عدلیہ فیصلے کو نافذ کرنے کی غرض سے فیصلہ سنانے کی ذمہ دار ہے۔ یہ لوگوں کے درمیان تنازعات کو حل کرتی ہے، معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچانے والی ہر چیز سے روکتی ہے اور لوگوں اور حکمرانی کے ڈھانچے کا حصہ رہنے والے کسی بھی شخص، خواہ وہ حکمران ہوں یا سرکاری ملازمین، خلیفہ ہوں یا کوئی اور شخص، ان کے درمیان تنازعات کو بھی حل کرتی ہے۔ عدالتی نظام کا ماخذ اور اس کی حیثیت کتاب اللہ اور سنت ہے۔ جہاں تک کتاب اللہ کا تعلق ہے، اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے: "اور ان کے درمیان اس کے ذریعے فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل کیا ہے۔" [TMQ Al-Mai’dah: 49]

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling structure, whether they are rulers or civil servants, the Khaleefah or any other person. The origin of the judicial system and its validity is the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (swt) says; “And judge between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Mai’dah: 49]

اور وہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتے ہیں: "اور اگر انہیں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف اس لیے بلایا جاتا کہ وہ ان کے درمیان فیصلہ کریں..." [TMQ An-Nur: 48]

And He (swt) also says; “And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them...” [TMQ An-Nur: 48]

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو اللہ کے رسول ﷺ خود عدلیہ کے ذمہ دار تھے اور آپ ﷺ لوگوں کے درمیان فیصلے فرماتے تھے۔ البخاری نے اللہ کے رسول ﷺ کی زوجہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "عتبہ ابن ابی وقاص نے اپنے بھائی سعد بن ابی وقاص سے کہا کہ زمعہ کا بچہ اس کا ہے، لہٰذا اسے اپنے پاس رکھو۔ فتح مکہ کے سال، سعد نے اسے لیا اور کہا، 'یہ بچہ میرا بھتیجا ہے، اور اس کے (میرے) بھائی نے اسے میرے سپرد کیا ہے۔' عبد بن زمعہ رک گئے اور کہا، 'یہ میرا بھائی ہے، میرے والد کا بیٹا، اور یہ ان کے بستر پر پیدا ہوا ہے۔' چنانچہ وہ دونوں اللہ کے رسول ﷺ کی طرف دوڑے اور سعد نے کہا، 'اے اللہ کے رسول ﷺ! یہ میرا بھتیجا ہے اور میرے بھائی نے اسے میرے سپرد کیا ہے' اور عبد بن زمعہ نے کہا، 'یہ میرا بھائی ہے اور میرے والد کا بیٹا ہے جو ان کے بستر پر پیدا ہوا ہے۔' اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، 'بچہ اسی کے لیے ہے جس کا بستر ہو اور زنا کرنے والے کے لیے رجم ہے۔'" اللہ کے رسول ﷺ قاضی (جج) مقرر فرماتے تھے۔ آپ ﷺ نے علی کو یمن پر قاضی مقرر کیا اور انہیں فیصلے کرنے کے طریقے کے بارے میں ہدایات دیتے ہوئے فرمایا؛ "اگر دو جھگڑنے والے آدمی تمہارے پاس آئیں تو ان میں سے کسی ایک کے حق میں فیصلہ نہ کرو جب تک کہ تم دوسرے کا موقف نہ سن لو۔" آپ ﷺ نے معاذ کو الجناح پر قاضی بھی مقرر فرمایا۔ یہ عدلیہ کی میراث کی نشاندہی کرتا ہے۔ جہاں تک اللہ کے رسول ﷺ کے ذریعے اپنائی جانے والی طریقہ کارِ عدلیہ کا تعلق ہے، تو اس کا استدلال عائشہ کی حدیث سے کیا جا سکتا ہے کہ سعد اور عبد بن زمعہ کے درمیان زمعہ کے بیٹے پر جھگڑا ہوا۔ ہر ایک کا دعویٰ تھا کہ وہ اس کا ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے انہیں اس خدائی حکم سے آگاہ کیا کہ زمعہ کا بیٹا عبد بن زمعہ کا بھائی تھا، اور یہ کہ بچہ اسی کے لیے ہے جس کے بستر پر وہ پیدا ہو۔ چنانچہ آپ ﷺ کا فیصلہ خدائی حکم کی اطلاع دینا تھا اور پھر آپ ﷺ نے اسے ان پر نافذ کیا، اور اس طرح عبد بن زمعہ نے بچے کو لے لیا۔ یہ وہ دلیل ہے جو عدلیہ کی تعریف فراہم کرتی ہے اور یہ تعریف حقیقت کی عکاسی کرتی ہے۔ تاہم، چونکہ یہ ایک الٰہی حقیقت ہے، اور چونکہ الٰہی تعریف درحقیقت ایک الٰہی قاعدہ ہے، اس لیے اس کے لیے ایسے ثبوت کی ضرورت ہے جس سے اسے اخذ کیا جا سکے، اور یہ حدیث عدلیہ کی تعریف کے لیے بطور ثبوت کام کرتی ہے۔

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) was himself in charge of the Judiciary and He judged between people. Al- Bukhari narrated about A’isha, wife of the Messenger of Allah (pbuh), that she said; “Utba Ibnu Abi Waqqas told his brother Sa’d bin Abi Waqqas that the child of Zuma’a belongs to him, so keep Him with you. In the year of the conquest, Sa’d took Him and said, ‘The child is my nephew, and He (his brother) has entrusted Him to me.’ Abd ibn Zuma’a stopped and said, ‘He is my brother, the son born to my father, and He was born on his bed.’ So they both rushed to the Messenger of Allah (pbuh) and Sa’d said ‘O Messenger of Allah! He is my nephew and my brother has entrusted Him to me’ and ‘Abd bin Zuma’a said, ‘He is my brother and a son born to my father on his bed.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘The child is for the bed and for the fornicator is stoning.’” The Messenger of Allah (pbuh) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and He gave Him instructions about how to judge by saying; “If two disputing men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say.” He (pbuh) also appointed Mu’az as a judge over Al-Janad. This indicates the legacy of the judiciary. As for the method of judicature carried out by the Messenger (pbuh), it can be deduced from the Hadith of ‘A’iesha that Sa’d and Abd Ibnu Zuma’a disputed over the son of Zuma’a. Each one claimed that He was his. The Messenger of Allah (pbuh) informed them of the divine rule that the son of Zuma’a was the brother of Abd Ibnu Zuma’a, and that the child belongs to the one on whose bed it is born. Therefore, his (pbuh) judgement was information about the divine rule and then He enforced it upon them, and thus ‘Abd Ibnu Zuma’a took the child. This is the evidence that gives the definition of the Judiciary and this definition serves as a description of the reality. However, since it is a divine reality, and since the divine definition is in fact a divine rule, it therefore requires evidence from which it is to be deduced, and this Hadith serves as an evidence for the definition of the judiciary.

کچھ لوگوں نے عدلیہ کے فرائض کی تعریف 'لوگوں کے درمیان تنازعات کے حل' کے طور پر کی ہے۔ تاہم، یہ تعریف ایک طرف تو ناقص ہے، اور دوسری طرف یہ عدلیہ کی اس حقیقت کی عکاسی نہیں کرتی جو رسول اللہ ﷺ کے افعال اور اقوال سے ظاہر ہوتی ہے۔ یہ تعریف محض اس چیز کا مظہر ہے جو عدلیہ سے پیدا ہو بھی سکتی ہے اور نہیں بھی۔ کیونکہ ہو سکتا ہے کہ قاضی فریقین کے درمیان تنازعہ حل کیے بغیر ہی مقدمے پر فیصلہ سنا دے۔ لہٰذا، جامع اور حصریٰ تعریف وہی ہوگی جو اس باب کے آغاز میں ذکر کی گئی ہے، یعنی وہ جو احادیث سے اخذ کی گئی ہے۔

Some people defined the functions of the judiciary as being the ‘settling of the disputes between people’. However this definition is deficient on the one hand, and on the other hand it is not a description of the reality of the judiciary as reflected in the Messenger of Allah’s actions and sayings. This definition is merely a manifestation of what may or may not arise from the judiciary. For the judge may render a judgement on the case without necessarily settling the dispute between the parties. Therefore, the comprehensive and exclusive definition would be the one mentioned at the beginning of this chapter i.e. the one deduced from the Ahadith.

مزید برآں، اس تعریف میں لوگوں کے درمیان فیصلہ کرنا بھی شامل ہے، اور اس کا ذکر عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث میں آیا ہے۔ اس میں حسبہ (عوامی نظم و ضبط) بھی شامل ہے جس کا مطلب ہے: 'خدا کے حکم کو اس مقصد کے لیے پہنچانا کہ اس کے ذریعے اس چیز پر عمل درآمد کروایا جائے جو معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچاتی ہو۔' اس کی وضاحت کھانے کے ڈھیر والی حدیث میں کی گئی ہے۔ صحیح مسلم میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت سے منقول ہے کہ رسول اللہ ﷺ کھانے کے ایک ڈھیر کے پاس سے گزرے۔ جب آپ ﷺ نے اس کے اندر ہاتھ ڈالا تو آپ ﷺ کی انگلیاں گیلی ہو گئیں، چنانچہ آپ ﷺ نے بیچنے والے سے فرمایا:

Moreover, this definition includes the judgement between people, and this is mentioned in the Hadith of ‘A’eisha. It also includes the Hisba (public order) which means: ‘Conveying the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community.’ This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (pbuh) passed by a heap of food. As He put his hand inside it his fingers got wet, so He said to the vendor:

"’یہ کیا ہے؟‘ انہوں نے پوچھا؛ ’اے اللہ کے رسول ﷺ، یہ بارش سے گیلا ہو گیا تھا۔‘ آپ ﷺ نے فرمایا؛ ’تم اسے اوپر کیوں نہیں رکھ دیتے تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں؟ جو دھوکہ دیتا ہے وہ میرا نہیں۔‘ اس میں مظالم (ناانصافیاں) بھی شامل ہیں، کیونکہ وہ عدلیہ کا حصہ ہیں نہ کہ حکمرانی کا، کیونکہ وہ حکمران کے خلاف شکایات ہوتی ہیں۔ مظالم کی تعریف یوں کی جائے گی: ’ایسا الٰہی حکم جو اس تنازعے کے حوالے سے زبردستی نافذ کیا جائے جو شہریوں اور خلیفہ یا اس کے کسی بھی والی (گورنر) یا ملازم کے درمیان پیدا ہو سکتا ہے، یا مسلمانوں کے درمیان شرعی نصوص کی تشریح کے بارے میں کوئی تنازعہ ہو جن کے ذریعے فیصلہ کیا جاتا ہے اور ان کے مطابق حکم دیا جاتا ہے۔‘ مظالم کا ذکر اللہ کے رسول ﷺ کی اس حدیث میں بھی آیا ہے جو قیمتوں کے تعین کے بارے میں ہے، جہاں آپ ﷺ نے فرمایا؛ ”اور میں یقیناً یہ امید رکھتا ہوں کہ میں اللہ عزوجل سے اس حال میں ملوں گا کہ مجھ پر کسی نے کوئی مظلمہ (شکایت) نہ کی ہو جو میں نے اس پر کی ہو، خواہ وہ خون کے بارے میں ہو یا مال کے بارے میں۔“ [احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا] یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ حکمران، یا والی، یا سرکاری ملازمین کے خلاف شکایات مظالم کے قاضی کے سامنے پیش کی جانی چاہئیں، اور قاضی مظالم الٰہی حکم کو نافذ کرنے کے ذریعے جاری کرے گا۔ لہٰذا اس تعریف میں عدلیہ کے وہ تین شعبے شامل ہوں گے جو اللہ کے رسول ﷺ کی احادیث اور افعال سے منعکس ہوتے ہیں۔ یہ ہیں: لوگوں کے درمیان تنازعات کا حل، ایسی ہر چیز سے روکنا جو معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچا سکتی ہو، اور شہریوں اور حکمرانوں کے درمیان، یا شہریوں اور سرکاری ملازمین کے درمیان ان کے فرائض کے دائرے میں تنازعات کا حل۔"

“‘What is this?’ He said; ‘It was dampened by the rain O Messenger of Allah.’ He (pbuh) said; ‘Why don’t you put it on the top so that people can see it? He who cheats does not belong to me.’” It also includes the Mazaalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, since they are complaints against the ruler. The Mazaalim would be defined as: ‘Delivering of the divine rule by way of compulsion with regards to the dispute that may arise between the citizens and the Khaleefah or any of his Wulah or employees, or any conflict between the Muslims about the interpretation of any of the Shar’a texts used in order to judge by them and to rule according to them.’ The Mazaalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (pbuh) regarding the fixing of prices where He said; “And verily I hope that I will meet Allah Azza wa Jall without having anyone claiming against me a Mazlama (complaint) I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Narrated by Ahmad on the authority of Anas] This indicates that complaints against the ruler, or the Waali or the civil servants should be submitted to the judge of Mazaalim, and the Judge of Mazaalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (pbuh). These are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the rights of the community and the settling of disputes between the citizens and the rulers, or between the citizens and the civil servants within their duties.