."6 But it should be added that good deeds reduce the severity of punishment in the hereafter, since punishment has degrees just as enjoyment has degrees.

یہ حکم اُس شخص پر لاگو ہوتا ہے جو کافر پیدا ہوا ہو۔ رہا وہ شخص جو اسلام سے پھر کر کفر کی طرف لوٹ جائے تو اگر اُس کی زکوٰۃ اُس وقت واجب ہو چکی تھی جب وہ مسلمان تھا تو وہ معاف نہیں ہوگی۔

All this applies to the born disbeliever. As for he who turns back from Islam to disbelief, zakah shall not be waived if it had already become due while he was Muslim.

زکوٰۃ مسلمانوں پر ایک براہِ راست واجب ہے، اور اپنے دین میں تبدیلی یا ارتداد اختیار کرنے سے یہ ذمہ داری ساقط نہیں ہو جاتی، جس طرح مالی ذمہ داریاں اور واجب جرمانے معاف نہیں ہوتے۔ یہ امام الشافعی کی رائے ہے، جو ابوحنیفہ کے قول کے مخالف ہے۔5

Zakah is a direct responsibility on Muslims and tampering with one's faith by apostating does not waive this responsibility, just as financial responsibilities and due fines may not be waived. This is the Shafiite opinion, which contradicts Abu Hanifah.5

مرتد ہونے کی مدت کی زکوٰۃ کے بارے میں شافعی فقہاء کے درمیان اختلاف ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ اس مدت کی زکوٰۃ واجب ہے۔ میں ان سے متفق ہوں، کیونکہ یہ فقراء اور دیگر مستحقین کا حق ہے، اور ارتداد کی وجہ سے اسے ساقط نہیں ہونا چاہیے۔ یہ اس طرح ہے جیسے واجب جرمانے اور مالی ذمہ داریاں۔

As for zakah due on the period of apostatehood, Shafiite jurists have differences among themselves. Some say zakah is due for that period. I agree with them, since it is a right of the poor and other deservants and should not be waived by apostatehood. It is similar to due fines and financial responsibilities.

ایک سوال ذہن میں آ سکتا ہے جب ہم اس پر غور کرتے ہیں کہ اسلام نے اہلِ کتاب اور دیگر غیر مسلموں کے لیے بے شمار سہولتیں مہیا کی ہیں، اور خدا کے عہد اور اس کے رسول ﷺ کے عہد کے ذریعے ان کی جانوں، مالوں اور آزادیوں کے تحفظ کی ضمانت دی ہے کہ وہ اسلامی ریاست کے تحت رہتے ہوئے مسلمانوں کے برابر حقوق اور فرائض رکھتے ہیں۔ تو پھر اسلام نے اسلامی ریاست میں رہنے والی غیر مسلم اقلیتوں اور مسلمانوں کے درمیان زکوٰۃ کے معاملے میں فرق کیوں رکھا، حالانکہ زکوٰۃ ایک سماجی فریضہ اور مالی واجب ہے جس کی آمدنی ریاست کے معاشی طور پر کمزور اور محتاج شہریوں کی مدد کرتی ہے؟

A question may occur to us when we consider that Islam has made bountiful provisions for the people of the Book and other non-Muslims, providing them with the pledge of God and the pledge of his Messenger that their lives, properties, and liberties be protected under the Islamic state and that they have the same rights and obligations as Muslims. So why then did Islam make the difference with respect to zakah between Muslims and non-Muslims minorities that live under the Islamic state, despite the fact that zakah is a social obligation and a financial due, whose proceeds help the economically weak and needy citizens of the state?

اس سوال کا جواب دینے کے لیے ہمیں دو پہلوؤں کی طرف توجہ دینی چاہیے۔ پہلا پہلو یہ ہے کہ زکوٰۃ ایک سماجی فریضہ ہے، محتاجوں اور مفلسوں کا ایک متعین حق ہے، ایک مالی ٹیکس ہے جسے خدا نے امت کے مالداروں پر واجب کیا ہے تاکہ اسے ان سے لے کر اس کے غریبوں کو دیا جائے، اور اس طرح اخوت کے حق، معاشرے کے حق اور خدا کے حق کو ادا کیا جائے۔

To answer this question, we should point to two considerations. The first consideration is that zakah is a social duty, a defined right of the needy and destitute, a financial tax obligated by God to be taken from the wealthy in the nation and rendered to its poor in fulfillment of the right of brotherhood, the right of society, and the right of God.

دوسری بات یہ ہے کہ اسلام میں زکوٰۃ ایک عبادت ہے اور وہ پانچ ارکان میں سے ایک رکن ہے جن پر اسلام کی بنیاد قائم ہے۔ اس لحاظ سے زکوٰۃ کلمۂ شہادت، نماز قائم کرنے، ماہِ رمضان کے روزوں اور مکہ مکرمہ کے حج کے مشابہ ہے۔

The second consideration is that zakah is a form of worship in Islam and one of the five pillars on which Islam is established. In this way, zakah is similar to the declaration of faith, establishment of prayers, fasting during the month of Ramadan, and pilgrimage to Makkah.

ہم نے پچھلے صفحات میں دکھایا ہے کہ قرآن میں دسیوں آیات میں زکوٰۃ کو نماز کے ساتھ ملا کر بیان کیا گیا ہے۔ دوسری آیات میں زکوٰۃ کا تعلق خدا کے ساتھ شرک کے عقیدے سے توبہ کرنے سے ہے۔ یہ جانتے ہوئے کہ نماز کا قائم کرنا مسلمان ہونے کی علامت ہے اور یہ دوسرے مسلمانوں کے بھائی چارے کا مستحق بناتی ہے۔

We have shown in previous pages that zakah is associated with prayers in tens of verses in the Qur'an. In other verses it is related to repentance from the belief in partnerships with God. Knowing that establishment of prayers is the symbol of becoming Muslim and deserving the brotherhood of other Muslims.

جب یہ طے ہو گیا کہ زکوٰۃ غیر مسلموں پر دینی طور پر لازم نہیں، کیونکہ یہ ایک عبادت ہے، تو یہ سوال پیدا ہوتا ہے: کیا یہ جائز ہے کہ امیر غیر مسلموں سے زکوٰۃ کے برابر رقم ایک باقاعدہ ٹیکس کی صورت میں وصول کی جائے تاکہ اسے غریبوں تک پہنچایا جائے؟

After settling that zakah is not required religiously from non-Muslims because it is a form of worship, the question arises: Is it permissible to take an amount equal to zakah in the form of a regular tax from wealthy non-Muslims to be rendered to the poor?

لہٰذا مسلمانوں کے لیے جو کچھ ادا کیا جاتا ہے وہ ایک فریضہ اور عبادت کی ایک صورت ہے، جبکہ غیر مسلموں کے لیے وہ محض ایک سادہ ٹیکس ہے۔ ایسا کرنے سے ہم اس بات سے بچ جاتے ہیں کہ ایک ہی ریاست کے شہریوں کے درمیان فرق کیا جائے، یعنی مسلمانوں پر ایسا مالی بوجھ ڈالا جائے جس کے مقابل غیر مسلموں پر کوئی بوجھ نہ ہو، نیز ان فنی اور انتظامی دشواریوں سے بھی بچا جا سکتا ہے جو مسلمانوں اور غیر مسلموں پر مختلف قواعد کے نفاذ میں لازماً پیدا ہوتی ہیں۔

Hence for Muslims what is paid is an obligation and a form of worship while for non-Muslims it is a simple tax. By so doing we avoid differentiating between citizens of the same state by imposing a financial burden on Muslims that has no equivalent on non-Muslims, and creating technical and administrative difficulties inherent in applying different rules on Muslims and non-Muslims.

یہ ایک نیا مسئلہ ہے جس پر قابل مسلم فقہاء کے اجتماعی اجتہاد کی ضرورت ہے۔8 لیکن جب تک یہ حاصل نہیں ہوتا، میں اپنے مطالعے اور اس موضوع کی اپنی سمجھ کی بنیاد پر اپنی رائے پیش کرنے کی کوئی وجہ نہیں دیکھتا، اس یقین کے ساتھ کہ ایسی انفرادی کوشش ایک درست اجتماعی اجتہاد کی راہ کھول سکتی ہے۔ اگر یہ رائے درست ہے تو تعریف صرف خدا کے لائق ہے، اور اگر غلط ہے تو اس کی ذمہ داری مجھ پر ہے۔ تحقیق کے بعد میرے سامنے یہ بات آتی ہے کہ اگر متعلقہ اختیار رکھنے والے ادارے ایسا فیصلہ کریں تو عہد والے لوگوں سے زکوٰۃ کے مماثل کوئی رقم بطور ٹیکس وصول کرنے میں کوئی امر مانع نہیں۔ درج ذیل نکات اس دعوے کی وضاحت کرتے ہیں۔

This is a new matter which needs collective ijtihad of capable Muslim jurists.8 But until this is achieved, I find no reason why I should not put forward my opinion based on my research and my understanding of the subject, believing that such individual exertion of effort could open the way for a sound collective Ijtihad. If this opinion is correct, God alone deserves praise and if it is wrong it is I who should be blamed. What appears to me after research is that there is no reason why an equivalent to zakah should not be taken from the people of the pledge in the form of a tax if it is so decided by the proper authorities. The following points elaborate upon this assertion.

1۔ جب مسلم فقہاء یہ کہتے ہیں کہ غیر مسلموں پر زکوٰۃ واجب نہیں، تو ان کی مراد اُس دینی نوعیت کے وجوب سے ہوتی ہے جس کا تعلق آخرت میں ثواب اور عذاب سے ہے۔ تاہم، اس میں کوئی چیز مانع نہیں کہ مناسب اختیار رکھنے والے حکام، قانون سازوں کے نزدیک عوامی ضرورت کے پیش نظر، اسے ایک سیاسی نوعیت کے وجوب کے طور پر نافذ کریں۔