جو فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ زکوٰۃ بالغ اور عاقل مسلمانوں کے مال میں واجب ہے، وہ اس بات میں اختلاف رکھتے ہیں کہ آیا زکوٰۃ نابالغ بچے اور مجنون شخص کے مال میں بھی واجب ہے۔ اس بارے میں دو متضاد آراء پائی جاتی ہیں۔ پہلی رائے یہ ہے کہ زکوٰۃ یا تو بالکل واجب نہیں، یا بچوں اور مجنون کے صرف مخصوص اقسام کے مال میں واجب ہے، جبکہ دوسری رائے یہ ہے کہ ان کے تمام اموال میں زکوٰۃ واجب ہے۔

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

الف۔ ابو عبید نے ابو جعفر الباقر اور الشعبی سے روایت کیا ہے کہ یتیم کے مال میں زکوٰۃ نہیں ہے۔[18] ابن حزم نے النخعی اور شریح سے بھی اسی طرح کا قول نقل کیا ہے۔19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

ب۔ الحسن سے روایت ہے کہ یتیم کے مال میں زکوٰۃ نہیں ہے، سوائے زرعی پیداوار اور مویشیوں کے۔ ابن حزم نے المحلّیٰ میں نقل کیا ہے کہ ابن شبرمہ کا بھی اسی طرح کا نظریہ تھا۔21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

ج۔ امام ابو عبید القاسم بن سلام کی کتاب "الاموال" میں مجاہد سے روایت ہے کہ یتیم کے مال کی ہر وہ صورت جس میں بڑھوتری کی صلاحیت ہو، جیسے مویشی، زرعی پیداوار اور تجارتی سرمایہ، اس کی زکوٰۃ نکالی جائے گی، اور ہر وہ مال جو جامد پڑا ہو، اس پر اس وقت تک زکوٰۃ واجب نہیں جب تک یتیم بالغ نہ ہو جائے، اور پھر وہ مال اسے دے دیا جائے۔ مالکی فقیہ اللخمی نے کہا کہ جس بچے کا مال بڑھتا نہ ہو اس سے زکوٰۃ ساقط کرنا اس صورت کی مانند ہے جہاں مالک خود مال کو بڑھا نہیں سکتا، جیسے دفن شدہ خزانہ جس کا ٹھکانہ معلوم نہ ہو، یا وہ وراثت جو وارث کو معلوم نہ ہو۔ ابن بشیر نے وضاحت کی کہ بچے کی نااہلیت (عدم اہلیت تصرف) کا تعلق اس کی ملکیت کی نوعیت سے ہے۔

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

اس پر کوئی اختلاف نہیں کہ جس شخص پر زکوٰۃ واجب ہو، اس کے مال کو سرمایہ کاری میں نہ لگا سکنا زکوٰۃ معاف ہونے کے لیے کافی وجہ نہیں، سوائے اس صورت کے جب مال جامد نوعیت کا ہو۔ ابن الحاجب کا موقف ہے کہ اللخمی کا استدلال کمزور ہے۔23

There is no disagreement that for the person who must pay zakah, inability to invest his wealth is not sufficient reason to waive zakah except for the case where the property is of a stagnant Character. Ibn al Hajeb contends that the argument of al Lakhml is weak.23

د۔ ابو حنیفہ اور ان کے شاگردوں کا موقف یہ تھا کہ زکوٰۃ صرف زرعی پیداوار پر واجب ہے، باقی تمام اموال مستثنیٰ ہیں۔ ابن حزم نے تبصرہ کیا کہ انہیں کوئی ایسا شخص معلوم نہیں جو ابو حنیفہ سے پہلے اس تفریق کا قائل رہا ہو۔ تاہم البحر الزخار کے مصنف نے، جو زیدی مکتب سے تعلق رکھتے ہیں، یہ موقف زید بن علی اور جعفر الصادق سے نقل کیا ہے،25

اس گروہِ علماء نے زیادہ تر پچھلے بیان کردہ دوسرے پہلو پر غور کیا، یعنی یہ کہ زکوٰۃ ایک خالص عبادت ہے جس کے لیے نیت ضروری ہے۔ بچے اور دیوانے اس شرط کو پورا نہیں کر سکتے۔ لہٰذا وہ عبادت کے حکم کے مخاطب نہیں ہیں۔ ان سے نماز کا مطالبہ نہیں کیا جاتا، اور اسی وجہ سے زکوٰۃ بھی ان پر واجب نہیں ہونی چاہیے۔28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

ب۔ اس رائے کی تائید سنت سے ہوتی ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "قلم تین سے اٹھا لیا گیا ہے: بچے سے بالغ ہونے تک، سوئے ہوئے شخص سے بیدار ہونے تک، اور دیوانے سے ہوش میں آنے تک۔"[29] قلم کا اٹھا لیا جانا گناہوں کے لکھے جانے کے رک جانے اور ذمہ داریوں سے سبکدوش ہونے کے معنی میں ہے، کیونکہ ذمہ داری کا اطلاق صرف اسی پر ہوتا ہے جو خدا کے خطاب کو سمجھ سکے۔ بچپن، دیوانگی اور نیند اس سمجھ میں رکاوٹ بنتے ہیں۔

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

ج۔ ان کے موقف کو اس آیت کریمہ سے بھی تقویت ملتی ہے: "ان کے مال میں سے زکوٰۃ لو تاکہ تم اس کے ذریعے انہیں پاک اور صاف کرو"۔ گناہوں اور برائی سے پاکیزگی کی ضرورت ہے۔

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

بچے اور مجنون شخص کے پاس ان میں سے کچھ بھی نہیں ہوتا، اور انہیں نہ پاکیزگی کی ضرورت ہے نہ تطہیر کی، لہٰذا انہیں ان لوگوں میں شامل نہیں کیا جانا چاہیے جن سے زکوٰۃ لینا واجب ہے۔

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

یہ بات دلچسپ ہے کہ یہ تینوں دلائل حنفی مسلک کی تائید نہیں کرتے کہ بچے کے بعض اموال پر زکوٰۃ واجب ہے اور بعض پر نہیں۔ اس کے برعکس، یہ دلائل الباقر، الشعبی، النخعی اور شریح کے موقف کو تقویت دے سکتے ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک بچے اور مجنون کے تمام اقسام کے اموال پر زکوٰۃ واجب نہیں ہوتی۔

It is ironic to notice that these three arguments do not stand in support of the Hanafite stance that zakah is obligatory on some kinds of the child's wealth and not others. On the other hand, these arguments may bolster the view of al Baqir, al Sha'bi, al Nakh'i and Shuraih since they perceive zakah as not required on all kinds of wealth belonging to the child and the insane.

یہ رائے عطاء، جابر بن زید، طاوس، مجاہد اور الزہری نے اختیار کی ہے، یہ سب تابعین ہیں۔ تابعین کی دوسری نسل میں ربیعہ، مالک، الشافعی، احمد، اسحاق، الحسن بن صالح، ابن ابی لیلیٰ، ابن عُیینہ، ابو عبید اور ابو ثور نے اس سے اتفاق کیا ہے۔ یہی رائے شیعوں میں الہادی اور المؤیّد باللہ نے بھی اختیار کی ہے، اور یہی صحابہ میں عمر، ان کے بیٹے، علی، عائشہ اور جابر کی رائے ہے۔ ان حضرات نے کوئی ایسا استثنا نہیں کیا جیسا مجاہد، الحسن، ابن شبرمہ اور ابو حنیفہ نے کیا ہے۔

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

1. ان کا استدلال یہ ہے کہ مالداروں کے مال پر زکوٰۃ کے واجب ہونے سے متعلق آیات اور صحیح احادیث عام ہیں اور ان میں بچوں اور مجنون کو خارج نہیں کیا گیا۔ اس کی مثال اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: {ان کے مالوں میں سے صدقہ لیجیے، جس سے آپ انہیں پاک اور صاف کریں}۔ ابن حزم اس کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں: "دیکھو یہ کتنا عام ہے۔ اس میں بچہ بھی شامل ہے اور بالغ بھی، عاقل بھی شامل ہے اور مجنون بھی۔ یہ سب خدا کی طرف سے پاکیزگی اور صفائی کے محتاج ہیں۔ یہ سب ایمان والے ہیں۔" اسی طرح نبی ﷺ نے معاذؓ سے، یمن روانہ ہونے سے پہلے، فرمایا: "انہیں بتا دینا کہ خدا نے ان کے مالوں پر زکوٰۃ فرض کی ہے جو ان کے مالداروں سے لی جائے گی اور ان کے فقراء میں لوٹائی جائے گی۔" بچے اور مجنون اگر فقیر ہوں تو زکوٰۃ پاتے ہیں، لہٰذا اگر وہ مالدار ہوں تو ان پر زکوٰۃ ادا کرنا لازم ہے۔ ابن حزم آگے کہتے ہیں: "یہ عام نص تمام مالدار مسلمانوں سے خطاب ہے، جن میں بچہ اور مجنون بھی شامل ہیں۔"31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. الشافعی نے یوسف بن ماہک سے روایت کیا کہ رسولِ خدا ﷺ نے فرمایا:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

"یتیموں کے مال کو تجارت میں لگاؤ تاکہ وہ زکوٰۃ سے ختم نہ ہو جائے۔" اس قول کی اسناد درست ہے، جیسا کہ البیہقی اور النووی نے تصدیق کی ہے۔ لیکن یوسف ایک تابعی ہیں جنہوں نے رسول خدا ﷺ سے ملاقات نہیں کی، لہٰذا ان کا یہ قول مرسل ہے۔

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

تاہم، الشافعی کہتے ہیں کہ یہ مرسل قول دیگر نصوص کے عمومی مفہوم سے اور صحابہ کرام سے صحیح طور پر منقول اس بات سے تقویت پاتا ہے کہ یتیموں کے مال پر زکوٰۃ واجب ہے۔32

However, al Shafi'i says that this mursal saying is supported by the general implication of other texts and by what is authentically reported from the Companions that zakah is compulsory on the assets of orphans.32

وہ دلائل جو بچوں اور دیوانوں کے مال میں زکوٰۃ کے واجب ہونے کے قائل ہیں، دوسرے موقف کے دلائل سے زیادہ وزنی معلوم ہوتے ہیں۔ یہی موقف صحابہ کرام، تابعین اور بعد کے ادوار کے اکثر علماء کا ہے۔

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

الف۔ ان نصوص کی عمومیت اور ان کا بچوں اور بالغوں، عاقل اور مجنون، سب کو شامل کرنا ایک مضبوط دلیل ہے جسے کم اہمیت نہیں دی جانی چاہیے۔ خدا نے زکوٰۃ کو مالداروں پر غریبوں، محتاجوں اور دیگر مستحقین کا حق قرار دیا ہے۔ ان نصوص میں مال دار کی عمر یا عقل کے بارے میں کوئی خاص رعایت نہیں رکھی گئی، حالانکہ شریعت یتیموں کے مال کی حفاظت کو خصوصی اہمیت دیتی ہے۔ جو لوگ بچوں اور مجنونوں کو زکوٰۃ سے خارج کرنا چاہتے ہیں، ان سے مطالبہ کیا جانا چاہیے کہ وہ اس کے حق میں قرآنی نصوص یا حدیث سے دلیل پیش کریں۔

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

ب۔ یوسف بن ماہک سے روایت کیا گیا وہ قول جس میں یتیموں کے مال کو تجارت میں لگانے کا حکم دیا گیا ہے تاکہ زکوٰۃ کی ادائیگی ان کے مال کو ختم نہ کر دے، صحیح ہے۔

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

اگرچہ یہ حدیث مرسل ہے، تاہم اس کی تائید کرنے والی دیگر روایات موجود ہیں، اور یہ مجموعی طور پر نصوص کے عمومی رجحان کے مطابق ہے۔ اس کے علاوہ اسے صحابہ کرام کے اقوال کی تائید بھی حاصل ہے، نیز انس کا وہ قول بھی جسے طبرانی نے روایت کیا اور جسے ہیثمی اور عراقی نے درست قرار دیا ہے۔

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

بلاشبہ اتنے بڑے عوامی اہمیت کے حامل اور بار بار پیش آنے والے مسئلے میں عمر، علی، عائشہ، ابن عمر اور جابر جیسے بہت سے صحابہ کرام کا اتفاق بڑی اہمیت رکھتا ہے، خاص طور پر ایسے معاشرے میں جہاں شہیدوں اور یتیموں کی کثرت تھی۔

C. There is no doubt that the agreement of many Companions such as 'Umar, 'Ali, ' Aisha, Ibn 'Umar, and Jabir has great importance in such an issue of public concern and frequent occurrence, especially in a society in which martyrs and orphans were plenty.

جو لوگ بچے اور دیوانے پر زکوٰۃ واجب نہیں کرتے، وہ دعویٰ کرتے ہیں کہ یہ آیت ان پر لاگو نہیں ہوتی: { خُذْ مِنْ اَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيْهِمْ بِهَا } کیونکہ تطہیر سے مراد گناہوں سے پاک کرنا ہے، اور بچہ اور دیوانہ گناہگار نہیں ہوتے۔ تاہم اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ تطہیر محض گناہوں کو دور کرنے کا نام نہیں۔ تطہیر میں اخلاقی بلندی، نفسیاتی نشوونما، اور مددگار و رحم دل بننے کی تربیت بھی شامل ہے؛ اور اس کا مطلب خود مال کی پاکیزگی بھی ہے۔

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

اگرچہ مان لیا جائے کہ "تطہیر" صرف گناہوں سے پاکیزگی کے لیے ہے، تب بھی آیت کے معنی کو محدود رکھنا ضروری نہیں، جیسا کہ امام النووی کے نزدیک ہے۔47 زکوٰۃ صرف تطہیر کے لیے نہیں ہے۔ یہ بات متفقہ ہے کہ زکوٰۃ کا ایک اور سبب بھی ہے، یعنی مسلمانوں کی ضروریات کو پورا کرنا۔ بچہ اور دیوانہ، مسلمان ہونے کی حیثیت سے، ایسی ضروریات کی تکمیل میں حصہ پا سکتے ہیں۔

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

ب۔ جہاں تک اس قول کا تعلق ہے کہ "قلم تین (اشخاص) سے اٹھا لیا گیا ہے"، الخ، تو امام نووی کے نزدیک اس کا مطلب یہ ہے کہ ان تینوں کو گناہگار نہیں ٹھہرایا جا سکتا۔ کوئی بھی ان کے گناہگار ہونے کا دعویٰ نہیں کرتا۔

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

کوئی بھی یہ نہیں کہتا کہ زکوٰۃ ان کی طرف سے ذاتی طور پر ادا کی جانی چاہیے۔ میری رائے یہ ہے کہ زکوٰۃ ان کے اموال پر واجب ہے۔ ان کے سرپرستوں پر لازم ہے کہ وہ اسے ادا کریں، جس طرح ان سے دوسری مالی ذمہ داریاں ادا کرنے کا تقاضا کیا جاتا ہے۔ ان سے قلم اٹھا لیے جانے کا مطلب یہ نہیں کہ ان کی بیویوں اور دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ ان کی مالی ذمہ داریاں ساقط ہو گئی ہیں۔ پھر محتاجوں اور مسافروں کے ساتھ ذمہ داریوں کو کیوں ترک کر دیا جائے؟

No one says zakah must be payed by them personally. My opinion is that zakah is obligatory on their assets. Their guardians are required to pay it just as they are asked to dispose of other financial responsibilities.48 The suspension of Pen from them does not imply waiving their financial responsibilities toward others, such as wives and other relatives. Why should the responsibilities toward the needy and the wayfarer be abandoned?

بچوں اور دیوانوں کے مال پر زکوٰۃ واجب ہے۔ یہ ان اموال میں ایک ایسا حق ہے جو کم سنی یا دیوانگی کی وجہ سے ساقط نہیں ہوتا۔ اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ وہ اموال مویشیوں، زرعی پیداوار، پھلوں، تجارتی سامان یا نقدی کی صورت میں ہوں، سوائے ان نقد رقوم کے جو مستقبل کے ضروری اخراجات کے لیے مختص ہوں، کیونکہ ایسی رقم ضروری حاجات سے زائد شمار نہیں ہوتی۔ بچے یا دیوانے کے سرپرست پر لازم ہے کہ اس کی طرف سے زکوٰۃ ادا کرے۔ بعض مالکی علماء کے نزدیک بہتر یہ ہے کہ عدالت سے حکم حاصل کیا جائے تاکہ سرپرست حنفی مسلک کے نقطۂ نظر کے مطابق آئندہ کسی دعوے سے محفوظ رہ سکے۔

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.