قاضی تین قسم کے ہوتے ہیں: ایک قاضی ہے، جو لوگوں کے درمیان لین دین اور حدود کے معاملات میں تنازعات کو حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔ دوسرا محتسب ہے، جو قانون کی ایسی کسی بھی خلاف ورزی کو حل کرنے کا ذمہ دار ہے جس سے معاشرے کے حقوق کو نقصان پہنچ سکتا ہو۔ تیسرا قاضی مظالم ہے، جو لوگوں اور ریاست کے درمیان تنازعات کو حل کرنے کا ذمہ دار ہوتا ہے۔

There are three types of judges: One is the Qadhi, and He is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the right of the community. The third is the judge of Mazaalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State.

یہ قاضی (جج) کی تین اقسام ہیں۔ اس قاضی کے بارے میں دلیل، جو لوگوں کے درمیان تنازعات کا فیصلہ کرتا ہے، رسول اللہ ﷺ کے افعال اور یمن کے ایک علاقے پر معاذ بن جبلؓ کی آپ ﷺ کی تعیناتی سے ماخوذ ہے۔ ان تنازعات کے فیصلے سے متعلق عدلیہ کی دلیل جو معاشرے کے حقوق کو خطرے میں ڈالتے ہیں، جہاں قاضی کو محتسب کہا جاتا ہے، اس کی تصدیق رسول اللہ ﷺ کے عمل اور قول سے ہوتی ہے، کیونکہ آپ ﷺ نے فرمایا: "جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے"، جو کہ احمد کی روایت کردہ ایک حدیث کا حصہ ہے جو ابوہریرہؓ سے مروی ہے۔ آپ ﷺ دھوکہ دینے والوں کو چیلنج کرتے اور انہیں سزا دیتے تھے۔ قیس بن ابی غرزہ الکنانیؓ نے روایت کیا ہے: "ہم مدینہ میں سامان خریدتے تھے اور ہم خود کو دلال کہتے تھے، تو رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس تشریف لائے اور ہمیں ایک بہتر نام سے پکارا، آپ ﷺ نے فرمایا: 'اے تاجرو! یقیناً بیع (خرید و فروخت) میں لغو گفتگو اور قسمیں کھانے کا پہلو ہوتا ہے، پس اسے صدقہ کے ساتھ ملا دیا کرو'۔" احمد نے ابی منہال سے روایت کیا ہے کہ "زید بن ارقمؓ اور البراء بن عازبؓ شریک تھے، چنانچہ انہوں نے کچھ چاندی نقد اور کچھ ادھار پر خریدی۔ یہ خبر رسول اللہ ﷺ تک پہنچی، تو آپ ﷺ نے حکم دیا کہ جو سودا نقد طے پایا اس میں کوئی حرج نہیں، اور جو ادھار پر بیچا گیا اسے مسترد کر دیا جائے۔" یہ سب احتساب کے عدالتی دائرہ کار کے اندر ہے۔ ان تنازعات کو حل کرنے والی عدلیہ کو، جو معاشرے کے حق کو نقصان پہنچا سکتے ہیں، احتساب کہنا درحقیقت ایک اصطلاحی نام ہے جو اسلامی ریاست میں انجام دیے جانے والے ایک مخصوص کام کی طرف اشارہ کرتا ہے، یعنی تاجروں اور ہنرمند کارکنوں پر نظر رکھنا تاکہ وہ اپنی تجارت، اپنے کام یا اپنی مصنوعات میں دھوکہ نہ دیں، یا انہیں صحیح وزن اور پیمائش استعمال کرنے پر مجبور کرنا، یا کسی بھی دوسری قسم کا عمل جو معاشرے کو نقصان پہنچا سکتا ہو۔ یہ بالکل وہی قسم کے اعمال ہیں جن کی رسول اللہ ﷺ نے عملی مثال پیش کی، جن کی پیروی کا حکم دیا، اور خود ان پر فیصلے صادر فرمائے، جیسا کہ حَدِیثِ براء بن عازب میں مذکور ہے، جس میں آپ ﷺ نے دونوں فریقین کو ادھار پر چاندی فروخت کرنے سے منع فرمایا۔ لہٰذا، احتساب (حسبہ) کے بارے میں دلیل سنت سے ملتی ہے۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ نے فتح مکہ کے بعد مکہ کے بازار کے لیے سعید بن العاص کو مقرر فرمایا، جیسا کہ ابن سعد کی کتاب 'التطبقات' اور ابن کثیر کی کتاب 'الاستیعاب' میں آیا ہے۔ عمر بن الخطاب نے بھی اپنے قبیلے کی ایک خاتون، جن کا نام ام سلیمان بن ابی حتمہ تھا، کو بازار کی جج (انسپکٹر) یعنی ججِ حسبہ مقرر فرمایا۔ انہوں نے مدینہ کے بازار پر عبداللہ بن عتبہ کو بھی مقرر فرمایا، جیسا کہ مالک نے اپنی 'موطا' میں اور شافعی نے اپنی 'مسند' میں روایت کیا ہے۔ وہ خود حسبہ کے عدالتی امور کو سنبھالتے تھے اور بازاروں کا چکر لگاتے تھے بالکل اسی طرح جیسے رسول اللہ ﷺ کیا کرتے تھے۔ خلیفہ نے مہدی کے زمانے تک احتساب کے کام جاری رکھے، جنہوں نے حسبہ کے لیے ایک خصوصی محکمہ قائم کیا، جس سے یہ عدالتی ڈھانچے کی ایک شاخ بن گیا۔ ہارون الرشید کے زمانے میں، محتسب بازاروں کا چکر لگاتے تھے، وزن اور پیمائش کی جانچ پڑتال کرتے تھے، اور تاجروں کے لین دین کا جائزہ لیتے تھے۔ مظالم کے جج کے لیے دلیل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے لی گئی ہے: "اگر تمہارا کسی چیز میں اختلاف ہو تو اسے اللہ اور اس کے رسول کی طرف لوٹا دو۔" [TMQ An- Nisa’: 59]

These are the three types of judges. The evidence about the judge, who settles disputes between people, is derived from the actions of the Messenger of Allah (pbuh), and from his appointment of Mu’az Ibnu Jabal over an area of Yemen. The evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the rights of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (pbuh), for He said; “He who cheats us is not one of me”, part of a Hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira. He (pbuh) used to challenge the cheaters and punish them. Qays Ibnu Abi Gharza Al Kanani reported: “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (pbuh) came out to us and called us with a better name, He (pbuh) said; ‘O traders, verily the selling entails foolish talk and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah.’” Ahmad narrated from Abi Minhal “Zayd Ibnu Arqam and Al-Bara’ Ibnu Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (pbuh), so He ordered that the deal settled in cash there is no harm in it, and where it is sold in credit it must be rejected.” All this is within the judicial remit of the Hisba. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the right of the community as Hisba is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, ie. Controlling the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, or their work or their products, or forcing them to use the rights weights and measures, or any other type of action that may harm the community. These are the very types of actions that the Messenger of Allah (pbuh) demonstrated, ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara’ Ibnu Azib, where He ordered both parties to abstain from selling silver by credit. Therefore, the evidence about the Hisba is from the Sunnah. Moreover, Rasool ul-Allah (pbuh) appointed Said bin Al-’Aas on the market of Makkah after the conquest, as it came in the book of ‘At- Tabaqat’ of Ibn Sa’d and in the book of ‘Al-Istee’aab’ of Ibn Katheer. ‘Umar bin Al-Khattab also appointed Al-Shifa, a woman from his clan, who was called Umm Sulaiman bin abi Hatmah, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisba. He appointed, as well, ‘Abdullah bin ‘Utbah over the market of Al-Madinah, as it was reported by Malik in his ‘Muwatta’ and by Ash-Shafi’i in his ‘Musnad’. He would personally deal with the judiciary of the Hisba, and go around the markets just like the Messenger (pbuh) used to do. The Khaleefah continued to undertake the Hisbah till the time of Al-Mahdi who made a special department for the Hisbah, thus becoming one of the branches of the judiciary structure. At the time of Ar-Rasheed, the Muhtasib used to go around the markets, checking the weights and measures, and look into the traders’ transactions. The evidence for the judge of Mazaalim (unjust acts), is derived from Allah’s (pbuh) saying; “If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger.” [TMQ An- Nisa’: 59]

یہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے اس فرمان کے فوراً بعد آیا: "اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے صاحبِ امر (حکمرانوں) کی بھی۔" [TMQ An-Nisa’a: 59]

This came immediately after Allah’s (swt) saying; “O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you.” [TMQ An-Nisa’a: 59]

لہٰذا، شہریوں اور حکمران طبقے کے درمیان کسی بھی تنازع کو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف یعنی اللہ کے حکم کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔ اس کے لیے اس تنازع پر فیصلہ کرنے کے لیے ایک قاضی کی موجودگی ضروری ہے، اور یہ مظالم کا قاضی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ مظالم (ناانصافی کے اقدامات) کی عدالت کی تعریف میں لوگوں اور خلیفہ کے درمیان تنازع بھی شامل ہے۔ چنانچہ مظالم کی عدالتی عدالت کی بنیاد رسول اللہ ﷺ کے عمل اور اقوال ہیں۔ تاہم، رسول اللہ ﷺ نے پورے ریاست کے لیے مظالم کے لیے کسی مخصوص قاضی کا تقرر نہیں فرمایا، اور نہ ہی آپ ﷺ کے بعد خلفائے راشدین نے ایسا کیا، کیونکہ وہ خود مظالم کے معاملات سنتے تھے، جیسا کہ علی ابن ابی طالب علیہ السلام کا معاملہ تھا۔ تاہم، ان کے پاس مظالم کے لیے کوئی مخصوص وقت یا خاص طریقہ کار نہیں تھا، وہ محض مظلمہ (ناانصافی کے معاملے) کو اس وقت سنتے جب وہ پیش آتا، چنانچہ یہ ان کے عمومی فرائض کا حصہ تھا۔ یہ طریقہ کار عبدالملک بن مروان کے دور تک اسی طرح رہا؛ وہ پہلے خلیفہ تھے جنہوں نے مظالم کے لیے ایک مخصوص وقت متعارف کرایا۔ جب وہ خود کسی معاملے کو حل نہیں کر سکتے تھے، تو اسے اپنے قاضی کے سپرد کر دیتے تھے۔ پھر خلیفہ نے لوگوں کی شکایات دیکھنے کے لیے ناظمین مقرر کرنا شروع کیے، اور اس کے بعد مظالم کے لیے ایک خاص نظام متعارف کرایا گیا، جسے "دار العدل" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ مظالم کے لیے ایک مخصوص قاضی کا ہونا مباح ہے، کیونکہ جو کچھ خلیفہ کے اختیارات کے تحت لازم ہے، اسے یہ اجازت ہے کہ وہ اس فرض کی انجام دہی کے لیے اپنی طرف سے ناظمین مقرر کرے۔ اس کے لیے ایک مخصوص وقت اور ایک مخصوص انداز اختیار کرنا بھی جائز ہے، کیونکہ یہ سب کچھ مباح کے دائرے میں آتا ہے۔

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazaalim. This is because part of what is included in the definition of the Mazaalim (unjust acts) court is the dispute between the people and the Khaleefah. So the evidence on the judicialcourt of the Mazaalim is the action and words of the Messenger (pbuh). However, the Messenger of Allah (pbuh) did not appoint a specific judge for the Mazaalim over the whole State, nor did the Khulafaa’ Ar-Rashidoon after him, for they used to undertake the Mazaalim themselves, as was the case with Ali Ibnu Abi Talibin He did not however have a specific time or a special method for the Mazaalim, He simply dealt with a Mazlama (an unjust act case) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of ‘Abdul Malik Ibnu Marwan; He was the first Khaleefah to introduce a specific time for the Mazaalim. When He could not deal with a matter himself, He used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khaleefah began to appoint deputies to look into people’s complaints, and a special system was then introduced for the Mazaalim, which was known as the “House of Justice” (Dar ul-’Adl). It is permissible to have a special judge for Mazaalim, because anything that falls under the mandatory powers of the Khaleefah, He is allowed to appoint deputies to perform that duty on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style, because all of this falls under the Mubah (allowed).