خلیفہ کے لیے خلافت کے عہدے کے اہل ہونے اور اس کے لیے خلافت کی بیعت کے شرعی طور پر درست ہونے کے لیے سات معاہداتی شرائط کا پورا ہونا ضروری ہے۔ یہ سات شرائط لازمی ہیں۔ اگر محض ایک شرط بھی پوری نہ کی جائے تو خلافت کا معاہدہ واقع نہیں ہوگا اور اسے باطل تصور کیا جائے گا۔

The Khaleefah must satisfy seven contractual conditions in order to qualify for the Khilafah post and for the Bay’ah of Khilafah to him to take place legitimately. These seven conditions are necessary. If just one condition is not observed the Khilafah contract would not have taken place and it would be considered null and void.

معاہدے کی شرائط یہ ہیں:

The contracting conditions are:

اولاً، خلیفہ کا مسلمان ہونا ضروری ہے؛ خلافت کا عہدہ کافر کے لیے کبھی جائز نہیں، اور نہ ہی اس کی اطاعت کرنا جائز ہے۔ کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Firstly. The Khaleefah must be Muslim; the post of Khilafah is never allowed for the unbeliever, nor is it allowed to obey him. Because Allah (swt) says:

"اور اللہ کبھی بھی کافروں کو مومنوں پر (کوئی) راستہ (یا غلبہ) نہیں دے گا۔" [TMQ An-Nisa: 141]

“And Allah will never (lan) give the unbelievers any way (of authority) against the believers.” [TMQ An-Nisa: 141]

حکمرانی حکمران کے لیے محکوموں پر سب سے مضبوط طریقہ ہے، اسی لیے لفظ 'لن' (کبھی نہیں) کا مطلب کافر کو مسلمانوں پر اقتدار کے کسی بھی عہدے پر فائز ہونے سے قطعی طور پر روکنا ہے، خواہ وہ خلافت ہو یا اقتدار کا کوئی اور عہدہ۔ یہ بدلے میں مسلمانوں کو کافر کو اپنے اوپر حکومت کرنے کی اجازت دینے سے منع کرتا ہے۔

Ruling is the strongest way for the ruler over the ruled, hence the term ‘lan’ (never) means the categorical prohibition of the unbeliever (Kafir) from taking a post of authority over the Muslims, be it the Khilafah or any other post of authority. This in turn forbids the Muslims from accepting the Kafir to rule over them.

مزید یہ کہ، خلیفہ وہ شخص ہے جو اقتدار کے حامل ہو اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ حکم دیا ہے کہ مسلمانوں کے معاملات کا ذمہ دار شخص مسلمان ہونا چاہیے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Besides, the Khaleefah is the person in authority and Allah (swt) has decreed that the person in charge of the affairs of the Muslims should be Muslim. Allah (swt) says:

”اے ایمان والو! اللہ کی اطاعت کرو اور رسول ﷺ کی اطاعت کرو اور تم میں سے جو صاحبِ امر (حکمران) ہیں ان کی۔“ [TMQ An-Nisa: 59]

“O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority (Ulil-Amr) from amongst you.” [TMQ An-Nisa: 59]

وہ (سبحانہ و تعالیٰ) یہ بھی فرماتے ہیں:

He (swt) also says:

”جب ان کے پاس کوئی ایسی بات (یا خبر) آتی ہے جس سے عوامی سلامتی یا خوف کا تعلق ہو تو وہ اسے پھیلا دیتے ہیں۔ کاش کہ وہ اسے رسول اللہ ﷺ یا اپنے میں سے اہل حکم (اولی الامر) کے سپرد کر دیتے (تو بہتر تھا)۔“ [TMQ; An-Nisa: 83]

“When there comes to them some matter touching public safety or fear they divulge it .If they had only referred it to the Messenger or to the people of authority (Ulil- Amr) from among them.”[TMQ; An-Nisa: 83]

لفظ "اولی الامر" کا ذکر ہمیشہ مسلمانوں کے حوالے سے کیا گیا ہے، اس کا ذکر کسی دوسرے سیاق و سباق میں نہیں کیا گیا سوائے اس کے کہ یہ اشارہ کیا جائے کہ متعلقہ لوگ مسلمان ہیں۔ یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ انہیں مسلمان ہونا چاہیے۔ چونکہ خلیفہ صاحبِ اختیار شخص ہوتا ہے اور وہی لوگوں کو صاحبِ اختیار عہدوں پر مقرر کرتا ہے جیسے کہ اس کے معاونین، ولاۃ اور عمال، لہٰذا اسے خود بھی مسلمان ہونا چاہیے۔

The phrase “Ulil-Amr” has always been mentioned in connection with the Muslims, it has not been mentioned in any other context other than to indicate that the people concerned are Muslims. This proves that they must be Muslims. Since the Khaleefah is the person in authority and it is He who appoints people in positions of authority such as his Mu’awinoon (assistants), Wulah and ‘ummal, He himself must, therefore, be Muslim.

دوسری بات یہ کہ خلیفہ کا مرد ہونا ضروری ہے۔ کسی عورت کے لیے خلیفہ بننا ممنوع ہے، یعنی خلیفہ مرد ہونا چاہیے، عورت نہیں۔ امام بخاریؒ نے ابی بکرہؓ کی روایت سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے مجھے ایک ایسی بات کا اعزاز عطا فرمایا ہے جو میں نے جنگِ جمل کے دنوں میں رسول اللہ ﷺ سے سنی تھی، جب میں اہل جمل کے ساتھ ملنے اور ان کے ساتھ لڑنے والا تھا: جب رسول اللہ ﷺ نے یہ سنا کہ اہل فارس نے کسریٰ کی بیٹی کو مقرر کر دیا ہے، تو آپ ﷺ نے فرمایا:

Secondly. The Khaleefah must be male. It is forbidden for a female to be Khaleefah, i.e. the Khaleefah must be a man, not a woman. Al-Bukhari reported on the authority of Abi Bakra that He said: Allah has given me the privilege of a word which I heard from the Messenger of Allah during the days of Al-Jamal (the camel), when I was about to join the people of Al-Jamal and fight with them: When the Messenger of Allah heard that the people of Persia had appointed the daughter of Chosroes (Kisra), He said:

"وہ لوگ جو کسی عورت کو اپنا حاکم (ولی) مقرر کریں گے وہ کبھی کامیاب نہیں ہوں گے۔" اگر اللہ کے رسول ﷺ نے ان لوگوں کے لیے ناکامی کی پیش گوئی فرمائی ہے جو اپنے معاملات کی نگرانی کسی عورت کے سپرد کرتے ہیں، تو یہ اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ یہ ممنوع ہے۔ کیونکہ یہ ان لوگوں کی ملامت کی صورت میں آیا ہے جو اپنے اوپر اختیار کسی عورت کو دیتے ہیں، اس طرح ان کی کامیابی کی نفی کر کے، جو کہ قطعی ممانعت کی علامت ہے۔ چنانچہ کسی عورت کو عہدۂ اقتدار پر مقرر کرنے کی ممانعت ایک ایسی قرینہ کے ساتھ آئی ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ ممانعت فیصلہ کن ہے۔ لہٰذا، کسی عورت کو حکمران مقرر کرنا حرام ہے۔ اس صورت میں کسی عورت کو عہدۂ اقتدار پر مقرر کرنے کا مطلب اسے خلیفہ مقرر کرنا اور حکمرانی سے متعلق کسی بھی دوسرے عہدے پر مقرر کرنا ہے۔ کیونکہ یہ حدیث حکمرانی کے مسئلے سے متعلق ہے نہ کہ صرف کسریٰ کی بیٹی کو ملکہ مقرر کرنے کے مخصوص معاملے سے۔ یہ حدیث ہر چیز کا احاطہ کرنے کے لیے عام بھی نہیں ہے بلکہ صرف حکمرانی اور اقتدار کے معاملات سے متعلق ہے، اس لیے یہ حکمرانی کے عہدوں کے علاوہ دیگر عہدوں پر لاگو نہیں ہوتی۔

“People who appoint (Wallaow) a women as their leader will never succeed.” If the Messenger of Allah (pbuh) foretold the failure to those who assign the running of their affairs to a woman this indicates a prohibition. This is because it came in the form of reproach to those who give authority over themselves to a woman by negating their success thus indicative of definite prohibition. So the prohibition of appointing a woman to a position of authority came linked with a connotation (Qareenah) that indicates that the prohibition is decisive. Therefore, appointing a woman as a ruler is forbidden (Haram). Appointing a woman to a position of authority in this case means appointing her as Khaleefah and any other post connected with ruling. This is because this Hadith is related to the issue of ruling not specific to the appointment of Chosroes’s daughter as queen. The Hadith is not also general to cover everything but related only to matters regarding ruling and authority, so it does not apply to other than ruling positions.

تیسرا یہ کہ خلیفہ کا بالغ ہونا ضروری ہے؛ کسی نوجوان (نابالغ) کو مقرر کرنا ممنوع ہے۔ ابو داؤد نے علی ابن ابی طالب سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Thirdly. The Khaleefah must be mature; it is forbidden to appoint a youth (pre-pubescent). Abu Dawoud narrated from ‘Ali Ibnu Abi Talib that the Messenger of Allah (pbuh) said:

"تین شخصوں سے احتساب اٹھا لیا گیا ہے: سویا ہوا شخص جب تک جاگ نہ جائے، لڑکا (نابالغ) جب تک بالغ نہ ہو جائے، اور وہ شخص جو ذہنی توازن کھو چکا ہو جب تک کہ اس کی عقل واپس نہ آ جائے۔" حضرت علی رضی اللہ عنہ سے ایک اور روایت ہے: "تین شخصوں سے قلم اٹھا لیا گیا ہے: وہ شخص جو ذہنی توازن کھو چکا ہو جب تک کہ اس کی عقل واپس نہ آ جائے، سویا ہوا شخص جب تک جاگ نہ جائے، اور لڑکا جب تک بالغ نہ ہو جائے۔" چنانچہ جس شخص سے قلم اٹھا لیا گیا ہو وہ خود اپنی ذمہ داری سنبھالنے کے قابل نہیں ہے، اور وہ شرع کے تحت کسی بھی قسم کی ذمہ داری کا حامل نہیں ہے، لہٰذا اس کے لیے خلیفہ بننا یا کسی بھی قسم کا عہدہ یا اقتدار سنبھالنا ناجائز ہے کیونکہ وہ اپنے اعمال کا ذمہ دار نہیں ہے۔ اس سے یہ دلیل بھی حاصل ہوتی ہے کہ عقیل، زہرہ بن معابد اپنے دادا عبداللہ ابن ہشام سے، جنہوں نے نبی ﷺ کے زمانے کو پایا تھا، اور ان کی والدہ زینب بنت حمیر انہیں رسول اللہ ﷺ کے پاس لے کر آئیں اور کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ! ان کی بیعت قبول فرمائیے'۔ نبی ﷺ نے فرمایا:

“Accountability is lifted off three persons: The dormant until He awakes, the boy (adolescent) until He reaches maturity and the deranged until He regains his mind.” In another narration from ‘Ali “The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” Therefore, the person for whom the pen is raised is not able to be responsible for himself, and He is not under any liability by Shar’a, so it is unlawful for him to become Khaleefah or to hold any post of authority for He is not responsible for his own actions. Evidence is also derived from the fact that the Messenger Aqeel, Zahra ibn Ma’abed from his grandfather ‘Abdullah Ibnu Hisham who reached the time of the Prophet (pbuh) and his mother Zainab bint Humair took him to the Messenger of Allah (pbuh) and said: ‘O Messenger of Allah! Take his Bay’ah’. The Prophet (pbuh):

"وہ ابھی ایک چھوٹا بچہ ہے"، چنانچہ آپ ﷺ نے اس کے سر پر ہاتھ پھیرا اور اس کے لیے دعا فرمائی۔ لہٰذا، اگر اس چھوٹے بچے کی بیعت درست نہیں ہے، اور وہ کسی خلیفہ کو بیعت نہیں دے سکتا، تو ظاہر ہے کہ وہ خود خلیفہ نہیں ہو سکتا۔

“He is still a little boy”, so He stroked his head and prayed for him. Therefore, if the Bay’ah of the little boy is not valid, and He cannot give a Bay’ah to a Khaleefah, He evidently cannot be Khaleefah himself.

چوتھا یہ کہ خلیفہ کا عاقل ہونا ضروری ہے؛ خلیفہ کا مجنون ہونا ناجائز ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے:

Fourthly. The Khaleefah must be sane; it is unlawful for a Khaleefah to be insane because the Messenger of Allah (pbuh) said:

"تین شخصیات سے قلم اٹھا لیا گیا ہے: وہ مجنون (پاگل) جس کا ذہنی توازن اللہ اس وقت تک بحال نہ کر دے جب تک وہ ہوش میں نہ آ جائے، وہ سویا ہوا شخص جب تک وہ بیدار نہ ہو جائے، اور وہ بچہ جب تک وہ بلوغت کو نہ پہنچ جائے۔" وہ شخص جس سے قلم اٹھا لیا گیا ہے، وہ مکلف (اہلِ ذمہ داری) نہیں ہے۔ نیز، عقل ذمہ داری اور اعمال کی صحت کے لیے شرط ہے۔ خلیفہ احکام نافذ کرتا ہے اور تمام قانونی فرائض کی ادائیگی کرتا ہے، لہٰذا ایک مجنون خلیفہ ہونا ناجائز ہے کیونکہ مجنون نہ تو اپنا خیال رکھ سکتا ہے اور نہ ہی وہ اپنے اعمال کا ذمہ دار ہوتا ہے، چنانچہ وہ اس سے بھی زیادہ دلیل (باب اولٰی) کے ساتھ لوگوں کے معاملات کی دیکھ بھال نہیں کر سکتا۔

“The pen has been raised off three persons: The deranged in his mind till He restores his mind, the dormant till He wakes up and the adolescent till He reaches maturity.” The person off whom the pen is raised is not under obligation. Also the mind is the condition for responsibility and for the validity of actions. The Khaleefah enacts the rules and executes all the legal duties, it is therefore unlawful to have an insane Khaleefah because the insane cannot look after himself, nor is He responsible for his own actions, thus He cannot look after the affairs of the people by greater reason (Bab Awla).

پانچواں۔ خلیفہ کا عادل ہونا ضروری ہے؛ اس کے لیے فاسق ہونا جائز نہیں ہے۔ خلافت کے عقد اور اس کے تسلسل کے لیے عدل ایک واجب بنیاد ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے یہ شرط رکھی ہے کہ گواہ کا عادل ہونا ضروری ہے۔ وہ (سبحانہ و تعالیٰ) فرماتا ہے:

Fifthly. The Khaleefah must be just (‘Adl); it is not allowed for him to be a ‘Fasiq’ (rebel). Justice is an obligatory foundation for contracting the Khilafah and for its continuity. This is because Allah (swt) has stipulated that the witness must be just. He (swt) says:

”اور اپنے میں سے دو عادل مردوں کو گواہ بنا لو۔“ [TMQ At-Talaq: 2]

“And seek the witness of two just men from amongst you.” [TMQ At-Talaq: 2]

چنانچہ اگر گواہ کا عادل ہونا ضروری ہے، تو وہ خلیفہ جو اعلیٰ عہدہ رکھتا ہو اور خود گواہ پر حکمرانی کرتا ہو، اسے تو زیادہ سے زیادہ دلیل (باب اولیٰ) کے ساتھ عادل ہونا چاہیے۔ کیونکہ اگر گواہ کے لیے عدل شرط ہے، تو خلیفہ میں اس کا ہونا زیادہ سے زیادہ دلیل کے ساتھ لازم ہے۔

So if the witness must be just, then the Khaleefah who holds a higher post and rules over the witness himself should, by greater reason, be just. For if justice was stipulated in the witness, its presence in the Khaleefah must exist by greater reason (Bab Awla).

چھٹا۔ خلیفہ کا آزاد ہونا ضروری ہے؛ چونکہ غلام اپنے مالک کے زیرِ اثر ہوتا ہے، اس لیے وہ اپنے معاملات خود نہیں چلا سکتا، لہٰذا اس میں یہ طاقت نہیں کہ وہ دوسرے لوگوں کے معاملات چلا سکے اور ان پر حکمرانی کر سکے۔

Sixthly. The Khaleefah must be a freeman; since the slave is under his master’s sovereignty, so he cannot run his own affairs, therefore he has no power to run other people’s affairs and be a ruler over them.

ساتواں۔ خلیفہ کے لیے خلافت کے کام کو انجام دینے کے لیے قابل اور ہنرمند ہونا ضروری ہے؛ یہ بیعت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ جو شخص ایسا کرنے کے قابل نہ ہو، وہ لوگوں کے معاملات کو اس کتاب اور سنت کے مطابق چلانے کا فرض ادا نہیں کر سکتا جس پر اس نے بیعت لی تھی۔

Seventhly. The Khaleefah must be able and skilled in carrying out the task of the Khilafah; this is an integral part of the Bay’ah. One who is unable to do so cannot perform the duty of running the people’s affairs by the Book and the Sunnah upon which he took the pledge of allegiance (Bay’ah).