حاکم کی اطاعت کے واجب ہونے کے عمومی قاعدے سے ایک صورت مستثنیٰ ہے۔ وہ صورت لوگوں کو گناہ کا حکم دینے کی ہے۔ اسی طرح حاکم کے خلاف بغاوت کرنے اور اس کے خلاف ہتھیار اٹھانے کی ممانعت کے عمومی قاعدے سے بھی ایک صورت مستثنیٰ ہے، اور وہ یہ ہے کہ جب وہ کھلا کفر کا ارتکاب کرے۔ اس صورت میں اس کے خلاف جنگ کی جانی چاہیے، کیونکہ اس صورت سے متعلق نصوص موجود ہیں۔ عوف بن مالک الأشجائی کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "تمہارے بہترین امام وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں، اور جن کے لیے تم دعا کرتے ہو اور وہ تمہارے لیے دعا کرتے ہیں، اور تمہارے بدترین امام وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور وہ تم سے نفرت کرتے ہیں، اور تم انہیں لعنت کرتے ہو اور وہ تمہیں لعنت کرتے ہیں۔" ہم نے عرض کیا: "اے اللہ کے رسول ﷺ، تو کیا ہم ان کے خلاف جنگ کا اعلان نہ کریں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم رکھیں۔" [رواہ مسلم] نماز قائم کرنے سے مراد اسلام کے مطابق حکومت کرنا ہے، یعنی شریعت کے احکام کا نفاذ کرنا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہاں اس کا ایک حصہ (نماز) پورے اسلام کی نشاندہی کر رہا ہے۔ یہ عربی میں عام ہے، مثلاً اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے: "گردن آزاد کرنے کے لیے" [سورۃ النساء: 92] جس کا مطلب غلام کو آزاد کرنا ہے یعنی اس کا پورا وجود، نہ کہ صرف اس کی گردن۔ اس حدیث میں آپ ﷺ نے فرمایا: "جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم رکھیں۔" اس کا مطلب تمام احکام کا قیام ہے نہ کہ صرف نماز کا، اور یہ ایک مجازی انداز ہے جہاں بنیادی طور پر پورے کے متبادل کے طور پر ایک حصے کا ذکر کیا گیا ہے۔ مسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا کی روایت سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "تم پر امیر مقرر کیے جائیں گے، تم ان کے بعض اعمال کو پہچانتے ہو گے اور بعض سے بیزاری کا اظہار کرو گے۔ جس نے (ان کے اعمال کو) پہچان لیا وہ ملامت سے بری ہے۔ جس نے (ان کے برے اعمال سے) ناپسندیدگی کا اظہار کیا وہ محفوظ ہے، لیکن جس نے رضا مندی دکھائی اور ان کی پیروی کی (وہ ہلاک ہو گیا)۔" انہوں نے عرض کیا: "کیا ہم ان کے خلاف جنگ نہ کریں؟" آپ ﷺ نے جواب دیا: "نہیں، جب تک وہ نماز قائم رکھیں۔" اس کا مطلب صرف نماز ہی نہیں بلکہ تمام احکامات کا قیام ہے، اور یہ ایک مجازی صورت ہے جہاں بنیادی طور پر جز کا ذکر پورے کل کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔ عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے:

There is one situation excluded from the general rule concerning the obligation of obedience to the ruler. This is the case of commanding people to perform a sin. Similarly there is one situation excluded from the general rule concerning the prohibition of rebellion against the ruler and taking up arms against him, which is when He commits an act of flagrant disbelief. In this case He should be fought against, for there are texts related to this situation. ‘Awf Ibnu Malik Al-Ashja’i said; “I heard the Messenger of Allah (pbuh) say; ‘The best of your Imams are those whom you love and they love you and whom you pray for and they pray for you, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’We asked: ‘O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?’ He said; ‘No, as long as they establish the prayer among you.’” [Narrated by Muslim] Establishing the prayer means to rule by Islam, that is to implement the rules of Shari’ah. This is because naming part of it denotes the whole of Islam here. This is common in Arabic, for instance Allah (swt) says; “To free a neck” [TMQ An-Nisa’: 92] which means to free the slave i.e. all of Him and not just his neck. In this Hadith He (pbuh) said; “As long as they establish the prayer among you.” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. Muslim reported on the authority of Umm Salama that the Messenger of Allah (pbuh) said; “Ameers will be appointed over you, you recognise some of what they do and you disown some. Whoever recognised He is absolved from blame. Whoever disapproved (of their bad deeds) He is safe, but whoever consented and followed them (he is doomed.)’ They said; ‘Should we not fight against them?’ He (pbuh) replied: ‘No, as long as they prayed.’” This means the establishment of all the rules not just the prayer and is a figurative form where basically the part is mentioned to refer to the whole. ‘Ubadah Ibnus-Samit reported:

رسول اللہ ﷺ نے ہمیں بلایا اور ہم نے آپ ﷺ سے بیعت کی۔ آپ ﷺ نے ہم پر جو احکامات لازم قرار دیے ان میں سے ایک یہ تھا کہ ہم اپنی خوشی اور ناپسندیدگی میں، اپنی تنگی اور آسانی میں امیر کی بات سنیں اور اس کی اطاعت کریں، اور خود پر دوسروں کو ترجیح دیں، اور حکمران کے ساتھ اس کے لوگوں کے درمیان جھگڑا نہ کریں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: 'مگر جب تم کوئی کھلا کفر دیکھ لو جس پر اللہ کی طرف سے تمہارے پاس واضح دلیل ہو'۔ [Narrated by Muslim]

“The Messenger of Allah (pbuh) called us and we gave Him the Bay’ah (oath of allegiance). Among the injunctions He made binding upon us was to listen and obey to the Ameer in our pleasure and displeasure, in our adversity and prosperity, and giving (others) preference over ourselves, and not to dispute the authority with its people, He said; ‘Unless you see a flagrant disbelief on which you have clear proof from Allah.’” [Narrated by Muslim]

ان تین احادیث کا موضوع، یعنی عوف بن مالک، ام سلمہ اور عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہم کی حدیث، حکمران کے خلاف بغاوت ہے۔ یہ اس کے خلاف بغاوت کرنے سے قطعی طور پر منع کرتی ہیں:

The subject of these three Ahadith, the Hadith of ‘Awf Ibnu Malik, that of Umm Salama, and that of ‘Ubadah Ibnus-Samit is the rebellion against the ruler. They categorically forbid the rebellion against him:

"’’کیا ہمیں پھر ان کے خلاف جنگ کا اعلان نہیں کرنا چاہیے؟‘‘ انہوں نے ﷺ فرمایا: ’’نہیں۔‘‘ ’’کیا ہمیں ان کے خلاف لڑنا نہیں چاہیے؟‘‘ انہوں نے ﷺ فرمایا: ’’نہیں۔‘‘ ’’اور ہمیں صاحبِ اقتدار لوگوں سے جھگڑا بھی نہیں کرنا چاہیے۔‘‘ ان سب نے حاکم کے خلاف بغاوت سے قطعی طور پر منع کیا ہے، جس سے اس کی ممانعت ظاہر ہوتی ہے۔ یہ اس مذمت کے ساتھ مل کر ہے جو بغاوت سے منسوب ہے اور اس کی نشاندہی اس حدیث میں کی گئی ہے جس میں اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا: ’’جس نے حاکم کے خلاف بغاوت کی اور جماعت کو چھوڑ دیا، اس کی موت جاہلیت کی موت ہوگی۔‘‘ [نسائی نے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے] لہٰذا، یہ ایک فیصلہ کن ممانعت ہے، کیونکہ یہ اس شخص کی موت کو جاہلیت کی موت قرار دیتا ہے جو امام کی نافرمانی اور بغاوت کرتا ہے، جو اس بات کی نشاندہی ہے کہ یہ ایک فیصلہ کن ممانعت ہے۔ اس طرح احادیث بغاوت کی ممانعت کے لیے دلیل فراہم کرتی ہیں۔

“‘Should we not then declare war on them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘Should not we fight against them?’ He (pbuh) said; ‘No.’ ‘And we should not dispute with the people of authority.’” They all forbid the rebellion against the ruler categorically, thus indicating a prohibition. This is combined with the disgrace attributed to the rebellion and is indicated in the Hadith where Allah’s Messenger (pbuh) said; “He who rebels against the ruler and deserts the Jama’ah, his death would be that of the days of Jahiliyyah.” [Narrated by An-Nasa’i from Abu Hurairah] It is therefore, a decisive prohibition, for it considers the death of He who disobeys and rebels against the Imam as a death of Jahiliyyah, indicating that it is a decisive prohibition. The Ahadith thus serve as evidence for the prohibition of rebellion.

تاہم، ایک صورت مستثنیٰ ہے جس کا اظہار پہلی اور دوسری حدیث میں کیا گیا ہے، یعنی نماز قائم نہ کرنا اور نماز نہ پڑھنا۔ اس کا اظہار تیسری حدیث میں صریح کفر کے ذریعے بھی کیا گیا ہے۔ نماز قائم نہ کرنا اور نماز ادا نہ کرنا، یعنی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے جو نازل فرمایا ہے اس کے علاوہ حکم چلانا، دوسرے لفظوں میں کفر کے قوانین کے مطابق حکم چلانا، ایک ایسا معاملہ ہے جس کا بلا شبہ مطلب صریح کفر کا ظہور ہوگا۔ حدیث میں جو "صریح کفر" آیا ہے، وہ ایک ایسی صفت ہے جو ہر اس چیز پر صادق آتی ہے جسے صریح کفر سمجھا جائے۔ لہٰذا، اگر وہ صریح کفر ظاہر ہو جائے جس کی ہم اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) سے دلیل رکھتے ہیں، تو ہمیں اس کے خلاف بغاوت کرنی چاہیے۔ چاہے وہ کفر کے قوانین کے مطابق حکم چلانا ہو، یعنی اس کے سوا جس کے ذریعے اللہ نے نازل فرمایا ہے، یا وہ کفر کے قوانین کے مطابق حکم نہ چلا رہا ہو لیکن اسلام سے ارتداد کے بارے میں خاموش رہا ہو اور مرتدین کو اپنا کفر کھلم کھلا ظاہر کرنے کی اجازت دے دی ہو یا اس کے مشابہ کچھ بھی ہو۔ یہ سب صریح کفر ہوگا۔ یہ عام ہے اور ہر قسم کے صریح کفر کو شامل ہے۔ یہی وہ استثنا ہے (جو احادیث میں ذکر کیا گیا ہے): یعنی واضح کفر کا ظہور، لہٰذا اگر ایسا ہو جائے تو بغاوت کرنا واجب ہو جاتا ہے۔

However, one case is excluded which is expressed in the first and second Hadith, not establishing the prayer, and not praying. It is also expressed in the third Hadith by the flagrant disbelief. The nonestablishment of prayer and the non-performing of prayer, that is, ruling by other than what Allah (swt) has revealed, in other words to rule by the rules of Kufr, a matter which would undoubtedly mean the appearance of flagrant disbelief. The “flagrant disbelief “, that came in the Hadith is a description that applies on everything that is considered as flagrant Kufr. So, if flagrant Kufr of which we have proof from Allah (swt) has appeared, we should rebel against it. Whether this was ruling by the laws of disbelief, that is by other than what Allah has revealed, or He was not ruling by the laws of disbelief, but remained silent about apostasy against Islam and allowed the apostates to display openly their disbelief or anything similar. All this would be flagrant disbelief. This is general and includes any type of flagrant disbelief. This is the exception (mentioned in the Ahadith): appearance of the clear disbelief, so if this occurs then rebellion becomes obligatory.

ان احادیث میں اس صورت میں حکمرانوں کے خلاف بغاوت کے واجب ہونے کے حوالے سے جو اشارہ ملتا ہے، اس کی عکاسی اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ہمیں ان کے خلاف جنگ کرنے، ان سے لڑنے اور ان کی حاکمیت پر ان سے جھگڑنے سے منع فرمایا ہے، اور آپ ﷺ نے اس صورت کو اس سے مستثنیٰ قرار دیا ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ممنوعہ حکم سے مستثنیٰ ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ایک ایسا حکم بن جاتا ہے جسے پورا کرنا ہم پر لازم ہے۔ احادیث کا مفہوم حکمران کے خلاف جنگ کرنے، اس سے لڑنے اور اس کی حاکمیت پر اس سے جھگڑنے کا حکم ہے، اگر ایسی صورت پیدا ہو جائے۔ مفہوم، حکم پر اس کی دلیل کے اعتبار سے لفظی معنی کے برابر ہوتا ہے۔ لہٰذا یہ اس بات کی دلیل کے طور پر کام کرتا ہے کہ立法 (Legisaltor) نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ اگر حکمرانی میں کھلا کفر ظاہر ہو جائے تو وہ حکمرانوں کے خلاف جنگ کریں، ان سے لڑیں اور ان کی حاکمیت پر ان سے جھگڑیں۔ جہاں تک اس قرینہ کا تعلق ہے کہ یہ حکم حتمی ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ اس حکم کا موضوع شریعت کے ذریعے زوراً بیان کیا گیا ہے۔立法 نے اسلام کے مطابق فیصلہ کرنے کو واجب قرار دیا ہے نہ کہ مستحب۔ کھلے کفر کے ظہور کو شرع نے ممنوع قرار دیا ہے، اور یہ محض مکروہ نہیں ہے۔ چنانچہ حکم کا موضوع ایک قرینہ ہے کہ یہ حکم حتمی ہے۔ اس طرح اس استثنائی صورت میں حکمران کے خلاف بغاوت نہ صرف جائز ہے بلکہ درحقیقت مسلمانوں پر واجب ہے۔

The indication in these Ahadith regarding the obligation of rebellion against the rulers in this case is reflected in the fact that the Messenger of Allah (pbuh) has forbidden us from declaring war on them, fighting against them and disputing with them over their authority, and He excluded this case, which means it is excluded from the rule of prohibition. This means that it becomes an order that we need to fulfil. The indicative meaning (Mafhoom) of the Ahadith means the order to declare war on the ruler, fighting against Him and disputing with Him over his authority, if such case occured. The indicative meaning (Mafhoom) is equal to the literal meaning in terms of its proof on the rule. It therefore serves as evidence indicating that the legislator has ordered the Muslims to declare war on the rulers, to fight against them and dispute with them over their authority if the open Kufr emerged in their ruling. As for the Qareenah (indication) that this order is decisive, this is because the subject matter of this order was emphasised by Shari’ah. The Legislator has made ruling by Islam Wajib (obligatory) and not Mandub (recommended). The emergence of flagrant disbelief has been forbidden by Shar’a, and is not merely Makruh (undesirable). The subject matter of the order thus serves as a Qareenah that the order is decisive. The rebellion against the ruler in this exceptional case is thus not only permitted but actually an obligation upon the Muslims.

تاہم، اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ "ظاہر کفر" سے مراد وہ کفر ہے جس پر ہمارے پاس ایسی فیصلہ کن دلیل موجود ہو جو یہ ثابت کرے کہ یہ کفر کا فعل ہے۔ رسول اللہ ﷺ صرف "ظاہر کفر" کہنے پر ہی نہیں رکے، بلکہ آپ ﷺ نے یہ بھی فرمایا کہ "جس پر تمہارے پاس اللہ کی طرف سے برہان (دلیل) ہو۔" لفظ برہان سے مراد صرف فیصلہ کن دلیل ہے۔ ظاہر کفر کو ثابت کرنے والی قطعی دلیل کا ہونا بغاوت کے شرائط میں سے ایک شرط ہے۔ اگر اس بارے میں کوئی شک ہو کہ یہ کفر کا فعل نہیں ہے، یا اگر اس کے کفر ہونے کے بارے میں کوئی ظنی (ممکنہ) دلیل ہو، اگرچہ وہ دلیل درست ہی کیوں نہ ہو، تو ایسی صورت میں بغاوت ناجائز ہوگی، کیونکہ بغاوت کی اجازت صرف اسی صورت میں ہے جب اس بات کی قطعی دلیل موجود ہو کہ یہ کفر کا فعل ہے۔

However, it has to be stressed that what is intended by the emergence of the flagrant disbelief, is the disbelief on which we have decisive evidence proving that it is an act of disbelief. The Messenger of Allah (pbuh) did not stop at saying “flagrant disbelief “, but He went on to say “ on which you have a Burhan (proof) from Allah.” The word Burhan is only referred to the decisive evidence. The presence of clear-cut evidence proving flagrant disbelief is one of the conditions of rebellion. If there were doubts about it not being an act of disbelief, or if there was a Zanni (probable) evidence about it being an act of disbelief even if the evidence was correct, then the rebellion would be unlawful, as the rebellion is only allowed if there were a clear cut evidence that it is an act of disbelief.

اس سے مراد کھلی کفر والی وہ حالت ہے جس میں کوئی شک نہ ہو اور جس پر قطعی دلیل سے یہ ثابت ہو چکا ہو کہ وہ کفر ہے۔ اگر حکمران کسی ایسے عمل یا طرزِ عمل کا حکم دیں جس میں شک کا پہلو ہو، تو یہ کفر کا فعل نہیں ہے اور اس بہانے کہ وہاں کھلا کفر موجود ہے، ان کی نافرمانی کرنا ناجائز ہوگا۔ یہ شک کی موجودگی کی وجہ سے ہے۔ مثال کے طور پر، اگر حکمران یونیورسٹیوں میں مادی نظریہ (dialectical materialism) کی تعلیم دینے کا حکم دے، یا کفر کے دیگر عقائد کی تعلیم کا حکم دے، اور کسی کو یہ لگے کہ کفر کے ان عقائد کی تعلیم کفر کی طرف لے جائے گی، تو ایسی صورت میں اسے حکمران کی اطاعت کرنی چاہیے اور ان عقائد کا مطالعہ کرنا چاہیے۔ اس بہانے کہ کھلا کفر سرزد ہو گیا ہے، حکمران کے خلاف بغاوت کرنا ممنوع ہوگا۔ حکمران کے پاس اس بات کی دلیل ہوگی کہ کفر کے عقائد کے بارے میں معلومات حاصل کرنا جائز ہے، کیونکہ قرآن میں ان کا ذکر موجود ہے، جہاں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انہیں مخاطب کیا ہے اور ان کا رد کیا ہے۔

What is thus meant by flagrant disbelief is the type of disbelief over which there is no doubt and over which conclusive evidence has proved that it is disbelief. If the rulers ordered an action or conduct that carried a doubt, this is not an act of disbelief and it would be unlawful to rebel against Him under the pretext that there was flagrant disbelief. This is due to the presence of doubt. For instance, if the ruler ordered the teaching of the theory of dialectical materialism at universities, or the teaching of other doctrines of disbelief, and one thought that the teaching of doctrines of disbelief would lead to disbelief He must in this case obey the ruler and study such doctrines. It would be forbidden to rebel against the ruler under the pretext that flagrant disbelief has been perpetrated. The ruler would have evidence that it is permitted to acquire information about the doctrines of disbelief, for the Qur'an has mentioned them, where Allah (swt) has addressed them and refuted them.

یہ دیکھا جا سکتا ہے کہ ہر وہ چیز جس کے بارے میں یہ دلیل یا قوی دلیل موجود ہو کہ وہ کفر نہیں ہے، اور اس بات کی دلیل یا قوی دلیل موجود ہو کہ وہ اسلام میں سے ہے، اور حکمران نے اس کا حکم دیا ہو یا اسے انجام دیا ہو، تو اسے کفر کے قواعد یا صریح کفر سے نکل جانے کے زمرے میں شمار نہیں کیا جائے گا۔ یہ استثنیٰ میں شامل نہیں ہوگا اور ایسی صورت میں حکمران کی نافرمانی کرنا ناجائز ہوگا، بلکہ اس کی اطاعت کرنا واجب ہوگا۔

It can be seen that everything that has evidence or a probable evidence that it is not disbelief and there is an evidence or a probable evidence that it is from Islam and the ruler ordered it or performed it, then it would not be considered as the rules of disbelief, nor emergence of flagrant disbelief. It would not be included in the exception and it would be unlawful to rebel against the ruler in such a case, rather to obey Him would be obligatory.