9.1 لشکر کی تقسیمات

9.1 لشکر کی تقسیمات - اسلام میں نظامِ حکومت | Quran Course

جہاں تک مسلح افواج کی تنخواہوں کے تخصیص کا تعلق ہے، تو یہ دیگر ملازمین کی طرح ہی ہے، جو کہ واضح ہے۔ ایک غیر مسلم کے لیے جہاد کرنا لازم نہیں ہے، لیکن اگر وہ ایسا کرتا ہے تو اس کی طرف سے یہ قابلِ قبول ہوگا، پھر اس کے لیے معاوضہ ادا کرنا اور اس کے لیے فنڈز مختص کرنا جائز ہوگا۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو امام ترمذی نے از زہری سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ان یہودیوں میں سے بعض کے لیے حصے مختص کیے تھے جنہوں نے آپ ﷺ کے ساتھ جنگ لڑی تھی۔ نیز ابن ہشام نے روایت کیا ہے کہ صفوان بن امیہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ حنین کی مہم پر گئے جبکہ وہ ابھی مشرک تھے، چنانچہ نبی ﷺ نے انہیں ویسا ہی دیا جیسا کہ آپ ﷺ نے مؤلفۃ القلوب (وہ لوگ جن کے دل اسلام کی طرف مائل کیے گئے) کو حنین کے مالِ غنیمت سے دیا تھا۔ سیرت ابن ہشام میں یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ: "ہمارے درمیان ایک عجیب شخص تھا، کوئی نہیں جانتا تھا کہ وہ کون ہے، کہا جاتا ہے کہ وہ کُزما تھا۔ جب رسول اللہ ﷺ کے سامنے اس کا نام لیا گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا،"

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is just like other employees, which is evident. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if He did it would be acceptable from him, then it would be permitted to pay Him for it and to allocate funds for him. This is due to what At-Tirmithi narrated from Az-Zuhri that the Messenger of Allah (pbuh) allocated shares to some of the Jews who fought with him. Also Ibn Hisham narrated that Safwan bin Umayya went on an expedition with the Messenger of Allah (pbuh) to Hunain whilst He was still a mushrik, so the Prophet (pbuh) gave to Him like He gave to the Mu’allafati Qulubuhum (new Muslims) from the spoils of Hunain. It was also narrated in the Seerah of Ibn Hisham; “There was amongst us a strange man, nobody knew who He was, it is said that He was Kuzman. The Messenger of Allah (pbuh) said when his name was mentioned to him,

”غزوہ احد کے دن، کزما نے اتنی شدت سے جنگ کی کہ اس نے اکیلے ہی سات سے آٹھ مشرکین کو قتل کر دیا۔۔۔” یہ صَفوان کے بارے میں بیان کردہ باتوں کے علاوہ ہے۔ یہ شواہد اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ ایک کافر اسلامی لشکر کے ساتھ ہو سکتا ہے اور اس کی خدمت کے بدلے اسے جائیداد یا مال دیا جا سکتا ہے۔ 'اجارہ' یا کرائے پر لینے کی تعریف، جو کہ کسی فائدے پر مبنی معاہدہ ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ ہر اس فائدے کے لیے کرایہ پر لینا جائز ہے جو کرایہ دینے والا، کرایہ لینے والے سے حاصل کر سکتا ہے۔ لہٰذا، فوج اور لڑائی کے لیے کسی شخص کو کرایہ پر لینا جائز ہے کیونکہ یہ ایک فائدہ ہے۔ چنانچہ، کسی بھی فائدے یا فوائد کے عوض کرایہ پر لینے کے عمومی شواہد، فوج یا لڑائی کے لیے ایک کافر کو کرایہ پر لینے کی اجازت دینے کے لیے کارآمد ہیں۔ یہ غیر مسلموں کے متعلق ہے۔ جہاں تک مسلمانوں کا تعلق ہے، اگرچہ جہاد ایک عبادت ہے، پھر بھی فوج اور لڑائی کے لیے مسلمانوں کو کرایہ پر لینا جائز ہے، کیونکہ کرایہ پر لینے کے عمومی شواہد کے مطابق، اگر عبادت کی ادائیگی کا فائدہ اس شخص سے بڑھ کر ہو جو اسے انجام دے رہا ہے، تو اسے کرایہ پر لینا جائز ہے۔ یہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے کہ: ”سب سے زیادہ حقدار چیز جس پر اجرت لی جائے وہ اللہ کی کتاب کی تعلیم دینا ہے۔“ [بخاری میں ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت سے] اللہ کی کتاب کی تعلیم دینا ایک عبادت ہے، اور چونکہ ایک مسلمان کو قرآن سکھانے، نماز کی امامت کرنے یا اذان دینے کے لیے کرایہ پر لینا جائز ہے، جو کہ تمام عبادتیں ہیں، اس لیے ایک مسلمان کو جہاد کرنے اور فوج میں شامل ہونے کے لیے کرایہ پر لینا بھی جائز ہے۔ مزید برآں، مسلمانوں کو جہاد کے لیے کرایہ پر لینے کے بارے میں شواہد موجود ہیں اگرچہ یہ ان پر ایک فرض ہے۔ ابو داؤد نے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”غازی کا اپنا اجر ہے اور اجرت دینے والے کا اپنا اجر ہے اور غازی کا اجر (بھی ہے)۔“ غازی وہ شخص ہے جو اس کے لیے لڑتا ہے۔ جائل وہ ہے جس کے پاس کوئی دوسرا شخص ہے جو اس کی طرف سے اجرت کے بدلے لڑتا ہے۔ لغت 'المحیط' میں یہ اشارہ دیا گیا ہے کہ 'الجعالہ' وہ رقم ہے جو کسی کام کو کرنے والے کو دی جاتی ہے، اور وہ رقم جو مجاہد (غازی) کو مقرر کی جاتی ہے اگر اس نے آپ کی طرف سے اجرت پر جہاد کیا ہو۔ اجر اجرت (Ujrah) اور ثواب (Thawab) دونوں ہے۔ جہاں تک لوگوں میں یہ مشہور ہے کہ 'اجر' سے مراد ہمیشہ وہ ثواب ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اپنے بندے کو کسی نیک عمل کے بدلے میں دیتا ہے اور 'اجارہ' سے مراد ایک شخص کی طرف سے دوسرے شخص کو کسی عمل کے بدلے میں دی جانے والی اجرت ہے جس میں 'اجیر' یا مزدور شامل ہے، تو درحقیقت اس تفریق کی کوئی بنیاد نہیں ہے۔ بلکہ زبان جس طرف اشارہ کرتی ہے وہ یہ ہے کہ اجر کسی عمل کا بدلہ ہے۔ لغت 'المحیط' میں آیا ہے کہ 'الاجر' کسی عمل کا بدلہ ہے، جیسے کہ اجارہ۔ حدیث کا مفہوم یہ ہے کہ غازی (لڑنے والے) کا اپنا اجر ہے جبکہ جاعل (کام دینے والے) کا اپنا اجر ہے اور اس شخص کا اجر ہے جسے اس نے اپنی طرف سے لڑنے کے لیے اجرت پر رکھا ہے۔ یہاں لفظ 'غازی' (لڑنے والا) اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اجر سے مراد ثواب ہے، اور لفظ 'الجاعل' بھی اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اجر سے مراد ثواب ہی ہے، کیونکہ یہ دونوں الفاظ (غازی اور جاعل) وہ قرینہ ہیں جو مطلوبہ معنی کا تعین کرتے ہیں۔ بیہقی نے جبیر بن نفیر سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا؛ "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا،"

‘At the day of Uhud, Kuzman fought so strongly that He alone killed seven to eight of the mushrikeen…’” This is in addition to what was reported about Safwan. These evidences indicate that a Kafir can be with the Islamic army and be given property or money for his service. The definition of ‘Ijara’ or hiring as being a contract over a benefit means that hiring is allowed for every benefit that the hiring person can receive from the hired person. So the hiring of a person for the army and fighting is allowed because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit or benefits is valid for allowing hiring of a Kafir for the Army, or for fighting. This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though Jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for the army and to fight because of the general evidence of hiring where hiring is allowed for carrying out the Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. This is due to the saying of the Prophet (pbuh); “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbaas] Teaching the book of Allah is a worship and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Qur’an, lead the prayer, or give Azaan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do Jihad and be in the army. Moreover, there is evidence for the hiring of Muslims for Jihad even though it is a duty upon them. Abu Dawood narrated that ‘Abdullah bin ‘Umar said that the Prophet (pbuh) said; “Al-Ghazi has his own Ajr and Al-Ja’il has his own Ajr and the Ajr of the Al-Ghazi.” Al-Ghazi is a person who fights for him. Al-Ja’il is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage He pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muheet, that Al-Ja’ala is the amount given to someone doing an action and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if He made Jihad on your behalf with a wage. Ajr is both the wage (Ujrah) and reward (Thawab). As for what is well known among people that ‘Ajr always means the reward which comes from Allah (swt) to His servant for doing a good deed and that ‘Ijara’ is the reward for an action from one person to another which includes ‘Ajeer’ or labour. In fact, there is no support for this differentiation. Rather what the language indicated is that the Ajr is the reward for an action. It came in the dictionary Al-Muheet that Al-’ajr is the reward on the action, like the Ijara. The meaning of the Hadith is that Al-Ghazi (fighter) has his own reward while the Ja’il has his own reward and the reward of the one whom He hired to fight on his behalf. Here the word Ghazi, (the fighter) indicates that what is meant by Ajr is reward (Thawab), and the word Al-Ja’il indicates that Ajr means reward (Thawab) as well, because these two words (Ghazi and Ja’il) are both the indication (Qareena) that decides the intended meaning. Al-Bayhaqi narrated on the authority of Jubayr bin Nufayr who said; “The Messenger (pbuh) said,

یہ بات ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فوج کو اپنی مسلح افواج کے طور پر استعمال کیا، اور آپ ﷺ نے پولیس کے فرائض سرانجام دینے کے لیے ایک دستے یا دستے کو منتخب فرمایا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے فوج تیار کی، اس کی قیادت کی اور فوج کی کمان کے لیے امیر بھی مقرر فرمایا۔ البخاری نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا؛ "قیس بن سعد رسول اللہ ﷺ کے لیے ایسے تھے جیسے شُرطہ (پولیس) کا آدمی امیر کے لیے ہوتا ہے۔" اس سے مراد سعد بن عبادہ الانصاری الخزرجی ہیں۔ التترمذی نے یہ حدیث یوں روایت کی ہے؛ "قیس بن سعد رسول اللہ ﷺ کے لیے ایسے تھے جیسے شُرطہ (پولیس) کا آدمی امیر کے لیے ہوتا ہے۔" الانصاری نے کہا؛ "اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ امیر کے معاملات کا انتظام سنبھالتے ہیں۔" ابن حیان نے اس حدیث کی تشریح کرتے ہوئے کہا؛ "یہ مشرکین کے خلاف رسول اللہ ﷺ کی جانب سے ایک احتیاطی تدبیر تھی کہ اگر وہ آپ ﷺ کے دربار میں داخل ہو جائیں۔" شُرطہ (پولیس) وہ بھی ہے جو فوج سے آگے چلتی ہے۔ الازہری نے کہا؛ "کسی چیز کی شُرطہ اس کا بہترین حصہ ہوتی ہے، اور شُرطہ فوج کا اشرافیہ ہوتے ہیں۔ یہ بھی کہا جاتا ہے کہ وہ وہ گروہ ہیں جو فوج سے آگے آتے ہیں، اور انہیں شُرطہ ان کی مخصوص علامات اور ان کے پہنے ہوئے لباس کی وجہ سے کہا جاتا تھا۔" یہ معنی الاسمعی نے اختیار کیا ہے۔ یہ سب اس بات کی دلیل ہے کہ شُرطہ (پولیس) مسلح افواج کا حصہ ہیں، اور خلیفہ ہی پولیس کے سربراہ کو مقرر کرتا ہے جیسے وہ فوج کا امیر مقرر کرتا ہے، اور شُرطہ (پولیس) فوج کا حصہ ہے۔ پولیس فوج کا حصہ ہو یا اسے اس سے آزاد چھوڑ دیا جائے، یہ فیصلہ کرنے کا معاملہ خلیفہ کے سپرد ہے۔ تاہم، حدیث سے یہ سمجھ میں آتا ہے کہ پولیس کے سربراہ کو ان معاملات سے نمٹنے کے لیے مقرر کیا جاتا ہے جو امام کے پاس آتے ہیں، بالکل ویسے ہی جیسے حکمران کے معاملات ہوتے ہیں۔ وہ ایک مسلح فوج تشکیل دینے کا ذمہ دار ہوگا جو امام یا حکمران کے احکامات پر کسی بھی معاملے میں عمل درآمد کرنے کے لیے تیار ہو جس میں عمل درآمد کی ضرورت ہو، اور کسی بھی ایسے خطرے کو روکنے کے لیے ہو جو امام کی سلامتی کو متاثر یا نقصان پہنچا سکتا ہو۔ لغوی طور پر بھی یہ سمجھا جاتا ہے کہ شرطہ (پولیس) فوج کا ایک ایسا دستہ ہے جس کا اپنا نشان ہوتا ہے اور وہ فوج سے آگے ہوتا ہے۔ جہاں تک اس شرطہ کا تعلق ہے جو فوج سے آگے ہوتا ہے، تو اسے ملٹری پولیس کے طور پر جانا جاتا ہے، اور یہ بلا شبہ فوج کا ہی حصہ ہے۔ رہی بات اس پولیس کی جو حکمران کے اختیار میں ہوتی ہے، تو اس بات کی کوئی دلیل نہیں کہ انہیں فوج کا حصہ ہونا ہی چاہیے کیونکہ ان کا کام حکمران کے زیرِ استعمال ہونا ہے۔ تاہم، دیگر ایسی نشانیاں موجود ہیں کہ وہ ریاست کے مسلح افواج کا حصہ ہیں۔ لہٰذا، خلیفہ کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اسے فوج کا حصہ بنائے یا اس سے الگ ایک فورس بنا دے۔ بہرحال، چونکہ مسلح افواج کو خلیفہ کی جانب سے ان کے تقرر، ان کے اس کے ساتھ تعلق اور احکامات کی وصولی کے لحاظ سے ایک ہی اکائی تصور کیا جاتا تھا، اس لیے انہیں فوج اور پولیس فورس میں تقسیم کرنے سے ان کی ایک جیسی اسلحہ سازی اور فوجی ساز و سامان تک رسائی کمزور ہو جائے گی، کیونکہ پولیس حکمران کو درپیش عام مسائل میں مسلسل مصروف رہے گی۔ چنانچہ، مسلح افواج کے لیے یہ بہتر ہوگا کہ وہ ایک ہی اکائی رہیں تاکہ جہاد کی تیاری کے حوالے سے ایک ہی ضوابط پر عمل کرنے سے تمام مسلح افواج کے لیے ایک جیسے اسلحہ تک رسائی مضبوط رہے۔ لہٰذا، مسلح افواج ہی وہ فوج ہے جس میں سے کچھ یونٹس کو پولیس کا کام انجام دینے کے لیے منتخب کیا جائے گا، جبکہ وہ فوج کا حصہ ہی رہیں گے۔ پھر کچھ عرصے بعد دوسرے یونٹس ان یونٹس کی جگہ لے لیں گے۔ اس سے یہ یقینی ہو جائے گا کہ تمام مسلح افواج کی جہاد کرنے کی صلاحیت ہر وقت ایک جیسی اور تیار رہے۔

It is confirmed that the Messenger of Allah (pbuh) used the army as his armed forces, and He (pbuh) selected a section or a division to perform the duties of the police. So He (pbuh) prepared the army, led it and also appointed Ameer to be in the command of the army. Al-Bukhari narrated from Anas that He said; “Qays Ibnu Sa’d used to be to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” This refers to Sa’d Ibnu Ubadah Al-Ansari Al-Khazraji. Al-Tirmithi narrated the Hadith as; “Qays Ibnu Sa’d was to the Messenger of Allah (pbuh) like the man of Shurta (police) to the Ameer.” Al-Ansari said; “It means that He takes charge of the affairs of the Ameer.’’ Ibnu Hayyan interpreted this Hadith by saying; “This was a precaution from the Messenger (pbuh) against the Mushrikeen in case they entered his court.” The Shurta (police) is also that which comes ahead of the army. Al-Azhari said; “The Shurta of something would be the best part of it, and the Shurta are the elite of the army. It is also said that they are the group who come ahead of the army, and they were called the Shurta because of the distinctive signs they had and the uniforms they wore.” This meaning is chosen by Al-Asm’i. All this serves as evidence that the Shurta (Police) are part of the armed forces, and that it is the Khaleefah who appoints the chief of police as He appoints the Ameer of the army, and that the Shurta (police) is part of the army. Whether the police are to be a part of the army, or to be left independent from it is a matter left to the Khaleefah to decide. It is, however, understood from the Hadith that the chief of police is appointed to deal with that which comes to the Imam, similar to that of the ruler. He would be in charge of forming an armed force, ready to execute the orders of the Imam or the ruler in whatever matter they need to be executed and to prevent any danger that may affect or undermine the safety of the Imam. It is understood linguistically as well, that the Shurta (police) is an army division with its own emblem that comes ahead of the army. As for the Shurta that comes ahead of the army, it is known as the military police, this is undoubtedly part of the army. As for the police, which is at the disposal of the ruler, there is no indication they must form part of the army as their function is to be at the disposal of the ruler. However, there are other indications that they are part of the armed forces of the State. Therefore, the Khaleefah is allowed to make it part of the army or a force separate from it. Nevertheless, since the armed forces were considered as a single entity in terms of their appointment by the Khaleefah, their link with Him and in the receiving of their orders, then dividing them into an army and a police force would weaken their access to the same weaponry and military equipment by keeping the police constantly preoccupied with the ordinary issues facing the ruler. Therefore, it would be better for the armed forces to be a single entity so that access to the same weaponry remains strong for all the armed forces, by following the same regulations regarding the preparation for Jihad. Therefore, the armed forces are the army from which some units would be selected to perform the task of policing, whilst remaining part of the army. Other units would then replace these units after a while. This would ensure that the ability of all the armed forces to perform Jihad remains the same and ready at all times.

شرطہ (پولیس) کو نظم و ضبط برقرار رکھنے، اندرونی سلامتی کی نگرانی کرنے اور تمام انتظامی امور انجام دینے کی ذمہ داری سونپی گئی ہے۔ یہ اس حدیثِ انسؓ کی وجہ سے ہے جس کا ذکر پہلے کیا گیا کہ رسول اللہ ﷺ نے قیس بن سعد کو پولیس کے سربراہ کی حیثیت سے اپنے سے آگے رکھا تھا۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شرطہ یا پولیس عام طور پر حکمران کے تابع کام کرتی ہے، یعنی وہ وہ کام انجام دیتی ہے یا نافذ کرتی ہے جس کا حکمران حکم دیتا ہے، مثلاً شریعت کا نفاذ، نظم و ضبط برقرار رکھنا، سیکورٹی فراہم کرنا، چوروں کو بھگانے کے لیے رات کو گشت کرنا، فاسق لوگوں اور معاشرے میں برے ارادے رکھنے والوں کو گرفتار کرنا۔ حضرت عبداللہ بن مسعودؓ حضرت ابوبکر صدیقؓ کے زمانے میں رات کے گشت کے امیر ہوا کرتے تھے۔ حضرت عمر بن الخطابؓ خود رات کے گشت کیا کرتے تھے، اور ان کے ساتھ ان کا خادم اور کبھی کبھی حضرت عبد الرحمٰن بن عوفؓ بھی ہوتے تھے۔ لہٰذا، بعض اسلامی ممالک میں جو کچھ کیا جاتا ہے جہاں لوگوں کو اپنے گھروں اور دکانوں کی رات کو حفاظت کے لیے پہرے دار مقرر کرنے پڑتے ہیں، یا جب ریاست لوگوں کے خرچ پر پہرے دار مقرر کرتی ہے، وہ غلط ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بنیادی طور پر رات کا گشت ریاست کا فرض اور پولیس کا کام ہے، لہٰذا لوگوں کو اس کا ذمہ دار نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی اس کے اخراجات اٹھانے چاہئیں۔

The Shurta are charged to keep order, supervise internal security and carry out all executive matters. This is due to the Hadith of Anas mentioned before saying that the Messenger (pbuh) had taken Qays bin Sa’d before Him in his capacity as the leader of the police. This indicates that the Shurta or the Police usually work before the ruler i.e., they carry out or implement what the ruler requires, e.g., implementing Shari’ah, maintaining order, providing security, carrying out patrols at night to chase away thieves, arrest corrupt people and those with evil intentions in society. ‘Abdullah bin Mas’ood used to be the Ameer of the patrols by night at the time of Abu Bakr. ‘Umar bin al-Khattab used to carry night patrols by himself, and He used to have in his company his servant and sometimes ‘Abdul Rahman bin ‘Awf. Therefore, what is done in some Islamic countries where people have to appoint guards for their homes and shops to guard them at night, or when the State appoints guards at the cost of the people is wrong. This is because it is basically night patrol that is the duty of the State and the function of the police, so the people should not take charge of that nor bear its expenses.