جب شریعت نے امت پر اپنے لیے ایک خلیفہ کا تقرر واجب قرار دیا، تو اس نے اس کے لیے وہ طریقہ بھی متعین کر دیا جس کے ذریعے خلیفہ کا تقرر کیا جاتا ہے۔ یہ طریقہ کتاب، سنت اور صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے۔ یہ طریقہ بیعت ہے۔ چنانچہ مسلمانوں کی بیعت، خلیفہ کے تقرر کو اللہ کی کتاب اور رسول اللہ ﷺ کی سنت کے مطابق اس کی ذات کی طرف موڑ دیتی ہے۔ یہ حقیقت کہ یہ طریقہ بیعت ہے، مسلمانوں کی نبی ﷺ کے ساتھ بیعت اور رسول اللہ ﷺ کے ہمیں امام کے ساتھ بیعت کرنے کے حکم سے ثابت ہے۔ اس بات پر زور دینا ضروری ہے کہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ مسلمانوں کی بیعت نبوت پر بیعت نہیں تھی، بلکہ حکمرانی پر بیعت تھی۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ اس کا تعلق عمل سے تھا نہ کہ عقیدے سے۔ لہٰذا، رسول اللہ ﷺ سے بطور حکمران بیعت کی گئی تھی، نہ کہ بطور نبی یا رسول۔ اس کی وجہ یہ حقیقت ہے کہ نبوت اور رسالت کا اقرار فطری طور پر ایمان سے جڑا ہوا ہے، نہ کہ بیعت کے عمل سے۔ آپ ﷺ سے بیعت صرف ریاست کے سربراہ کی حیثیت سے تھی۔ بیعت کا ذکر قرآن اور حدیث میں آیا ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے:

When Shar’a made it incumbent upon the Ummah to appoint a Khaleefah upon her, it determined for her the method by which the Khaleefah is appointed. This method is proved in the Kitab, the Sunnah and the ‘Ijmaa’ of the Sahabah. This method is the pledge of allegiance (Bay’ah). So the Bay’ah of the Muslims draws the appointing of the Khaleefah to him in accordance with the Kitab of Allah and the Sunnah of Rasul Allah (pbuh). The fact that this method is the Bay’ah is proved by the Bay’ah of the Muslims to the Prophet (pbuh), and from the order of the Messenger to us to pledge Bay’ah to the Imam. It is important to stress that the Bay’ah of Muslims to the Messenger (pbuh) was not a Bay’ah on Prophethood, but a Bay’ah over ruling. This is because it was regarding action not belief. Therefore, Rasul Allah (pbuh) was pledged an allegiance as a ruler, and not as a Prophet or a Messenger. This is due to the fact that acknowledgement of the Prophethood and Messengership is linked intrinsically to belief (Iman), and not the action of Bay’ah. The Bay’ah to him (pbuh) was only in his capacity as the head of the state. The Bay’ah was mentioned in the Qur’an and Hadith. Allah (swt) says:

”اے نبی ﷺ! اگر مومن عورتیں آپ کے پاس اس بیعت کے لیے آئیں کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہرائیں گی، نہ چوری کریں گی، نہ بدکاری کریں گی، نہ اپنے بچوں کو قتل کریں گی، نہ جان بوجھ کر جھوٹ گھڑ کر بہتان باندھنے جیسا کوئی بہتان لگائیں گی، اور نہ ہی کسی معروف معاملے میں آپ ﷺ کی نافرمانی کریں گی، تو ان کی بیعت قبول فرما لیں۔“ [TMQ: Mumtahinah: 12]

“O Prophet! If the (female) believers come to you to take the oath (Bay’ah) that they will not associate (in worship) anything whatever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery, that they will not kill their children, that they will not utter slander, intentionally forging falsehood, and they will not disobey you in any just matter (Ma’roof), then receive their oath (Bay’ah).” [TMQ: Mumtahinah: 12]

ایک اور آیت میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

In another verse, Allah (swt) says:

”بے شک جو لوگ آپ سے بیعت کرتے ہیں وہ دراصل اللہ سے بیعت کر رہے ہیں، اللہ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں پر ہے“ [سورۃ الفتح: 10] البخاری نے روایت کیا ہے: ”ہمیں اسماعیل نے بتایا، انہوں نے مالک سے روایت کیا، انہوں نے یحییٰ بن سعید کے حوالے سے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ عبادہ بن ولید نے مجھے بتایا، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا:

“Verily those who pledge their allegiance to you do no less than pledge their allegiance to Allah: The Hand of Allah is over their hands.” [TMQ Al-Fath: 10] Al-Bukhari narrated: “Ismail told us, Malek told on the authority of Yahya bin Sa’eed who said: Ubadah bin Alwaleed told me, that my father told me on the authority of Ubadah bin-us-Samit who said:

"ہم نے اللہ کے رسول ﷺ سے اس بات پر بیعت کی ہے کہ ہم آسانی اور تنگی میں سنیں گے اور اطاعت کریں گے، اور ہم اس معاملے (حاکمیت) میں اس کے متعلقہ لوگوں سے جھگڑا نہیں کریں گے، اور ہم جہاں کہیں بھی ہوں گے حق پر قائم رہیں گے اور اللہ کی خدمت میں ہم کسی کی ملامت سے نہیں ڈریں گے۔" البخاری نے یہ بھی روایت کیا ہے: "علی بن عبداللہ نے ہمیں بتایا، عبداللہ بن یزید، سعید بن ابی ایوب نے کہا: ابو عقیل زہرہ بن معبد نے اپنے دادا عبداللہ بن ہشام سے روایت کیا ہے جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کو دیکھا تھا، ان کی والدہ زینب بنت حمید انہیں رسول اللہ ﷺ کے پاس لے گئیں اور کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، ان کی بیعت قبول فرمائیے'، تو نبی ﷺ نے فرمایا:

‘We have pledged allegiance to the Messenger of Allah to listen and obey in ease and in hardship and that we do not dispute the matter (authority) with its people and that we stand for or speak the truth wherever we were and that in the service of Allah we would fear the blame of no one.’” Al-Bukhari also narrated: “‘Ali bin ‘Abdullah told us, ‘Abdullah bin Yazid, Saeed bin Abi Ayyoub said: ‘Abu Aqeel Zahrah bin Ma’bad on the authority of his grandfather ‘Abdullah bin Hisham who has seen the Prophet, his mother Zainab daughter of Humaid took him to Rasul Allah and said: ‘O Messenger of Allah take his Bay’ah’, the Prophet (pbuh) said:

’وہ ابھی چھوٹا ہے‘، اور آپ ﷺ نے ان کے سر پر ہاتھ پھیرا اور ان کے لیے دعا فرمائی۔ البخاری نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ: عبدان نے ہمیں ابی حمزہ سے، انہوں نے علاءمش سے، انہوں نے ابی صالح سے روایت کرتے ہوئے بتایا کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

‘He is young’, and He stroked over his head and prayed for him.’” Al-Bukhari also narrated: “Abdan told us on the authority of Abi Hamza, from Ala’mash, from Abi Saleh, that Abu Hurayra said: The Prophet said:

"تین طرح کے لوگ ایسے ہیں جن سے اللہ تعالیٰ قیامت کے دن نہ تو کلام فرمائے گا، نہ ان کی تعریف کرے گا اور نہ ہی انہیں پاک کرے گا، اور وہ سخت عذاب میں ڈالے جائیں گے: ایک وہ شخص جس کے پاس ضرورت سے زیادہ پانی ہو اور وہ مسافر کو نہ دے، اور وہ شخص جو اپنے مفاد کے لیے کسی امام کو بیعت دے، اگر وہ اسے وہ دے دے جو وہ چاہتا ہے تو وہ اس کا وفادار رہے گا، ورنہ وفادار نہیں رہے گا، اور وہ شخص جو عصر کی نماز کے بعد کسی دوسرے شخص کو سامان فروخت کرنے کی پیشکش کرے اور اللہ کی قسم کھا کر کہے کہ اسے اس کی اتنی قیمت ملی ہے، چنانچہ وہ شخص اس پر یقین کر لے اور سامان لے لے، حالانکہ اسے اتنی قیمت نہیں ملی تھی۔" [بخاری اور مسلم سے روایت ہے] یہ تینوں احادیث اس بات پر واضح کرتی ہیں کہ بیعت، خلیفہ کے تقرر کا طریقہ ہے۔ عبادہ کی حدیث میں، رسول اللہ ﷺ نے سننے اور اطاعت کرنے کی بیعت لی؛ یہ حکمران کے حوالے سے ہے۔ عبداللہ بن ہشام کی حدیث میں، انہوں نے بیعت لینے سے انکار کیا کیونکہ وہ ابھی بچہ تھے، جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ حکمرانی پر بیعت ہے۔ ابو ہریرہ کی حدیث اس بات پر واضح ہے کہ یہ کسی امام کی بیعت تھی، اور لفظ "امام" بغیر "ال" (کسی خاص) کے ذکر کیا گیا تاکہ کسی بھی امام کی طرف اشارہ ہو۔ دیگر احادیث بھی ہیں جو کسی امام کی بیعت کا ذکر کرتی ہیں۔ مسلم میں، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

‘There are three types of people whom Allah would not talk to nor would He praise or purify them on the Day of Judgement, and they will be subjected to severe punishment: A man who has water to spare and would not give it to the wayfarer, and a man who gives his Bay’ah to an Imam for his own good, if He gave him what He wanted He would be loyal to him, otherwise He would not, and a man who offers another man goods for sale after Asr prayer, swearing by Allah that He was given so much price for it, and so He believed him and took the goods, while He was not given that price for it.’” [Narrated by Bukhari and Muslim] These three Ahadith are explicit that the Bay’ah is the method of appointing the Khaleefah. In the Hadith of Ubadah, the Messenger (pbuh) took the Bay’ah to listen and obey; this is with respect to the ruler. In the Hadith of ‘Abdullah ibn Hisham He refused his Bay’ah because He was still a child, which confirms that it is a Bay’ah over ruling. The Hadith of Abu Hurayra is explicit that it was a pledge of allegiance to an Imam, and the word was mentioned without “The” to indicate any Imam. There are other Ahadith that refer to the Bay’ah of an Imam. In Muslim, the Messenger of Allah (pbuh) said:

"جس نے کسی امام کے ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر اور اپنے دل کا پھل (خلوص) دے کر بیعت کی، تو اسے چاہیے کہ وہ اس کی اطاعت کرے جب تک وہ اس کی استطاعت رکھتا ہو، لیکن اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے کے لیے آئے، تو اس دوسرے کو قتل کر دو۔" نیز مسلم میں، ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

“Whosoever pledges allegiance to an Imam by giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart, let him obey him if He is able to do so, but if another comes along to dispute with him, then kill the other.” Also in Muslim, Abu Saeed Al-Khudri said: The Messenger of Allah (pbuh) said:

"اگر دو خلفاء کے عہدِ بیعت کر لیے جائیں، تو دوسرے کو قتل کر دو۔" مسلم نے ابو حازم سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا: "میں نے پانچ سال تک ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کا ساتھ دیا اور میں نے انہیں نبی ﷺ کے بارے میں بات کرتے ہوئے سنا کہ آپ ﷺ نے فرمایا:"

“If two Khulafaa’ were pledged allegiance, then kill the latter of them.” Muslim narrated on the authority of Abu Hazim who said: “I accompanied Abu Hurayra five years and I heard him talk about the Prophet (pbuh) saying:

"بنو اسرائیل پر انبیاء کی حکومت ہوا کرتی تھی، جب بھی کوئی نبی وفات پاتا تو اس کے بعد دوسرا آتا، اور میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ بلکہ خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگی۔" انہوں نے عرض کیا: "آپ ہمیں کس چیز کا حکم دیتے ہیں؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "ایک کے بعد ایک ان کے ساتھ بیعت نبھاتے رہو اور انہیں ان کے حقوق ادا کرتے رہو، یقیناً اللہ ان سے اس چیز کا حساب لے گا جس کی ذمہ داری انہیں سونپی گئی ہے۔" کتاب اللہ اور سنت سے یہ بات بالکل واضح ہے کہ خلیفہ کے تقرر کا طریقہ بیعت ہے۔ تمام صحابہ سے یہی بات سمجھی اور عمل کیا گئی۔ بنو سعیدہ کے ہال میں ابوبکرؓ سے ایک خاص بیعت لی گئی، اور مسجد میں عوامی بیعت ہوئی۔ پھر وہ لوگ جو مسجد میں موجود نہیں تھے، جیسے علی بن ابی طالبؓ، انہوں نے بعد میں ان سے بیعت کی۔ اسی طرح مسلمانوں نے عمرؓ سے بھی بیعت کی، اور عثمانؓ اور علیؓ سے بھی۔ چنانچہ مسلمانوں کے لیے خلیفہ کے تقرر کا واحد شرعی طریقہ بیعت ہے۔

‘Banu Israel used to be governed by Prophets, every time a Prophet died, another came after him, and there is not Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many.’ They said: ‘What would you order us to do?’ He (pbuh) said: ‘Fulfill the Bay’ah to them one after the other, and give them their due right, surely Allah will account them for that which He entrusted them with.’” The texts are explicit in the Book and Sunnah that the method of appointing a Khaleefah is by the Bay’ah. This was understood and practiced by all of the Sahabah. Abu Bakr was pledged a special Bay’ah in the hall of Bani Sa’idah, and a public Bay’ah in the Masjid. Then others who were absent from the Masjid like ‘Ali ibn Abu Talib gave him the Bay’ah later on. ‘Umar was also pledged a Bay’ah from the Muslims, as were ‘Uthman and ‘Ali. So the Bay’ah is the only legitimate method of appointing a Khaleefah for the Muslims.

اس بیعت کے طریقہ کار کی عملی صورتیں ان چار خلفاء کے تقرر سے واضح ہوتی ہیں جو نبی ﷺ کی وفات کے بعد ان کے براہِ راست جانشین ہوئے۔ وہ ابوبکر، عمر، عثمان اور علی رضی اللہ عنہم تھے۔ تمام صحابہ اس پر خاموش رہے اور اسے قبول کیا، یہ ناقابلِ تصور ہے کہ اگر یہ شریعت کے خلاف ہوتا تو وہ اسے قبول کرتے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ ایک انتہائی اہم معاملے سے متعلق ہے، جس پر مسلمانوں کا مرتبہ اور اسلام کے تحت حکمرانی کا تحفظ منحصر ہے۔ اگر ہم ان خلفاء کے تقرر کے ارتقاء کا جائزہ لیں، تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ کچھ مسلمانوں نے بنو سعیدہ کے ہال میں بحث و مباحثہ کیا تھا، اور جن کے حکمرانی کے لیے نام تجویز کیے گئے وہ سعد، ابو عبیدہ، عمر، ابوبکر اور کوئی اور نہیں تھے۔ بحث و مباحثہ کے نتیجے میں بیعت ابوبکر کو دی گئی۔ اگلے دن مسلمانوں کو مسجد میں بلایا گیا اور انہوں نے باری باری اپنی بیعت پیش کی۔ چنانچہ سقیفہ کی بیعت تقرری (عہد) کی بیعت تھی، جس کے ذریعے وہ مسلمانوں کے لیے خلیفہ بنے۔ تاہم، اگلے دن مسجد میں ہونے والی دوسری بیعت اطاعت کی بیعت تھی۔ جب ابوبکر نے محسوس کیا کہ ان کی بیماری موت کا پیش خیمہ ہے، تو انہوں نے مسلمانوں کو بلایا اور ان سے مشورہ کیا کہ ان کے بعد مسلمانوں کے لیے خلیفہ کون ہو سکتا ہے۔ ان مشاورت کے دوران رائے علی اور عمر پر مرکوز تھی اور کوئی اور نہیں۔ انہوں نے تین ماہ تک یہ مشاورت جاری رکھی۔ جب یہ مکمل ہو گئی اور انہیں مسلمانوں کی اکثریت کی رائے معلوم ہو گئی، تو انہوں نے اعلان کیا کہ عمر ان کے جانشین خلیفہ ہوں گے۔ ان کی وفات کے فوراً بعد، مسلمان مسجد میں آئے اور انہوں نے خلافت کے لیے عمر سے بیعت کی۔ چنانچہ اس بیعت کے ذریعے عمر مسلمانوں کے لیے خلیفہ بنے، نہ کہ مشاورت سے اور نہ ہی ابوبکر کے اعلان سے۔ جب عمر کو زخمی کیا گیا، تو مسلمانوں نے ان سے خلیفہ نامزد کرنے کی درخواست کی، لیکن انہوں نے انکار کر دیا۔ انہوں نے اپنی اصرار میں سختی دکھائی، چنانچہ وہ نرم پڑ گئے اور چھ افراد کو نامزد کر دیا۔ ان کی وفات کے بعد نامزد کیے گئے افراد نے ان میں سے ایک، یعنی عبدالرحمٰن بن عوف کو اختیار سونپا اور انہوں نے بدلے میں مسلمانوں سے مشورہ کیا۔ انہوں نے عثمان کو منتخب کیا اور وہ نئے خلیفہ بنے، نہ عمر کے انتخاب سے اور نہ ہی عبدالرحمٰن کے اعلان سے۔ جب عثمان کو شہید کر دیا گیا، تو تمام مسلمانوں نے مدینہ اور کوفہ میں علی کے ہاتھ پر بیعت کی، چنانچہ وہ مسلمانوں کی بیعت کے ذریعے خلیفہ بنے۔

The practical forms of the procedure of this Bay’ah are clear from the appointment of the four Khulafaa’, who directly succeeded the Prophet (pbuh) after his death. They were, Abu Bakr, ‘Umar, ‘Uthman, and ‘Ali, may Allah (swt) be pleased with them. All of the Sahabah remained silent to thisand accepted it, it is inconceivable that they could have accepted it if it was against the Shar’a. This is because it is related to a vital matter, upon which rely the stature of the Muslims and the preservation of the rule by Islam. If we follow the development of the appointment of those Khulafaa’, we find that some Muslims had discussions in the hall of Banu Saidah, and those who were proposed to rule were Sa’d, Abu ‘Ubaydah, ‘Umar, Abu Bakr and none other. As a result of the debate, the Bay’ah was given to Abu Bakr. The next day the Muslims were called to the Masjid and in turn pledged their Bay’ah. So the Bay’ah of the Saqeefah was a Bay’ah of appointment (contract), by which He became Khaleefah for the Muslims. However, the second Bay’ah in the Masjid the following day was a Bay’ah of obedience. When Abu Bakr felt that his illness carried with it death, He invited the Muslims and consulted them with regards to who could be a Khaleefah for the Muslims after him. The opinion during these consultations was focused on ‘Ali and ‘Umar and no one else. He continued in making these consultations for three months. When they were complete and He knew the opinion of the majority of the Muslims, He announced to them that ‘Umar would be the Khaleefah to succeed him. Upon his death directly, the Muslims came to the Masjid and pledged their allegiance to ‘Umar for Khilafah. So with this Bay’ah ‘Umar became the Khaleefah for the Muslims, and not with the consultations, nor with the announcement of Abu Bakr. When ‘Umar was stabbed, the Muslims urged him to nominate a Khaleefah, but He refused. They were forceful in their insistence, so He relented and nominated six. After his death the nominees delegated one of them, namely ‘Abdul Rahman ibn ‘Awf and He in turn consulted the Muslims. They chose ‘Uthman and He became the new Khaleefah, not by the choice of ‘Umar or by the announcement of ‘Abdul Rahman. When ‘Uthman was murdered, the whole of the Muslims pledged allegiance to ‘Ali in Madina and Kufa, so He became Khaleefah with the Bay’ah of the Muslims.

چنانچہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اسلام نے خلیفہ کے تقرر کے لیے جو واحد طریقہ مقرر کیا ہے، وہ مسلمانوں کی رضامندی اور انتخاب کے ساتھ بیعت ہے۔

So from this, it is clear that the only method, which Islam determined for the appointment of the Khaleefah, is the Bay’ah with the consent and selection of the Muslims.

عملی اقدامات کے حوالے سے، جن کے ذریعے خلیفہ کی تعیناتی بیعت سے قبل کی جاتی ہے، وہ مختلف طریقے اختیار کر سکتے ہیں، جیسا کہ خلفائے راشدین کے معاملے میں تھا، جہاں کسی ایک خاص طریقے کی پابندی نہیں کی گئی تھی۔ ہر خلیفہ کا انتخاب دوسرے سے مختلف طریقے سے کیا گیا تھا۔ اس کی گواہی صحابہ رضی اللہ عنہم نے دی اور یہ ان کی رضامندی سے تھا، جو ان کے اجماع کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ تقرری کے عمل کے لیے کسی مخصوص طریقے کی پابندی کرنا لازم نہیں ہے؛ بلکہ تقرری کا عمل مختلف طریقوں سے مکمل کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ نیچے بیان کیا گیا ہے:

In terms of the practical measures, by which the Khaleefah is contracted before He is pledged allegiance, they may take different styles, as was the case with the Khulafaa’ Ar-Rashidoon, where no particular style was adhered to. Each Khaleefah was chosen in a style different from the other. This was witnessed by the Sahabah, may Allah be pleased with them, and was by their consent, which represents their consensus Ijmaa’. It indicates that it is not incumbent to adhere to a specific style for the appointment process; rather the appointment process may be completed by various styles, as outlined below:

۱۔ خلافت کی ریاست کے مرکز (دارالخلافہ) کے لوگوں کی ایک کثیر تعداد، یا وہاں کے بااثر لوگ، یا وہ لوگ جو مسلمانوں کی اکثریت کی نمائندگی کرتے ہوں، یا وہ بہترین ممتاز لوگ جو خلافت کے عہدے کے لیے اہل ہوں۔ وہ خلیفہ کی وفات، یا ان کے استعفیٰ یا برطرفی کے بعد اکٹھے ہو سکتے ہیں، اور خاص طور پر خلیفہ کے عہدے کے لیے ایک یا ایک سے زیادہ افراد کو نامزد کر سکتے ہیں، پھر وہ جس طریقے کو مناسب سمجھیں اس کے تحت ان میں سے کسی ایک کا انتخاب کرتے ہیں۔ اس کے بعد وہ انہیں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی کتاب اور رسول اللہ ﷺ کی سنت کے مطابق فرمانبرداری اور اطاعت کے لیے بیعتِ عقد دیتے ہیں۔ اس بیعتِ عقد کی تکمیل کے بعد، خلیفہ، یا ان کا کوئی نمائندہ، مسلمانوں سے بیعتِ اطاعت لینے کے لیے بیٹھتا ہے۔ یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ نبی ﷺ کی وفات کے بعد ابوبکر کے ساتھ پیش آیا۔ انصار نے سقیفہ بنی ساعدہ میں اپنے قائد سعد بن عبادہ کے ساتھ بیعت کرنے کے لیے اجتماع کیا، پھر بیعتِ سعد کے مکمل ہونے سے پہلے ابوبکر، عمر اور ابوعبیدہ وہاں پہنچ گئے۔ ان کے درمیان شرعی بحث ہوئی، جو کہ ایک تند و تیز مباحثے کی سطح تک پہنچ گئی۔ منصفانہ تبادلہ خیال کے بعد، معاملہ ابوبکر کے حق میں مڑ گیا، چنانچہ سقیفہ میں موجود تمام حاضرین نے متفقہ طور پر ان کی بیعت کر لی، سوائے سعد بن عبادہ کے جنہوں نے اس سے گریز کیا۔ سقیفہ میں ابوبکر کی اس بیعت نے انہیں خلافت کے عہدے پر فائز کر دیا۔ سقیفہ میں پیش آنے والے واقعات درج ذیل ہیں:

1. A multitude from the people in the centre (capital) of the Khilafah state, or the influential people there, or those who represent the majority of the Muslims, or the best prominent people qualified for the post of the Khilafah. They may meet after the death of the Khaleefah or his resignation or dismissal, and nominate one or more persons exclusively for the position of Khaleefah, then they choose one of them, in any style they see fitting. Afterwards they give him a pledge of contract to listen and obey in accordance with the Book of Allah (swt) and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Upon completion of this Bay’ah of contract, the Khaleefah, or whoever represents him, sits down to receive the Bay’ah of obedience from the Muslims. This is like what happened with Abu Bakr after the death of the Prophet (pbuh). Ansar met at the Saqeefah of Banu Sa’idah to pledge allegiance to their leader Sa’d ibn Ubadah, then Abu Bakr, ‘Umar, and Abu ‘Ubaydah arrived before the Bay’ah to Sa’d was concluded. Serious discussion took place between them and Shar’a, which reached the level of a heated debate. After fair exchanges, the matter turned towards Abu Bakr’s favour so He was pledged unanimously by all those in attendance at the Saqeefah, except Sa’d ibn Ubadah who abstained. This Bay’ah to Abu Bakr in the Saqeefah appointed him to the position of Khaleefah. The following are the events that took place in the Saqeefah:

ابن ہشام نے اپنی کتاب سیرت میں روایت کیا ہے کہ ابن اسحاق نے کہا کہ جب انصار سقیفہ میں جمع ہوئے تو عبداللہ بن ابی بکر نے عبداللہ بن عباس کے طریق سے روایت کی کہ انہوں نے کہا کہ عمر نے کہا، "...ہمارے حالات کے بارے میں کہ جب اللہ نے اپنے نبی ﷺ کو وفات دی، تو انصار ہمارے ساتھ اختلاف کرنے لگے۔ وہ بنو سعیدہ کی سقیفہ میں اپنے سرداروں کے ساتھ جمع ہوئے۔ علی بن ابی طالب، زبیر بن العوام اور دیگر ہمارے ساتھ شامل نہیں ہوئے۔ مہاجرین ابوبکر کے ساتھ جمع ہوئے، تو میں نے ابوبکر سے کہا؛ 'آئیں ہم ان انصار کے بھائیوں کی طرف جلدی چلیں۔' چنانچہ ہم ان کی طرف لپکے..." پھر عمر نے بات جاری رکھی؛ "...یہاں تک کہ ہم بنو سعیدہ کی سقیفہ میں ان کے پاس پہنچے۔ اچانک وہاں ان کے درمیان ایک چادر اوڑھے ہوئے شخص موجود تھا۔ میں نے پوچھا، 'یہ کون ہے؟' انہوں نے جواب دیا، 'سعد بن عبادہ۔' میں نے پھر پوچھا، 'انہیں کیا ہوا ہے؟' انہوں نے کہا، 'ان کی طبیعت ٹھیک نہیں ہے۔' جب ہم بیٹھ گئے، تو ان کے مقرر نے شہادت پڑھی، پھر اللہ کی حمد و ثنا کی اور کہا، 'آخر کار، ہم اللہ کے انصار ہیں، اور اسلام کے لشکر ہیں، اور تم، اے مہاجرین کے لوگ، ہمارے ہی حصہ ہو۔ تمہارے لوگوں کا ایک گروہ جلدی میں یہاں پہنچا...' پھر انہوں نے کہا، 'اچانک وہ ہمیں ہماری اصل سے ہٹانا اور ہم سے معاملہ (اقتدار) چھیننا چاہتے تھے۔' جب انہوں نے بات ختم کی، تو میں بولنا چاہتا تھا۔ میں نے اپنے ذہن میں ایک ایسا لفظ تیار کر لیا تھا جو مجھے پسند تھا، اور میں اسے ابوبکر کے سامنے پیش کرنا چاہتا تھا جبکہ میں ان سے اپنا غصہ چھپا رہا تھا۔ ابوبکر نے کہا، 'اے عمر، صبر کرو'، چنانچہ میں نے انہیں ناراض کرنا ناپسند کیا۔ انہوں نے بات کی اور وہ مجھ سے زیادہ علم رکھنے والے اور زیادہ محترم تھے۔ اللہ کی قسم، انہوں نے میرا تیار کردہ کوئی بھی اچھا لفظ نہیں چھوڑا، سوائے اس کے کہ انہوں نے وہی یا اس کے قریب یا اس سے بہتر بات اپنی فطرت کے مطابق کہی یہاں تک کہ انہوں نے بات مکمل کر لی۔ انہوں نے کہا، 'جہاں تک تمہاری اس خیر کے بارے میں ہے جو تم نے کہی، تو تم اس کے مستحق ہو۔ عرب اس معاملے (اقتدار) کو قریش کے اس قبیلے کے سوا تسلیم نہیں کریں گے۔ وہ نسب اور مقام کے لحاظ سے عربوں کے دل میں ہیں۔ میں تم سے ان دو آدمیوں میں سے ایک کو قبول کرتا ہوں، لہٰذا تم ان میں سے جس کو چاہو بیعت دے دو۔'" انہوں نے میرا اور ابو عبیدہ بن الجراح کا ہاتھ پکڑا جبکہ وہ ہمارے درمیان بیٹھے ہوئے تھے۔ مجھے ان کی بات سے کوئی ناپسندیدگی نہیں ہوئی مگر اللہ کی قسم، میں اس بات کو ترجیح دیتا کہ میں گناہ کیے بغیر قتل کر دیا جاؤں، بجائے اس کے کہ میں ایسے لوگوں کا امیر بنوں جن میں ابوبکر بھی شامل ہوں۔ عمرؓ نے بات جاری رکھتے ہوئے کہا، "انصار میں سے ایک شخص نے کہا، 'میں اس کام کے لیے سب سے زیادہ موزوں اور تجربہ کار ہوں۔ ایک امیر ہم میں سے ہو اور ایک امیر تم میں سے ہو، اے قریش کے لوگ!'" انہوں نے مزید کہا؛ "شور و غل بڑھ گیا اور آوازیں بلند ہونے لگیں یہاں تک کہ مجھے ڈر ہوا کہ اختلاف ہو جائے گا۔ چنانچہ میں نے کہا، 'اے ابوبکر، اپنا ہاتھ بڑھائیے۔' انہوں نے اپنا ہاتھ بڑھایا تو میں نے انہیں بیعت دی، پھر مہاجرین نے انہیں بیعت دی، پھر انصار نے انہیں بیعت دی۔ ہم نے سعد بن عبادہ کو چھوڑ دیا۔ ان میں سے ایک نے کہا، 'تم نے سعد بن عبادہ کو قتل کر دیا۔' میں نے کہا، 'اللہ سعد بن عبادہ کو ہلاک کر دے۔'" ابن کثیر نے سیرتِ نبوی ﷺ میں اس کے مشابہ روایت کی ہے۔

Ibn Hisham reported in his book of Seerah that Ibn Ishaq said that when the Ansar met in the Saqeefah, ‘Abdullah ibn Abu Bakr narrated from the way of ‘Abdullah ibn Abbas that He said that ‘Umar said, “…from our news when Allah took His prophet (pbuh) to death, the Ansar disagreed with us. They met with their leaders in the saqeefah of Banu Saa’idah. ‘Ali bin Aby Talib, Zubair bin al- Awwam and others did not join us. The Muhajiroon gathered with Abu Bakr, so I said to Abu Bakr; ‘Let us rush to these brothers from the Ansar.’ So we rushed to them…” Then ‘Umar continued; “…until we came to them in the Saqeefah of Banu Saa’idah. All of a sudden there was amongst them a cloaked man. I asked, ‘Who is this?’ They replied, ‘Sa’d bin ‘Ubadah.’ I then asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is not well.’ When we sat down, their speaker said the Shahadah, then praised Allah and said, ‘After all, we are the Ansar of Allah, and the battalion of Islam, and you, the people of the Muhajiroon, are part of us. A group of your people rushed in…’ Then He said, ‘Suddenly they wanted to depose us from our origin and usurp the matter (power) from us.’ When He stopped speaking, I wanted to speak. I prepared in my mind a word that I liked, and wished to present it before Abu Bakr and I was hiding my anger from him. Abu Bakr said, ‘Oh ‘Umar, be patient’, so I hated to make him angry. He spoke and He was more knowledgeable and more respected than me. By Allah, He did not leave any good word I had prepared, save He said it or the like of it, or better than it, by his nature until He finished. He said, ‘As regards what you said of good (khair) in you, you are worthy of it. The Arabs would not acknowledge this matter (power) except to this tribe from Quraish. They are in the heart of the Arabs in terms of lineage and place. I accept from you one of these two men, so give Bay’ah to whom you like from them.’ He took my hand and the hand of Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah while He was sitting between us. I did not hate what He said except that, by Allah, I preferred that I be killed, without becoming sinful, rather than become an Ameer over a people whom Abu Bakr is part of.” ‘Umar continued, “Some speaker from the Ansar said, ‘I am the one who is most fit and most experienced for it. One Ameer is from us and one Ameer is from you, Oh people of Quraish.’” He continued; “Noise increased and voices rose until I feared that disagreement would occur. So I said, ‘Extend your hand O Abu Bakr.’ He extended his hand so I gave him the Bay’ah, then the Muhajiroon gave him the Bay’ah, then the Ansar gave him the Bay’ah. We leapt over Sa’d bin ‘Ubadah. One of them said, ‘You killed Sa’d ibn ‘Ubadah.’ I said, ‘May Allah kill Sa’d bin Ubadah.’” Ibn Katheer narrated in the prophetic Seerah similar to that.

امام الطبریؒ نے روایت کی ہے کہ: "ابو عبیدہ بن الجراحؓ نے اہم موڑ پر (بحث کے) معاملے میں مداخلت کی۔ چنانچہ وہ کھڑے ہوئے اور انصار سے مخاطب ہو کر فرمایا: اے انصار کے لوگو! تم ہی وہ پہلے لوگ تھے جنہوں نے (اپنے دین سے) تبدیلی کی اور پھر (دوبارہ) پلٹ گئے۔"

At-Tabari narrated: “That Abu ‘Ubaydah bin al-Jarrah had intervened in the matter (discussion) at the crucial moment. So He stood up and spoke to the Ansar and said: “O people of the Ansar, you were the first have changed and reverted”.

جب انصار نے ابو عبیدہ سے یہ الفاظ سنے تو وہ متاثر ہوئے۔ چنانچہ الخزرج کے سرداروں میں سے بشیر بن سعد کھڑے ہوئے اور کہا: "اللہ کی قسم، اگرچہ مشرکین کے خلاف جہاد میں ہم بہت برتری رکھتے ہوں اور اس دین میں ہماری سابقہ فضیلت ہو، لیکن ہم اس سے صرف اپنے رب کی رضا، اپنے نبی ﷺ کی اطاعت اور اپنی اصلاح چاہتے تھے۔ یہ مناسب نہیں کہ ہم اس معاملے میں لوگوں پر گستاخی کریں، اور ہم دنیا کی لذت نہیں چاہتے، کیونکہ اللہ ہی ہمیں یہ عزت عطا کرنے والا ہے۔ اس کے باوجود، محمد ﷺ قریش میں سے ہیں، اور ان کا قبیلہ زیادہ موزوں اور مستحق ہے، اور اللہ کی قسم، میں نہیں چاہتا کہ اللہ مجھے اس معاملے میں کبھی ان کے ساتھ جھگڑتے ہوئے دیکھے۔ پس اللہ سے ڈرو، اور ان سے اختلاف یا نزاع نہ کرو۔" بشیر کے اس قول نے تسلی دی اور الخزرج کے لوگ اس سے مطمئن ہو گئے۔

When Al-Ansar heard these words from Abu ‘Ubaydah they were moved. So Bashir ibn Sa’d from the leaders of Al-Khazraj stood up and said: “By Allah, even if we were of great advantage in the Jihad against the Mushrikeen, and the precedent in this Deen, all we only wanted from that was the pleasure of our Lord, the obedience of our Prophet, and to strive for ourselves. It is not fitting that we be insolent in this over the people, and we do not seek the pleasure of this world, for Allah is the Provider of this honour to us. Nonetheless, Muhammad (pbuh) is from Quraysh, and his tribe are more appropriate and deserving, and by Allah, I do not want Allah to see me ever dispute with them in this matter. So fear Allah, and do not disagree or contest with them.” This word of Bashir was comforting, and the people of Al-Khazraj were convinced by it.

اس لمحے، ابوبکرؓ نے عمرؓ اور ابوعبیدہؓ کے ہاتھ تھام لیے، جبکہ وہ ان کے درمیان بیٹھے ہوئے تھے، اور انصار سے فرمایا: "یہ عمر ہیں، اور یہ ابوعبیدہ ہیں، تم ان میں سے جس کا بھی چاہو بیعت کر سکتے ہو،" اور انہوں نے انہیں متحد رہنے کی دعوت دی اور اختلاف سے ڈرایا۔

At this moment, Abu Bakr took by the hands of ‘Umar and Abu ‘Ubaydah, as He was sitting between them, and said to the Ansar: “This is ‘Umar, and this is Abu ‘Ubaydah, you can pledge allegiance to whoever one of them you wish,” and He called them to stick together, and warned them against dissent.

عمرؓ نے یہاں اس بحث کو دیکھا اور اختلاف کے ڈر سے اپنی آواز بلند کی اور پکارے: "اے ابوبکر، اپنا ہاتھ آگے بڑھائیں۔" ابوبکرؓ نے اپنا ہاتھ آگے بڑھایا، اور عمرؓ نے ان سے بیعت کرتے ہوئے کہا: "اے ابوبکر، کیا نبی ﷺ نے یہ حکم نہیں دیا تھا کہ تم مسلمانوں کی نماز میں امامت کرو، پس تم رسول اللہ ﷺ کے خلیفہ ہو۔ ہم آپ سے اس لیے بیعت کر رہے ہیں تاکہ ہم میں سے اس شخص کی بیعت کریں جو رسول اللہ ﷺ کو ہم سب سے زیادہ محبوب ہے۔" پھر ابو عبیدہؓ نے اپنا ہاتھ آگے بڑھایا اور ابوبکرؓ سے بیعت کرتے ہوئے کہا: "آپ المہاجرین میں سب سے بہتر ہیں، اور غار میں واحد اور دوسرے ساتھی ہیں، اور نماز میں رسول اللہ ﷺ کے خلیفہ ہیں، اور دین میں مسلمانوں میں سب سے بہتر ہیں۔ آپ سے پہلے اور آپ کے بعد اس معاملے کی ذمہ داری کون سنبھال سکتا ہے؟" بشیر بن سعدؓ تیزی سے آئے اور ابوبکرؓ سے بیعت کی۔ اوس کے سردار اسید بن حضیرؓ نے اپنے لوگوں کی طرف دیکھا جنہوں نے دیکھا کہ بشیر بن سعدؓ نے کیا کیا ہے، اور ان سے کہا: "اللہ کی قسم! اگر ایک بار خزرج کو مقرر کر دیا گیا، تو اس کے ساتھ وہ تم پر برتری حاصل کر لیں گے، اور وہ اس میں تمہارا کوئی حصہ نہیں رکھیں گے۔ لہٰذا کھڑے ہو جاؤ اور ابوبکرؓ سے بیعت کرو۔" اوس کے لوگ کھڑے ہوئے اور ایسا ہی کیا۔ پھر لوگ تیزی سے آئے اور ابوبکرؓ سے بیعت کرتے رہے، یہاں تک کہ سقیفہ کا مقام ہجوم سے بھر گیا۔

Umar here, witnessing the argument and fearing of the disagreement, raised his voice and shouted: “Stretch out your hand Abu Bakr.” Abu Bakr stretched out his hand, and ‘Umar pledged allegiance to him, saying: “Did not the Prophet order that you lead, O Abu Bakr, the Muslims in prayer, so you are the Khaleefah of Rasoolullah. We are pledging allegiance to you so as to pledge allegiance to the best beloved person by Rasoolullah of us all.” Then Abu ‘Ubaydah stretched out his hand and pledged allegiance to Abu Bakr, saying: “You are the best of Al-Muhajireen, and the only and second companion in the cave, and the Khaleefah of Rasoolullah in prayer, the best of the Muslims in Deen. Who else is supposed to come before you, or take care of this matter over you?” Al-Bashir ibn Sa’d rushed and pledged his allegiance to Abu Bakr. Usaid ibn Hudhayr, head of Al-Aws, looked up to his people who witnessed what Bashir ibn Sa’d had done, and said to them: “By Allah if Al-Khazraj were to be appointed once, they will still have with this the advantage over you, and they would not make to you any share in it with them at all. So stand up and pledge allegiance to Abu Bakr.” The Al-Aws stood up and did so. Then people rushed and pledged allegiance to Abu Bakr, until the place of the Saqeefah was overflowing with the crowds.

اس طرح سقیفہ کی بیعت مکمل ہوئی، جبکہ اللہ کے رسول ﷺ کا جسدِ مبارک ابھی تک دفن کیے بغیر ان کے بستر پر پڑا تھا۔ جب بیعت مکمل ہو گئی تو لوگ سقیفہ سے منتشر ہو گئے۔ اگلے دن ابوبکرؓ مسجد میں بیٹھے تھے، اور عمرؓ کھڑے ہوئے اور لوگوں سے خطاب کرتے ہوئے اس بات پر معذرت کی جو انہوں نے کہی تھی کہ اللہ کے رسول ﷺ کی وفات نہیں ہوئی، پھر انہوں نے کہنا شروع کیا: "اور یقیناً اللہ نے تمہارے لیے اپنی کتاب چھوڑ دی ہے جس کے ذریعے اس نے اپنے رسول ﷺ کو ہدایت دی، پس اگر تم نے اسے تھام لیا تو اللہ تمہیں ہدایت دے گا جیسا کہ اس نے اپنے رسول ﷺ کو دی، اور یقیناً اللہ نے تمہارے معاملات (اختیار) کو تم میں سے بہترین شخص کی سرپرستی پر متحد کر دیا ہے، جو اللہ کے رسول ﷺ کے ساتھی اور غار میں دوسرے شخص ہیں، پس اٹھو اور اپنی بیعت کرو۔" پھر تمام لوگوں نے ایسا ہی کیا اور بیعت مکمل ہو گئی۔ اس کے بعد ابوبکرؓ کھڑے ہوئے اور لوگوں سے خطاب کیا؛ یہ خلیفہ کے طور پر ان کا پہلا خطبہ تھا، انہوں نے کہا: "اے لوگو، میں تم پر تمہارا قائد مقرر کیا گیا ہوں اگرچہ میں تم میں سب سے بہتر نہیں ہوں، پس اگر میں نیکی کروں تو میری مدد کرنا، اور اگر میں غلطی کروں تو میری اصلاح کرنا۔ سچائی امانت ہے اور جھوٹ خیانت ہے، تم میں سے کمزور شخص میرے نزدیک اس وقت تک مضبوط ہے جب تک کہ میں ان شاء اللہ اسے اس کا حق واپس نہ دے دوں، اور تم میں سے طاقتور شخص میرے نزدیک اس وقت تک کمزور ہے جب تک کہ میں ان شاء اللہ اس سے حق نہ لے لوں۔ جو قوم اللہ کی راہ میں جہاد کو چھوڑ دے گی، اللہ اسے ذلت کا شکار کر دے گا۔ اگر کسی قوم میں بے حیائی پھیل جائے گی تو اللہ انہیں بڑی آزمائشوں میں مبتلا کر دے گا۔ جب تک میں اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرتا رہوں، تم بھی میری اطاعت کرنا۔ اگر میں کبھی اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی نافرمانی کروں، تو میں تمہاری اطاعت کا مستحق نہیں ہوں۔ نماز کے لیے کھڑے ہو جاؤ، اللہ تم پر اپنی رحمت نازل فرمائے۔"

The Bay’ah of the Saqeefah (hall) was thus concluded, and the body of Allah’s Messenger (pbuh) was still laid on his bed unburied. Once the Bay’ah was concluded, people dispersed from the hall. The next day, Abu Bakr sat in the Masjid, and ‘Umar stood up and addressed the people, apologising for what He uttered that the Messenger of Allah (pbuh) had not died, then He went on to say “And verily Allah has left you His Book by which He guided His Messenger, so if you held on to it, Allah would guide you as He did with His Messenger, and verily Allah has united your affairs (authority) over the guardianship of the best man amongst you, the companion of Allah’s Messenger (pbuh) and the second man in the cave, so get up and give your Bay’ah.” Then all the people did so, and the Bay’ah was concluded. Abu Bakr then stood up and addressed the people; it was his first Khutba as Khaleefah, He said: “O people, I have been appointed upon you as your leader even though I am not the best amongst you, so if I do right help me, and if do wrong correct me. Truth is a trust and lying is treason, the weak amongst you is strong before me till I return to him his right, Allah willing, and the strong amongst you is weak before me till I take the right from him Allah willing. Any people who abandon Jihad in the way of Allah, Allah will strike them with humiliation. If indecency spread amongst any people, Allah would subject them to great tribulations. Do obey me as long as I obey Allah and His Messenger. If I ever disobeyed Allah and His Messenger, I am not entitled to your obedience to me. Get up for prayer, may Allah send His mercy upon you”.

یہ مختصراً اس طرح ہے کہ ابوبکرؓ کو خلافت کے لیے کیسے منتخب کیا گیا، اور انہیں بیعت کیسے دی گئی۔ خلافت کے عہدے پر انصار اور مہاجرین کے درمیان جو اختلاف پیش آیا، وہ دونوں طرف سے خلافت کے عہدے کے حوالے سے نامزدگی کے عمل کی ایک قسم تھی۔ ابو عبیدہؓ اور بشیر بن سعدؓ کے خطبات دینے کے بعد، مہاجرین کا پلڑا بھاری ہو گیا، پھر ابوبکرؓ پسندیدہ ترین کے طور پر ابھرے اور سقیفہ میں موجود افراد نے سعد بن عبادہؓ کے علاوہ انہیں بیعت کر لی۔ چنانچہ سقیفہ کی پہلی بیعت بیعتِ عقد تھی، جبکہ اگلے دن مسجد میں ہونے والی بیعت بیعتِ اطاعت تھی۔

This is briefly how Abu Bakr was elected for the Khilafah, and how the Bay’ah was given to him. The difference that occurred between the Ansar and the Muhajireen over the Khilafah post was a type of nominating process regarding the post of Khilafah from both sides. After Abu ‘Ubaydah and Bashir Ibnu Sa’d gave their speeches, the scale of the Muhajireen tipped over, then Abu Bakr emerged as favourite and was given the Bay’ah by those present in the Saqeefah except Sa’d ibn Ubadah. Thus the first Bay’ah of the Saqeefah was the Bay’ah of contract, while the Bay’ah of the Masjid, in the next day, was that of obedience.

ابوبکرؓ کی اس طرح سے تقرری میں یہ دیکھا گیا کہ مدینہ منورہ، جو کہ دارالحکومت ہے، کے لوگوں کی ایک بڑی تعداد جمع ہوئی اور انہوں نے سخت بحث و مباحثہ کیا۔ خلافت کے عہدے کے لیے کچھ لوگوں کو نامزد کیا گیا، جن میں سعدؓ، ابوبکرؓ، عمرؓ اور ابوعبیدہؓ تک محدود افراد شامل تھے۔ پھر رائے ابوبکرؓ کے حق میں مڑ گئی، چنانچہ انہیں بیعت دی گئی۔

In this style of appointing Abu Bakr, it is noticed that a multitude of the people of the Noble Madinah, which is the state capital, met and discussed and debated harshly. Some people were nominated for the Khilafah post, limited to Sa’d, Abu Bakr, ‘Umar and Abu ‘Ubaydah. Then the opinion turned to the advantage of Abu Bakr so He was given the Bay’ah.

۲۔ یہ کہ خلیفہ اپنی پہل پر یا لوگوں کی درخواست پر، جب اسے محسوس ہو کہ اس کی زندگی جلد ختم ہونے والی ہے، تو وہ لوگوں یا بااثر لوگوں یا ان کے سرداروں اور رہنماؤں سے مشورہ کرنے کا فیصلہ کرے کہ وہ اس کے بعد کسے اپنا خلیفہ ماننا چاہتے ہیں۔ پھر خلیفہ، ان کے لیے ایک شخص کی سفارش کرتا ہے کہ وہ اس کی وفات کے بعد ان کا خلیفہ بنے۔ خلیفہ کی وفات کے بعد، مسلمان اس نامزد شخص کو اپنی بیعت دیتے ہیں تاکہ وہ ان کا خلیفہ بنے۔ ان کی اس سے بیعت اسے خلافت کے عہد میں باندھ دیتی ہے۔ اس طرح وہ اس بیعت کے ذریعے ان کا خلیفہ بنتا ہے نہ کہ سابقہ خلیفہ کی جانب سے اس کی نامزدگی کے ذریعے ۔

2. That the Khaleefah by his own initiative or by the people’s request, resolves to consult the people or the influential people or their leaders and chiefs, when He feels that his life will shortly end, as to whom they want to be a Khaleefah over them after him. Then, the Khaleefah, recommends to them a person to be Khaleefah over them after his death. After the death of the Khaleefah, the Muslims give their Bay’ah to the nominated person, so as to be Khaleefah over them. Their Bay’ah to him contracts the Khilafah to him. Thus He becomes Khaleefah over them with this Bay’ah and not through the nomination of him by the previous Khaleefah.

یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ ابوبکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ ہوا جب انہوں نے عمر رضی اللہ عنہ کو نامزد کیا۔ جب ابوبکر رضی اللہ عنہ سخت بیمار ہوئے اور انہیں لگا کہ ان کی وفات کا وقت قریب ہے، تو انہوں نے تمام لوگوں سے کلام کیا اور فرمایا: "بے شک اللہ تعالیٰ نے مجھ پر وہ کچھ (موت) بھیج دیا ہے جسے تم خود محسوس کر سکتے ہو، اور میں اپنی بیماری کی وجہ سے اپنے قریب موت کے سوا کچھ نہیں دیکھ رہا۔ پس اللہ تعالیٰ نے تمہیں ان قسموں سے آزاد کر دیا ہے جو تم نے میرے ساتھ بیعت میں کھائی تھیں، اور تم پر میرا جو عہد (بوجھ) تھا اسے ختم کر دیا۔ اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے تمہاری قیادت کا معاملہ تمہارے سپرد کر دیا ہے، لہٰذا تم اپنے لیے جس شخص کو چاہو مقرر کر لو۔ کیونکہ اگر میں زندہ ہوتا تو تمہارا (کسی کو) مقرر کر لینا زیادہ مناسب ہوتا، تاکہ میرے بعد تم میں اختلاف نہ ہو۔"

This is like what happened with Abu Bakr when He nominated ‘Umar. When Abu Bakr was seriously ill and He thought He was going to die, He spoke to all the people and said: “Verily Allah has sent upon me what you yourselves can perceive (of death), and I do not see anything other than death approaching me because of my disease. So Allah has freed you from your oaths which you gave in the pledge to me, and dissolved my knot binded upon you. He (swt) has returned the matter of your leadership to you, so appoint over yourselves whichever person you like. This is because if you appointed (somebody) while I am alive it would be more appropriate, so that you do not differ after me.

لوگ اس بات پر متفق نہ ہو سکے کہ ابوبکرؓ کے بعد کون جانشین بنے گا۔ وہ ان کے پاس واپس آئے اور کہا: "اے رسول اللہ ﷺ کے جانشین! ہماری رائے وہی ہے جو آپ کی رائے ہے۔" ابوبکرؓ نے فرمایا: "شاید تم (میرے فیصلے سے) اختلاف کرو؟" انہوں نے کہا: "نہیں۔" چنانچہ انہوں نے فرمایا: "تو کیا تم اللہ کی قسم کھا کر میرے فیصلے کو قبول کرنے کا عہد کرتے ہو؟" انہوں نے جواب دیا: "جی ہاں۔" پھر انہوں نے فرمایا: "مجھے کچھ وقت دو تاکہ میں دیکھ سکوں کہ اللہ، اس کے دین اور اس کے بندوں کے لیے کیا بہتر ہے۔" یہ مسلمانوں کی جانب سے ابوبکرؓ کو یہ واضح اختیار دینا تھا کہ وہ ان کے لیے ایک خلیفہ منتخب کریں۔ یہ ابوبکرؓ ہی تھے جنہوں نے سمجھ لیا تھا کہ سینئر ترین صحابہ کے ذہنوں میں کیا چل رہا ہے، اور چونکہ انہوں نے محسوس کیا کہ ان میں سے ہر ایک کی خواہش خلیفہ بننے کی تھی، اس لیے انہوں نے ان سے عہد لیا۔

The people could not agree as to who should succeed Abu Bakr. They returned to him and said: “Our opinion, O Successor to the Messenger of Allah (pbuh), is your opinion.” Abu Bakr said: “Perhaps you will disagree (with my decision)?” They said: “No (we will not)”. So He said: “Then will you swear by Allah to accept my decision?” They replied: “Yes.” Then He said: “Give me time to see what is best for Allah, His Deen, and His servants.” This was a clear authorisation from the Muslims for Abu Bakr to select a Khaleefah for them. It was Abu Bakr who understood what was circulating in the minds of the most senior companions, and because He felt that it was the wish of every one of them to be Khaleefah, He took the oath from them.

اس授权 (اجازت) کے ساتھ، ابوبکرؓ نے جلیل القدر صحابہ کرام کے ساتھ متعدد مشورے کیے۔ انہوں نے عبدالرحمٰن بن عوف، عثمان بن عفان، سعید بن زید اور اسید بن حضیر سے نہایت رازداری کے ساتھ مشورہ کیا۔ ان کے ذہن میں جو انتخاب گردش کر رہا تھا وہ یا تو عمرؓ کے حق میں تھا یا علیؓ کے۔ تاہم، بعد میں ان کی رائے عمرؓ پر جم گئی اور انہوں نے کھلے مشورے کے ذریعے لوگوں سے رجوع کیا۔ انہوں نے اپنے گھر سے لوگوں کی طرف دیکھا، جبکہ ان کی اہلیہ اور صاحبزادی نے انہیں تھام رکھا تھا، اور انہوں نے لوگوں سے مخاطب ہو کر فرمایا: "کیا تم اس شخص کو قبول کرتے ہو جسے میں تمہارے لیے مقرر کروں؟ کیونکہ اللہ کی قسم، میں نے اپنی رائے کے حوالے سے کوئی کسر نہیں چھوڑی، اور نہ ہی میں نے کسی رشتہ دار کو مقرر کیا ہے۔" انہوں نے کہا: "جی ہاں۔" انہوں نے کہنا جاری رکھا: "میں عمر بن الخطاب کو اپنا جانشین مقرر کرتا ہوں، پس ان کی بات سنو اور ان کی اطاعت کرو۔" پھر لوگوں نے جواب دیا، "ہم نے سنا اور ہم اطاعت کریں گے۔" یہ سن کر ابوبکرؓ نے اپنے ہاتھ آسمان کی طرف اٹھائے اور کہا: "اے میرے رب! اس انتخاب کے ذریعے میں ان کے مفاد کے سوا کچھ نہیں چاہتا تھا، اور مجھے یہ ڈر تھا کہ کہیں وہ فتنہ میں نہ پڑ جائیں، پس تو بہتر جانتا ہے کہ میں نے ان کے ساتھ کیا کیا ہے۔ میں نے ان کے لیے اپنی رائے پوری طرح استعمال کی اور ان پر ان میں سے سب سے مضبوط اور ان کے بہترین مفاد کے سب سے زیادہ فکر مند شخص کو مقرر کیا ہے۔" لوگوں نے ان کی دعا سنی، اور ان کے فیصلے پر مکمل اعتماد پیدا ہو گیا۔ ابوبکرؓ کی وفات کے بعد، عمرؓ مسجد میں تشریف لے گئے اور لوگ بڑی تعداد میں ان کے پاس بیعت کرنے کے لیے آئے، سوائے طلحہؓ کے کوئی پیچھے نہ رہا۔ عمرؓ صبح سے ظہر کے وقت تک مسجد میں رہے، اور بیعت کرنے والوں کی تعداد بڑھتی گئی، یہاں تک کہ ظہر کے وقت مسجد مکمل طور پر بھر گئی۔ عمرؓ منبر پر اس سے ایک درجہ نیچے قدم رکھا جس پر ابوبکرؓ کھڑے ہوتے تھے، اللہ کی حمد و ثنا کی، اس کے نبی ﷺ پر درود و سلام بھیجا، اور ابوبکرؓ اور ان کی فضیلتوں کا ذکر کیا۔ پھر انہوں نے فرمایا: "اے لوگو، میں تمہارے ہی درمیان سے ایک آدمی ہوں، اور اگر میں رسول اللہ ﷺ کے جانشین (ابوبکرؓ) کی درخواست کی نافرمانی کو ناپسند نہ کرتا، تو میں تمہاری ذمہ داری قبول نہ کرتا۔" پھر انہوں نے اپنی نظریں آسمان کی طرف اٹھائیں اور کہا: "اے میرے رب! میں سخت مزاج ہوں، پس مجھے نرم مزاج بنا دے۔ اے میرے رب! میں کمزور ہوں پس مجھے مضبوط بنا دے۔ اے رب! میں بخیل ہوں پس مجھے سخی بنا دے۔" پھر وہ کچھ دیر کے لیے رکے اور کہا: "بے شک اللہ تمہیں میرے ذریعے آزمائش میں ڈال رہا ہے، اور مجھے تمہارے ذریعے آزمائش میں ڈال رہا ہے، اور اس نے میرے ساتھیوں کو چھین لینے کے بعد مجھے تمہارے پاس چھوڑ دیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی قسم! میں کسی کو بھی تمہارے ان معاملات میں اختیار نہیں دوں گا جو مجھ تک پہنچتے ہیں، اور نہ ہی کسی ایسے معاملے میں اہل اور قابل شخص کو اختیار دینے میں کوئی کسر چھوڑوں گا جو مجھ سے دور ہو۔ اگر وہ (اختیار پانے والے لوگ) اچھا کریں گے تو میں ان کے ساتھ اچھا سلوک کروں گا، اور اگر وہ برا کریں گے تو میں انہیں سزا دوں گا۔" پھر وہ کھڑے ہوئے اور لوگوں کی نماز کی امامت کی۔ یہ مسجد میں لوگوں کی جانب سے عمر ابن الخطابؓ کی بیعت تھی، اور اسی کے ذریعے انہیں خلافت حاصل ہوئی، اور یہی وہ بیعت تھی جس نے لوگوں پر ان کی اطاعت کو واجب کر دیا۔

With this authorisation, Abu Bakr made numerous consultations with the senior companions. He consulted in confidence with ‘Abdul Rahman ibn Awf, ‘Uthman ibn Affan, Saeed ibn Zayd, Usayd bin Hudhyr. The choice that revolved in his mind was for either ‘Umar or ‘Ali. However, later on his opinion settled on ‘Umar and He consulted the people in an open consultation. He looked over to the people from his house, while his wife and daughter held him and He addressed the people saying: “Do you accept whom I appoint for you? For by Allah, I have not spared any effort regarding my opinion, nor have I appointed a relation.” They said: “Yes.” He continued saying: “I appoint ‘Umar ibn al-Khattab to succeed me, so listen to him and obey him.” Then the people replied, “We heard and we will obey”. Upon hearing that Abu Bakr raised his hands to the sky and said “O my Lord! I did not want by that choice except their interest, and I feared that they might fall in Fitna, so You know better about what I have done to them. I have exerted my opinion for them and appointed upon them the strongest and most concerned of them about what is best for them.” The people heard his prayer, and were filled with confidence about his decision. After the death of Abu Bakr, ‘Umar went to the Masjid and the people came to him in large numbers to give their Bay’ah, and no one stayed back except Talha. ‘Umar remained in the Masjid from the morning until Zuhr time, and the number of people who came to give their Bay’ah increased, until at Zuhr time the Masjid was completely full. ‘Umar stepped up onto the Minbar, one step below the one which Abu Bakr used to stand on, praised Allah, sent blessings to His Prophet, and mentioned Abu Bakr and his points of excellence. He then said: “O people, I am but a man from amongst you, and if it wasn’t because I disliked disobeying the request of the successor of the Messenger of Allah (Abu Bakr), I would not have taken charge over you.” He then turned his eyes to the sky and said: “O my Lord!, I am harsh, so make me soft. O my Lord! I am weak so make me strong. O Lord, I am miserly so make me generous.” Then He stopped for a while and said: “Verily Allah is testing you with me, and testing me with you, and He has left me with you after taking away my companions. By Allah (swt) I will not authorise anybody (to dispose) of any of your affairs that reaches to me nor will spare any effort to authorise the efficient and the reliable in any affair that is far from me. If they (the authorised people) did well I would do well with them, and if they did bad I would punish them. Then He rose up, and led the people in prayer. This was the Bay’ah for ‘Umar ibn al-Khattab from the people in the Masjid, and it was this that contracted the Khilafah to him, and it was this Bay’ah that made it obligatory upon the people to obey him.

جہاں تک ابوبکرؓ کے انتخاب کا تعلق ہے، تو وہ محض خلافت کے عہدے کے لیے ان کی نامزدگی تھی، اور صرف عمرؓ کی نامزدگی تک محدود تھی۔ اس نامزدگی کے ذریعے خلافت عمرؓ کو نہیں سونپی گئی تھی، اور نہ ہی ان کی اطاعت واجب کی گئی تھی۔ وہ مسجد میں لوگوں کی بیعت کے بعد ہی خلیفہ بنے۔

As for the choice of Abu Bakr it was only a nomination for him to the Khilafah post, and a limitation to the nomination of ‘Umar alone. Khilafah was not convened to ‘Umar by this nomination, nor was obedience obliged to him. He did not become Khaleefah except after the Bay’ah of the people was given to him in the Masjid.

اس طریقے کے طریقہ کار کی پیروی کرتے ہوئے، جس کے ذریعے عمر بن الخطاب مسلمانوں کے خلیفہ بنے، ہم دیکھتے ہیں کہ یہ اس طریقے سے مختلف ہے جس کے ذریعے ابوبکر کو مسلمانوں پر رسول اللہ ﷺ کا جانشین مقرر کیا گیا تھا۔ جب وہ (نبی ﷺ) اپنی وفات کے وقت ہوں، تو اپنی پہل پر یا مسلمانوں کی درخواست پر، خلیفہ کچھ لوگوں کی سفارش کرتا ہے، جو خلافت کے منصب کے لیے اہل ہوں، تاکہ وہ اپنی وفات کے بعد، ایک مقررہ مدت کے اندر جو تین دن سے زیادہ نہ ہو، مشاورت کے ذریعے اپنے میں سے ایک کو مسلمانوں کا خلیفہ منتخب کر لیں۔ اس کے بعد، وہ گروہ اپنے میں سے ایک شخص کو خلیفہ منتخب کرنے کے لیے اس طریقے پر متفق ہوتا ہے جس پر وہ راضی ہوں۔ پھر مسلمانوں کو خلیفہ کا نام بتا دیا جاتا ہے، اور ان سے اس کی بیعت لی جاتی ہے، اور یہ شخص اس بیعت کے ذریعے مسلمانوں کا خلیفہ بنتا ہے، نہ کہ اس چھوٹے سے گروہ کے انتخاب کے ذریعے جس کی سفارش سابقہ خلیفہ نے کی تھی۔

Following up the proceedings of this style, by which ‘Umar ibn Al–Khattab became Khaleefah to the Muslims, we see that it is different from the style by which Abu Bakr was appointed as a successor to the Messenger of Allah (pbuh) over the Muslims 3. While He is dying, by his own initiative or by request from the Muslims, the Khaleefah recommends some people, who are qualified for the position of Khilafah, to select after his death, one from amongst themselves by consultation, to be Khaleefah over the Muslims after him, within an assigned period of time that does not exceed three days. After this, the group selects one man from amongst themselves to be Khaleefah, by the style they agree upon. The name of the Khaleefah then is declared to the Muslims, and the Bay’ah is taken for him from them, this person becomes Khaleefah of the Muslims by this Bay’ah, and not by the selection of that small group, which was recommended by the previous Khaleefah.

یہ اس طرح ہے جیسا کہ عمر بن الخطابؓ کے ساتھ ہوا جب انہیں زخمی کیا گیا اور بعد میں اسی زخم کی وجہ سے ان کا انتقال ہو گیا۔ مسلمان ان کے پاس آئے اور ان سے درخواست کی کہ وہ اپنے بعد ایک خلیفہ مقرر کر دیں۔ انہوں نے فرمایا: "میں کسے خلیفہ بناؤں؟ اگر ابو عبیدہ بن الجراح زندہ ہوتے تو میں انہیں خلیفہ بنانے کی سفارش کرتا۔ اگر میرا رب مجھ سے پوچھتا کہ کیوں، تو میں کہتا: میں نے آپ کے نبی ﷺ کو یہ فرماتے سنا ہے:

This is similar to what happened with ‘Umar ibn al-Khattab when He was stabbed, and later died from that wound. The Muslims came to him and requested him to assign a Khaleefah after him. He said: “Whom should I make Khaleefah? If Abu ‘Ubaydah ibn Al-Jarrah were alive I would have recommended him to be Khaleefah. If my Lord asked me why, I would say: I heard your prophet say:

’وہ اس امت کے امین ہیں۔‘ اگر ابو حذیفہ کا خادم سلیم زندہ ہوتا تو میں اس کی سفارش کرتا۔ اگر میرا رب مجھ سے پوچھتا کہ کیوں، تو میں کہتا: میں نے آپ کے نبی ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے:

‘He (Abu ‘Ubaydah) is the secretary of this Ummah.’ If Salim, servant of Abu Huzayfah was alive, I would have recommended him. If my Lord asked me why, I would say: I heard Your prophet say:

"اللہ کے لیے سلیم کی محبت بہت زیادہ ہے۔" ایک مسلمان نے اس سے کہا: "اپنے بیٹے عبداللہ کی سفارش کریں۔" اس نے کہا: "اللہ تم سے لڑے، اللہ کی قسم تم نے اس رائے کے ذریعے اللہ کی رضا نہیں چاہی۔ تم پر تباہی ہو! میں اس شخص کی سفارش کیسے کر سکتا ہوں جو اپنی بیوی کو طلاق دینے کے قابل نہ رہا ہو؟ تمہارے معاملات میں ہمارا (آل الخطاب کا) کوئی مفاد نہیں ہے۔ میں نے اس (خلافت) کی تعریف اس لیے نہیں کی کہ میں اسے اپنے خاندان کے کسی فرد کے لیے پسند کروں۔ اگر یہ معاملہ (خلافت کا) اچھا ہے تو ہمیں ہمارا حصہ مل گیا، اور اگر یہ برا ہے تو آل عمر کے لیے یہی کافی ہے کہ ان میں سے ایک شخص سے حساب لیا جائے اور اس سے امتِ محمد ﷺ کے معاملات کے بارے میں سوال کیا جائے۔ حقیقت میں، میں نے اپنی پوری کوشش کی اور اپنے خاندان کو محروم رکھا۔ اگر میں گناہ کے بغیر اور ثواب کے بغیر خود کو کافی حد تک بچانے میں کامیاب ہو گیا، تو میں خوش ہوں۔" مسلمان اس کے کمرے سے باہر نکل گئے اور اسے سوچنے کے لیے چھوڑ دیا۔ پھر انہوں نے مسلمانوں کے مفاد کی خاطر دوبارہ اس سے رجوع کیا اور اس سے کسی کی سفارش کرنے کو کہا۔ اس نے ان سے کہا: "تمہارے پاس یہ گروہ ہے جس سے رسول اللہ ﷺ راضی ہوئے تھے، اور آپ ﷺ نے ان کے بارے میں فرمایا تھا: یہ جنت والے لوگ ہیں: علی ابن طالب، عثمان ابن عفان، سعد ابن ابی وقاص، عبد الرحمٰن ابن عوف، الزبیر ابن العوام، اور طلحہ ابن عبید اللہ۔ عبداللہ ابن عمر کو ان کے ساتھ رہنے دو، لیکن خلافت کے معاملے میں انہیں صرف رائے دینے کا حق ہو، کوئی اختیار نہ ہو۔" عمر نے ان چھ افراد کو ایک خلیفہ منتخب کرنے کی ہدایت کی، اور انہیں تین دن کی مہلت دی۔ ان کے ساتھ طویل گفتگو کے بعد انہوں نے کہا: "جب میں مر جاؤں، تو تین دن تک مشورہ کرو، اور ان دنوں میں صہیب کو مسلمانوں کی نماز کی امامت کرنے دو۔ چوتھا دن تمہارے اوپر کسی امیر کے بغیر نہ گزرے۔" انہوں نے ابو طلحہ انصاری کو مجلس کی حفاظت کرنے اور انہیں ان کے کام میں حوصلہ دینے کے لیے مقرر کیا، اور ان سے کہا: "اے ابو طلحہ، اللہ تعالیٰ نے تمہارے (یعنی انصار کے) ذریعے اسلام کی مدد کی ہے، لہٰذا انصار میں سے پچاس آدمی منتخب کرو، اور ان (چھ) لوگوں پر زور دو کہ وہ ان میں سے کسی ایک کو منتخب کریں۔" انہوں نے المقداد بن اسود سے ملاقات کی جگہ منتخب کرنے کا کہا اور ان سے فرمایا: "جب تم مجھے میری قبر میں رکھ دو، تو ان (چھ) لوگوں کو ایک گھر میں جمع کر لینا یہاں تک کہ وہ اپنے میں سے ایک شخص کا انتخاب کر لیں۔" پھر انہوں نے صہیب سے ملاقات کی نگرانی کرنے کا کہا اور ان سے فرمایا: "تین دن تک لوگوں کی نماز کی امامت کرو، اور علی، عثمان، الزبیر، سعد، عبد الرحمٰن بن عوف، اور طلحہ (اگر وہ اپنے سفر سے واپس آ گئے) کو بلا لو، اور عبداللہ بن عمر کو بھی بلا لو، بغیر اس کے کہ انہیں اس معاملے میں کوئی ذاتی مفاد حاصل کرنے کی اجازت دی جائے، اور ان کے سروں پر کھڑے رہو (یعنی ان کی نگرانی کرو)۔ اگر پانچ لوگ متفق ہو جائیں اور ایک شخص کا انتخاب کر لیں، جبکہ ایک شخص انکار کر دے، تو اس کے سر پر تلوار سے وار کرو (اسے قتل کر دو)۔ اگر چار لوگ راضی ہو جائیں اور ایک شخص پر متفق ہو جائیں، اور دو اختلاف کریں، تو اختلاف کرنے والوں کو تلوار سے قتل کر دو۔ اگر تین لوگ ایک شخص پر متفق ہوں اور تین اختلاف کریں تو عبداللہ بن عمر کو فیصلہ کرنے کے لیے مقرر کر دو۔ جس گروہ کے حق میں عبداللہ بن عمر فیصلہ کریں، وہ اپنے میں سے ایک کو منتخب کر لیں۔ اگر وہ عبداللہ بن عمر کے فیصلے کو قبول نہ کریں، تو تم سب اس گروہ کے ساتھ ہو جانا جس میں عبد الرحمٰن بن عوف ہوں، اور باقیوں کو قتل کر دینا اگر انہوں نے اس بات کو قبول کرنے سے انکار کر دیا جس پر لوگ متفق ہو چکے ہوں۔" پھر انہوں نے ان سے خلافت کے بارے میں بحث چھوڑنے کو کہا یہاں تک کہ ان کی وفات ہو گئی۔

حضرت عمرؓ کی وفات اور ان کی تدفین کے بعد، حضرت عمرؓ کے نامزد کردہ افراد کا گروہ جمع ہو گیا سوائے طلحہؓ کے جو سفر میں تھے۔ روایت ہے کہ ان کا اجتماع حضرت عمرؓ کے گھر میں ہوا اور عبداللہ بن عمرؓ بھی ان کے ساتھ تھے۔ انہوں نے ابو طلحہ انصاریؓ سے کہا کہ وہ انہیں پردہ فراہم کریں۔ جب وہ ٹھہر گئے تو عبدالرحمن بن عوفؓ نے کہا: "کون ہے جو خود کو اس (خلافت) سے الگ کر لے اور اس شرط پر اس اجتماع کی صدارت کرے کہ وہ اسے تم میں سے بہترین شخص کو دے دے گا؟" یعنی، کون ہے جو خلافت پر اپنے حق سے دستبردار ہو جائے، اس شرط پر کہ ہر کوئی اسے منصف (ثالث) مقرر کرے، تاکہ وہ خود ان میں سے کسی ایسے خلیفہ کا انتخاب کرے جسے وہ مناسب سمجھے۔ یہ کہنے کے بعد عبدالرحمن بن عوفؓ نے جواب کا انتظار کیا لیکن کسی نے انہیں جواب نہ دیا، چنانچہ انہوں نے کہنا جاری رکھا: میں خود خلافت پر اپنے حق سے دستبردار ہوتا ہوں۔ اس پر عثمانؓ نے کہا: "میں سب سے پہلے قبول کرتا ہوں، کیونکہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا ہے:

After ‘Umar’s death and his burial, the group that ‘Umar had nominated gathered except for Talha who was in travel. It is reported that their meeting took place in ‘Umar’s house, and ‘Abdullah ibn ‘Umar was with them. They asked Abu Talha Al Ansari to shield them. Once they settled, ‘Abdul-Rahman ibn Awf said: “Who would take himself out of it (the Khilafah) and preside over the meeting on condition that He gives it to the best among you?” That is, who would renounce his right to the Khilafah, on condition that everyone makes him judge (arbitrator), to choose by himself a Khaleefah from amongst them as He deemed fit.” Having said this, ‘Abdul-Rahman ibn Awf waited for an answer but no one answered him, so He went on saying: I myself renounce my right to the Khilafah. Upon this ‘Uthman said: “I am the first to accept, for I heard the Messenger of Allah (pbuh) say:

”زمین پر امانت دار آسمانوں میں بھی امانت دار ہے،“ الزبیر اور سعد نے بھی کہا: ”ہم متفق ہیں۔“ علی خاموش رہے، چنانچہ عبدالرحمن نے ان سے پوچھا: ”اے ابوالحسن! آپ کیا کہتے ہیں؟“ علی نے جواب دیا: ”مجھ سے یہ عہد لو کہ تم حق کو ترجیح دو گے، خواہشاتِ نفس کی پیروی نہیں کرو گے، اپنے خاندان کے کسی فرد کی جانبداری نہیں کرو گے اور امت کے مفاد کو نظر انداز نہیں کرو گے۔“ عبدالرحمن نے جواب دیا: ”مجھ سے (آپ سب سے) یہ عہد لو کہ تم اس کے خلاف میرے ساتھ کھڑے ہو گے جو (معاہدے میں) تبدیلی کرے گا، اور تم اسے قبول کرو گے جسے میں تمہاری طرف سے منتخب کروں گا، اور میں تم سے یہ عہد لیتا ہوں کہ اللہ کی قسم، میں نہ کسی رشتہ دار کی جانبداری کروں گا اور نہ ہی امت کے مفاد کو نظر انداز کروں گا۔“ انہوں نے ان سے عہد لیا اور خود بھی ان سے عہد کیا۔ پھر انہوں نے ان میں سے ہر ایک سے انفرادی طور پر مشورہ کرنا شروع کیا اور کہا: ”اپنے آپ کے علاوہ، آپ اس گروہ میں سے کس کو اس اختیار کے لائق سمجھتے ہیں؟“ یا اس کے قریب کوئی بات۔ علی نے کہا: ”عثمان۔“ عثمان نے کہا: ”علی۔“ سعد نے کہا: ”عثمان،“ اور الزبیر نے بھی یہی کہا۔ پھر عبدالرحمن نے مدینہ کی ممتاز شخصیات کی رائے لی، اور مدینہ کے تمام مسلمانوں سے ایک ایک کر کے، مردوں اور عورتوں سے پوچھا۔ انہوں نے کسی کو بھی یہ پوچھے بغیر نہیں چھوڑا کہ وہ، اس گروہ میں سے کس کو خلیفہ دیکھنا چاہتے ہیں۔ ان میں سے ایک گروہ نے عثمان کو چنا اور دوسرے گروہ نے علی کو چنا۔ عبدالرحمن نے پایا کہ رائے عثمان اور علی کے درمیان منقسم تھی، اور قریش عثمان کے ساتھ تھے۔

“A trustee on earth is a trustee in the heavens,” Al-Zubayr and Sa’d also said: “We agree”. ‘Ali kept silent; so ‘Abdul-Rahman asked him: “What do you say O Abul Hassan!” ‘Ali replied: “Give me an Oath that you would prefer the truth and not to follow the whims and not to favour any member of your family and not neglect the interest of the Ummah”. ‘Abdul-Rahman replied: “Give me (all of you) your Oaths that you would stand with me against whoever changes, and that you would accept whoever I choose for you (on your behalf) and I give you my Oath that By Allah, I shall not favour a relative nor shall I neglect the interest of the Ummah.” He took an Oath from them and gave them an Oath himself. Then He started to consult each one of them individually saying: “Apart from yourself, who do you think is worthy of this authority from among this group?” or words to that effect. ‘Ali said: “Uthman.” ‘Uthman said: “‘Ali.” Sa’d said: “Uthman,” so did Al-Zubayr. Then ‘Abdul-Rahman sought the opinion of the prominent figures in Madina, and asked all the Muslims in Madina one by one, men and women. He left no one without asking him about whom, He or she, would like to be the Khaleefah from amongst that group. A group of them chose ‘Uthman and another group chose ‘Ali. ‘Abdul-Rahman found that opinion was split between ‘Uthman and ‘Ali, and that the Qurayshis sided with ‘Uthman.

جب عبدالرحمن نے اپنی حقائق معلوم کرنے کی مہم مکمل کر لی اور تمام مردوں اور عورتوں سے مشورہ کر لیا، تو انہوں نے مسلمانوں کو مسجد میں بلایا اور اس عمامہ کو پہن کر جس کے ساتھ رسول اللہ ﷺ نے انہیں اپنی تلوار دی تھی، منبر پر کھڑے ہو گئے: وہ کافی دیر تک کھڑے رہے پھر بولے: "اے لوگو! میں نے تمہارے امام کے بارے میں تم سے اعلانیہ اور خفیہ طور پر پوچھا ہے، اور میں نے یہ پایا کہ تم ان دو شخصوں، یعنی علی اور عثمان، کے برابر کسی کو نہیں رکھ سکتے۔" پھر وہ علی کی طرف مڑے اور ان سے کہا۔

Once ‘Abdul-Rahman completed his fact finding mission and consulted all the people, men and women, He summoned the Muslims to the Masjid and stood upon the Minbar (podium) with his sword on donning the “Amama” (head-dress) which the Messenger of Allah (pbuh) gave to him: He stood for a long while then spoke: “O people! I have asked you openly and secretly about your Imam, and I found that you cannot place anyone on the same level as these two men: ‘Ali and ‘Uthman.” Then He turned to ‘Ali and said to him.

”اے علی! میرے پاس آؤ!“ علیؓ کھڑے ہوئے اور منبر کی طرف چل پڑے یہاں تک کہ وہ اس کے نیچے آ گئے۔ عبدالرحمنؓ نے ان کا ہاتھ پکڑا اور کہا: ”کیا آپ مجھے اللہ کی کتاب، اس کے رسول ﷺ کی سنت اور ابوبکرؓ و عمرؓ کے (اعمال) کے مطابق اپنی بیعت دیں گے؟“ علیؓ نے جواب دیا: ”اللہ کی قسم، نہیں، بلکہ اپنی کوشش اور اپنے علم کے مطابق“ - یعنی میں آپ کو اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت کے مطابق اپنی کوشش اور ان کے بارے میں اپنے علم کے مطابق بیعت دوں گا۔ جہاں تک ابوبکرؓ اور عمرؓ کے اعمال کا تعلق ہے، میں خود کو ان کے تابع نہیں کرتا بلکہ اپنی رائے کے مطابق کوشش کرتا ہوں۔ پھر عبدالرحمنؓ نے ان کا ہاتھ چھوڑ دیا اور پکارا: ”اے عثمان! میرے پاس آؤ!“ وہ اسی جگہ کھڑے ہوئے جہاں علیؓ پہلے کھڑے تھے اور ان کا ہاتھ پکڑ کر ان سے کہا: ”کیا آپ مجھے اللہ کی کتاب، اس کے رسول ﷺ کی سنت کے ساتھ ساتھ ابوبکرؓ اور عمرؓ کے اعمال کے مطابق اپنی بیعت دیں گے؟“ عثمانؓ نے جواب دیا، ”اللہ کی قسم، جی ہاں۔“ اس پر عبدالرحمنؓ نے عثمانؓ کا ہاتھ تھامے ہوئے مسجد کی چھت کی طرف دیکھا اور کہا: ”اے اللہ! سن لے اور گواہی دے؛ اے اللہ، میں نے اس (معاملے) کی جو ذمہ داری میری گردن پر تھی، وہ عثمانؓ کی گردن پر ڈال دی۔“ پھر لوگ عثمانؓ کو بیعت دینے کے لیے اس قدر لپکے کہ ان پر چڑھ گئے۔ پھر علیؓ راستہ بناتے ہوئے عثمانؓ تک پہنچے اور انہیں اپنی بیعت دی۔ اس طرح عثمانؓ کی بیعت مکمل ہوئی۔

“Come to me O ‘Ali!” ‘Ali stood and walked to the Minbar until He came underneath it. ‘Abdul-Rahman took his hand and said: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger and the (actions) of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Ali replied: “By Allah no, but on my own exertion of that and my knowledge” - i.e. I would give you my Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger according to my own exertion of that and my knowledge of them. As for the actions of Abu Bakr and ‘Umar, I do not adhere myself to them but exert my own opinion.” ‘Abdul-Rahman then released his hand and called: “Come to me O ‘Uthman!” He took his hand as He stood on the spot where ‘Ali stood earlier and said to him: “Would you give me your Bay’ah according to the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger as well as the actions of Abu Bakr and ‘Umar?” ‘Uthman replied, “By Allah yes.” Upon this ‘Abdul- Rahman looked up to the roof of the Masjid with his hand clutching that of ‘Uthman and said: “O Allah! Hear and witness; O Allah, I have put what was in my neck of that (matter) in the neck of ‘Uthman.” Then people rushed to give their Bay’ah to ‘Uthman until they overwhelmed him. Then ‘Ali came pushing his way through to reach ‘Uthman and gave him his Bay’ah. Thus Bay’ah was concluded to ‘Uthman.

اگر ہم اس طریقے کا باریک بینی سے جائزہ لیں جس کے ذریعے عثمانؓ کو خلافت کے عہدے پر مقرر کیا گیا، تو ہم یہ محسوس کر سکتے ہیں کہ یہ ان دو سابقہ طریقوں سے مختلف ہے جن کے ذریعے ابوبکرؓ اور عمرؓ کو مقرر کیا گیا تھا۔

If we examine closely this style by which ‘Uthman was appointed to the post of Khilafah, we can realise that it differs from the two previous styles by which Abu Bakr and ‘Umar were appointed.

۴۔ جب خلیفہ کا انتقال ہو جائے، تو مسلمانوں کی ایک بڑی تعداد یا ان میں سے بااثر لوگ (اہلِ حل و عقد)، یا طاقتور لوگوں کا کوئی گروہ (مثلاً مسلح افواج) اس شخص کے پاس آتے ہیں جو خلافت کے عہدے کے لیے اہل ہو۔ وہ اس سے عہدہ سنبھالنے کی درخواست کرتے ہیں، چنانچہ جب وہ مسلمانوں کی اکثریت کی رضا مندی کا ادراک کر لیتا ہے تو وہ ان سے راضی ہو جاتا ہے، اور ان سے کھلے عام بیعت لیتا ہے۔ پھر وہ مسلمانوں سے اس کھلی بیعت کے ذریعے خلیفہ بن جاتا ہے اور اس کے مطابق وہ اس کی اطاعت کرنے کے پابند ہو جاتے ہیں۔

4. Once the Khaleefah dies, a multitude of Muslims or the influential people (Ahlul Hall Wal ‘Aqd) amongst them, or a group from the people of power (e.g. armed forces) approach a person, who is qualified for the post of Khilafah. They ask him to take over the post so He agrees to them once He realised the consent of the majority of the Muslims, and takes the Bay’ah openly from them. He then becomes Khaleefah through this open Bay’ah from the Muslims and accordingly they become obliged to obey him.

جو لوگ ان سے خلیفہ بننے کی درخواست کرتے ہیں، وہ محض انہیں خلافت کے عہدے کے لیے واحد امیدوار کے طور پر پیش کر رہے ہوتے ہیں۔ تاہم، محض اس درخواست کی بنیاد پر خلافت ان کے ساتھ طے نہیں ہوتی، بلکہ لوگوں کی جانب سے دی جانے والی بیعت کے ذریعے طے ہوتی ہے۔

Those who request him to become Khaleefah are merely putting him forward as a sole candidate for the Khilafah post. However, Khilafah is not contracted to him based on this request, but by the Bay’ah of the people, given to him.

یہ بالکل وہی ہوا جو علی ابن ابی طالب کے ساتھ پیش آیا، جب باغیوں نے خلیفہ عثمان ابن عفان کو شہید کر دیا۔ ان کے بعد مدینہ پانچ دن تک خلیفہ کے بغیر رہا۔ اس دوران اس کا امیر باغی رہنماؤں میں سے ایک، الغافقی ابن حرب تھا۔ ان رہنماؤں نے علی ابن ابی طالب سے خلافت کا عہدہ سنبھالنے کی درخواست کی۔ وہ ان سے بچتے تھے، پھر رسول اللہ ﷺ کے صحابہ ان کے پاس آئے اور کہا: "اس شخص - یعنی عثمان - کو شہید کر دیا گیا ہے اور لوگوں کے لیے ایک امام کا ہونا ضروری ہے، اور اس وقت ہم اس عہدے کے لیے آپ سے زیادہ کسی کو مستحق نہیں دیکھتے، آپ سے زیادہ کوئی مقدم نہیں اور رسول اللہ ﷺ کے زیادہ قریب کوئی نہیں ہے"۔ انہوں نے کہا، "مجھے اس عہدے کے لیے آگے نہ بڑھائیں، کیونکہ میں ایک امیر کے مقابلے میں ایک بہتر مددگار ہوں گا"۔ تو انہوں نے کہا، "نہیں، اللہ کی قسم، ہم ایسا نہیں کریں گے جب تک کہ ہم آپ سے اپنی بیعت نہ کر لیں"۔ انہوں نے کہا، "پھر یہ مسجد میں ہونا چاہیے، کیونکہ میں نہیں چاہتا کہ میری بیعت خفیہ ہو، اور نہ ہی یہ مسلمانوں کی رضامندی کے بغیر لی جائے۔" بعد میں عبداللہ ابن عباس نے تبصرہ کیا: "میں ان کے مسجد آنے کے بارے میں فکر مند تھا کیونکہ مجھے ڈر تھا کہ کچھ لوگ فساد کھڑا کر دیں گے، لیکن انہوں نے مسجد جانے پر اصرار کیا۔ جب وہ مسجد میں داخل ہوئے تو مہاجرین اور انصار ان کے پیچھے پیچھے آئے اور ان سے بیعت کی۔ پھر لوگوں نے بھی ان سے بیعت کی، اور بنو امیہ اور بعض صحابہ کی عدم موجودگی کے باوجود مسلمانوں کی اکثریت نے بھی ان سے بیعت کر لی۔"

This is exactly what happened with ‘Ali ibn Abi Talib, when the rebels killed Khaleefah ‘Uthman ibn Affan. Madina remained without a Khaleefah for five days after him. Its Ameer during that time was Al-Ghafiqi ibn Harb, one of the rebel leaders. Those leaders requested ‘Ali ibn Abi Talib to take over the post of Khilafah. He used to avoid them, then the companions of the Messenger of Allah (pbuh) came to him and said: “This man - meaning ‘Uthman - has been killed and people must have an Imam and in this time we do not see anybody more worthy of the post than yourself, no one is of more precedence than you and no one is nearer than you to the Messenger of Allah”. He said, “Do not put me forward for this post, for I would be a better assistant than an Ameer”. So they said, “No, by Allah we should not do this until we give you our Bay’ah”. He said, “Then this has to take place in the Masjid, for I do not wish for my Bay’ah to be secret, nor to be taken except with the consent of the Muslims”. ‘Abdullah ibn Abbas later commented: “I was apprehensive about him coming to the Masjid for I feared that some people would stir up trouble, but He insisted to go to the Masjid. When He entered the Masjid, the Muhajiroon and the Ansar followed him in and gave him their Bay’ah. Then the people gave him also their Bay’ah as well as the majority of the Muslims despite the absence of Banu Umayyah and some of the Sahabah.

چنانچہ صحابہ اور مسلمانوں کی اس کھلی بیعت کے ذریعے علی ابن ابی طالب کو خلافت سونپی گئی، اور اس بیعت کے ذریعے مسلمانوں پر ان کی اطاعت واجب ہو گئی۔

Thus the Khilafah was contracted to ‘Ali ibn Abi Talib through this open Bay’ah of the Sahabah and the Muslims, and it became obligatory upon the Muslims to obey him by this Bay’ah.

اگر ہم اس طریقے کے طریقہ کار کا باریک بینی سے جائزہ لیں جس کے ذریعے علی ابن ابی طالبؓ کی خلافت کے عہدے پر تقرری مکمل ہوئی، تو ہم واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں کہ یہ ان گزشتہ تین طریقوں سے مختلف ہے جن کے ذریعے گزشتہ تین خلفاءؓ کی تقرری ہوئی تھی۔

If we examine closely the proceedings of this style by which the appointment of ‘Ali ibn Abi Talib was concluded to the post of Khilafah, we can clearly see that it differs from the previous three styles by which the three previous Khulafaa’ had been appointed.

5۔ جب خلافت کا نظام موجود ہو اور شوریٰ (مشورے) میں اور حکمرانوں کے محاسبے میں امت کی نمائندگی کرنے والی ایک مجلس موجود ہو، تو اس مجلس کے مسلمان اراکین، خلافت کے لیے ان شخصیات میں سے مخصوص امیدواروں کو نامزد کر سکتے ہیں جو اس عہدے کے لیے اہل ہوں اور جو خلافت کے معاہدے کے لیے ضروری تمام شرائط پر پورا اترتے ہوں۔

5. When there is a Khilafah state and there is a council representing the Ummah in Shura (consultation) and in accounting the rulers, the Muslim members of the council can nominate exclusive candidates for the Khilafah from among the persons who are qualified for the post and who satisfy all the conditions necessary for contracting the Khilafah.

جب کونسل کے اراکین ان امیدواروں کو شارٹ لسٹ کر لیں گے، تو ان کے نام مسلمانوں کے سامنے اعلان کر دیے جائیں گے۔ اس کے بعد ان میں سے کسی ایک کو خلیفہ منتخب کرنے کے لیے ایک تاریخ مقرر کی جائے گی۔ انتخاب یا تو امت کے ذریعے کیا جائے گا یا امت کی کونسل کے مسلم اراکین کے ذریعے، جیسا کہ خلافت کی ریاست کے دستور میں اپنایا گیا ہو۔ جس امیدوار کو سب سے زیادہ ووٹ ملیں گے، خواہ وہ امت سے ہوں (اگر ووٹنگ امت کے ذریعے کی گئی ہو) یا کونسل سے (اگر ووٹنگ کونسل کے ذریعے کی گئی ہو)، تو اس کے نام کا اعلان کر دیا جائے گا کہ اسے سب سے زیادہ ووٹ ملے ہیں، اور پھر اسے امت کی کونسل سے بیعتِ عقد ملے گی، جس کے بعد امت کی جانب سے اطاعت کی بیعت کے طور پر عام بیعت ہوگی۔

Once those candidates have been short listed by the council’s members, their names would be announced to the Muslims. A date would then be set to elect one of them to become the Khaleefah. The election would be either carried out by the Ummah or by the Muslim members of the Ummah’s council, according to what is adopted in the constitution of the the Khilafah state. The candidate who gets the largest number of votes, whether from the Ummah, if voting was carried by the Ummah, or from the council, if the voting was carried by the council, his name would then be announced that He got the higest votes, and would then get the Bay’ah of contract from the Ummah’s council, followed by the general Bay’ah from the Ummah, as a Bay’ah of obedience.

مسلمانوں کو اپنے اوپر خلیفہ کی تقرری کے لیے اوپر درج کردہ پانچ طریقوں کے استعمال کی اجازت ہے۔ یہ صرف خلیفہ کی وفات کے بعد، جب مسلمانوں کی خلافت کی ریاست ہو، اور جب اسلام ہی ان پر نافذ ہونے والا واحد نظام ہو، تب ہی ممکن ہے۔

The Muslims are permitted to use the five styles listed above for appointing the Khaleefah over them. This can only take place after the death of the Khaleefah, when the Muslims have a Khilafah state, and when Islam is the only system implemented upon them.

تاہم اگر مسلمانوں کے پاس خلافت کی ریاست نہ ہو، اور نہ ہی کوئی خلیفہ ہو، اور ان پر کفر کے نظام اور قوانین نافذ ہوں - جیسا کہ آج کے مسلمانوں کے ساتھ ہے کیونکہ 1924 میں خلافت کی ریاست کو تباہ کر دیا گیا تھا - تو مسلمان، یا ان میں سے کوئی گروہ، یا ان میں سے طاقتور لوگ، ایک یا ایک سے زیادہ مسلم ممالک میں، اس ملک میں اقتدار پر قبضہ کر سکتے ہیں اور اس حکمران کو ہٹا سکتے ہیں جو کفر کے نظام اور قوانین کے مطابق حکومت کرتا ہے، اس مقصد کے لیے کہ اسلامی طرز زندگی کو دوبارہ شروع کیا جائے اور اس کے مطابق حکمرانی بحال کی جائے جو اللہ نے نازل فرمائی ہے (یعنی اسلام)۔ اس صورت میں، اقتدار پر قبضہ کرنے والوں کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ مسلمانوں میں سے کسی ایک ایسے شخص کی سفارش کریں جو اقتدار سنبھالنے کے لیے اہل ہو اور جو خلافت کے عہدے کے لیے درکار تمام شرائط پر پورا اترتا ہو۔ وہ اس ملک کے بااثر لوگوں یا ان کی اکثریت کو اکٹھا کریں گے، اور ان سے اس شخص کو اپنی بیعت دینے کی درخواست کریں گے جس کی انہوں نے خلیفہ کے طور پر سفارش کی ہے۔ پھر بااثر لوگ اللہ کی کتاب اور اس کے رسول ﷺ کی سنت پر رضامندی اور انتخاب کے ساتھ اسے بیعت دیں گے۔ ایسی بیعت اس خلافت کو اس کے سپرد کر دے گی۔ پھر اس ملک کے مسلمان اسے رضامندی اور اطاعت کی عمومی بیعت دیں گے۔ اس کے بعد وہ فوری طور پر اسلام کے مکمل نفاذ پر بغیر کسی تاخیر کے عمل درآمد شروع کر دے گا۔

If however the Muslims do not have a Khilafah state, nor a Khaleefah, and Kufr systems and rules are implemented on them - as is the case with the Muslims today since the Khilafah state was destroyed in 1924 TheMuslims, or a group from amongst them, or the people of power from amongst them, in one or more of the Muslims countries, can seize power in that country and remove the ruler who governs by the systems and rules of kufr, for the purpose of resuming the Islamic way of life and restoring the ruling by that which Allah brought down (ie. Islam). In this case, it is allowed for those who seized power to recommend one man from the Muslims who is qualified to hold authority and who meets all the conditions required for the Khilafah post. They would gather the influential people in that country or the majority of them, and request of them to give their pledge (Bay’ah) to that person whom they recommended to be a Khaleefah. The influential people would then give him the Bay’ah with consent and selection, on the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Such a Bay’ah would convene this Khilafah to him. Then the Muslims in that country would give him a general Bay’ah of consent and obedience. After that He embarks immediately on the implementation of Islam completely and without any delay.

اس طرح خلافت دوبارہ زندہ ہو جائے گی، اور احکام و نظام کا نفاذ دوبارہ شروع ہو جائے گا، اور اس ملک کا گھرانہ ایک اسلامی گھرانے (دار الاسلام) میں تبدیل ہو جائے گا۔

Thus, the Khilafah state would return back to life, and the implementation of the rules and systems would start again, and the household in that country would be transformed into an Islamic one (Dar ul-Islam).