9.3 خلیفہ لشکر کا سربراہ ہے - اسلام میں نظامِ حکومت | Quran Course

9.3 خلیفہ لشکر کا سربراہ ہے - اسلام میں نظامِ حکومت | Quran Course

چنانچہ خلیفہ خود جہاد کی ذمہ داری لیتا ہے۔ اس کے علاوہ کسی دوسرے کے لیے اس کا ذمہ دار ہونا جائز نہیں ہے، اگرچہ ہر مسلمان جہاد کرتا ہے۔ لہٰذا جہاد کرنا ایک الگ معاملہ ہے اور اس کی ذمہ داری سنبھالنا ایک الگ معاملہ ہے۔ جہاد ہر مسلمان پر فرض ہے، لیکن اس کی ذمہ داری صرف خلیفہ کے لیے ہے۔ اس حقیقت کے متعلق کہ خلیفہ اپنی ذمہ داری پوری کرنے کے لیے اپنی طرف سے کسی دوسرے شخص کو مقرر کر سکتا ہے، یہ اس کے اپنے مشاہدے اور نگرانی میں جائز ہے اور اس شخص کے لیے آزاد ہونا جائز نہیں ہے، بلکہ اسے خلیفہ کے مشاہدے اور نگرانی میں رہنا ہوگا۔ اس قسم کی تفویض خلیفہ کے معاون کے کام کے برابر نہیں ہے۔ اس تناظر میں خلیفہ کو رپورٹ کرنے کا مطلب یہ ہے کہ جو شخص اس کی طرف سے جہاد انجام دے رہا ہو وہ اس کی نگرانی میں ہو۔ اس پابندی کے ساتھ کہ فوج کی قیادت خلیفہ کے مشاہدے اور نگرانی میں ہو، وہ جسے وہ چاہے دی جا سکتی ہے۔ تاہم، خلیفہ کو محض ایک علامتی شخصیت کے طور پر چھوڑ کر، اس کے مشاہدے اور نگرانی کے بغیر فوج کا چارج لینا جائز نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس پر خلافت کا معاہدہ طے پایا ہے، لہٰذا اسے جہاد کے معاملات کی ذمہ داری لینی ہوگی۔ چنانچہ، غیر اسلامی نظاموں میں جو عام طور پر کہا جاتا ہے کہ ریاست کا سربراہ فوج کا سپریم لیڈر ہوتا ہے،

Thus the Khaleefah takes responsibility for Jihad himself. It is not allowed for anyone other than him to undertake it, although every Muslim carries out Jihad. Hence carrying out Jihad is one matter and holding of its responsibility is another. Jihad is a duty upon every Muslim, but holding of its responsibility is only for the Khaleefah. Regarding the fact that the Khaleefah may appoint another person on his behalf to carry out his duty, this is allowed under his own observation and supervision and it is not allowed for this person to be independent, rather under the Khaleefah’s observation and supervision. This type of delegation is not the same as the work of an assistant to the Khaleefah. Reporting to the Khaleefah in this context means that the one who carries out Jihad on his behalf should be under his supervision. Leadership of the army with this restriction i.e. under the Khaleefah’s observation and supervision, is allowed to be given to whomever he wishes. However, to take charge of the army without his observation and supervision, leaving the Khaleefah only as a figurehead, is not allowed. This is because the Khilafah contract has been convened upon him, so he has to take the responsibility for the matters of Jihad. Therefore, what is usually said in the non-Islamic systems that the Head of State is the supreme leader of the army,

مطلب یہ کہ وہ محض ایک رسمی سربراہ ہے، جبکہ دوسرا سربراہ فوج کو آزادانہ طور پر چلاتا ہے، اسلام کے نزدیک اسے باطل سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسا معاملہ ہے جو شریعت کے موافق نہیں ہے۔ تاہم، قیادت کے دیگر مسائل جیسے کہ انتظامی اور تکنیکی معاملات کے لیے، خلیفہ کو یہ اجازت ہے کہ وہ اپنی طرف سے کسی کو ان معاملات کو آزادانہ طور پر انجام دینے کے لیے مقرر کرے، جیسا کہ وہ گورنروں کو مقرر کرتا ہے جن کا ضروری نہیں کہ وہ اس کی نگرانی یا مشاہدے میں رہیں۔ رسول اللہ ﷺ خود بھی فوج کی قیادت فرماتے تھے، جنگوں کی قیادت سنبھالتے تھے اور آپ ﷺ نے فوج کے ان دستوں کے لیے بھی قائدین مقرر فرمائے تھے جو آپ ﷺ کے بغیر لڑائی کے لیے نکلتے تھے، یعنی غزوات۔ ہر مہم کے لیے آپ ﷺ ایک کمانڈر مقرر فرماتے تھے اور بعض صورتوں میں آپ ﷺ یہ احتیاط بھی فرماتے تھے کہ اگر کمانڈر شہید ہو جائے تو اس کا جانشین کون ہوگا، جیسا کہ غزوہ موتہ میں ہوا۔

meaning he is a formal leader only, while another leader runs the army independently, this is considered invalid in the view of Islam. It is a matter which does not agree with the Shar’a. However, for other types of leadership issues like the administrative and technical matters, the Khaleefah is allowed to appoint someone on his behalf to carry them out independently as he appoints the Governors who do not necessarily have to be under his supervision or observation. The Messenger (pbuh) also used to undertake the leadership of the army himself, undertake the leadership of the battles and he also appointed leaders of the divisions of the army which went out for fighting without him, namely the expeditions. For every expedition he used to appoint a commander and in some cases he used to take the precaution of naming who should succeed the commander in case he was killed as happened in the expedition of Mu’ta.

امام بخاریؒ نے عبداللہ بن عمرؓ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے غزوہ موتہ میں زید بن حارثہؓ کو امیر مقرر فرمایا۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'اگر زید شہید ہو جائیں تو جعفر (امیر کے طور پر) ہوں گے اور اگر جعفر شہید ہو جائیں تو عبداللہ بن رواحہ (امیر کے طور پر) ہوں گے۔'" پس خلیفہ وہی ہے جو لشکروں کے سربراہوں اور ان کے کمانڈروں کو مقرر کرتا ہے، ان کے لیے جھنڈے باندھتا ہے اور دستوں کے قائدین مقرر کرتا ہے۔ شام کی طرف بھیجا گیا لشکر، جیسے کہ لشکرِ موتہ اور لشکرِ اسامہ، ایک ہی دستہ تھا کیونکہ اس کی دلیل یہ ہے کہ نبی ﷺ نے اسامہؓ کے لیے جھنڈا باندھا تھا۔ جزیرہ نما عرب میں لڑنے والے اور مدینہ واپس آنے والے لشکر، جیسے کہ سعد بن وقاصؓ کا مکہ کی طرف بھیجا گیا لشکر، وہ سب دستوں کی شکل میں تھے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ دستوں کے امیر اور گروہوں کے کمانڈر خلیفہ ہی مقرر کرتا ہے۔

Al-Bukhari narrated on the authority of ‘Abdullah bin ‘Umar who said; “The Messenger of Allah (pbuh) appointed Zaid bin Harith as an A meer in the battle of Mu’ta. The Messenger of Allah (pbuh) said; ‘If Zaid is killed, then it will be Ja’afar (as the A meer) and if Ja’afar is killed then it will be ‘Abdullah bin Rawaha (as the A meer).”’ So the Khaleefah is the one who appoints the leaders of the armies, its commanders, and ties for them the flags and appoints the leaders of the divisions. The army that was sent to Syria like the Army of Mu’ta and the army of Usama was one brigade because the evidence for this is that the Prophet (pbuh) had tied the flag to Usama. The expeditions that fought in the Arabian Peninsula and returned back to Madinah, such as the expedition of Sa’d bin Waqqas that he (raw) sent towards Makkah, were all in the form of divisions. This indicates that the Ameers of the brigades and the commanders of the divisions are appointed by the Khaleefah.