Rechtsgelehrte, die sich darin einig sind, dass die Zakah auf das Vermögen mündiger, vernunftfähiger Muslime verpflichtend ist, sind sich uneins darüber, ob sie auch auf das Vermögen des Kindes und des geistig Behinderten verpflichtend ist. Es gibt zwei gegensätzliche Standpunkte. Der erste besagt, dass die Zakah entweder überhaupt nicht verpflichtend ist oder nur auf bestimmte Arten von Vermögen von Kindern und geistig Behinderten verpflichtend ist; der zweite behauptet, dass die Zakah auf all ihr Vermögen verpflichtend ist.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

A. Abu 'Ubaid berichtet von Abu Ja'far al-Baqir und al-Sha'bi, dass auf das Vermögen der Waise keine Zakah zu entrichten sei.18 Ibn Hazm erwähnt eine ähnliche Ansicht von an-Nakh'i und Shuraih.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. Es wird von al-Hasan überliefert, dass auf das Vermögen eines Waisen keine Zakāt zu entrichten sei, außer auf landwirtschaftliche Erzeugnisse und Vieh.20 Ibn Ḥazm berichtet in al-Muḥallā, dass Ibn Shubrumah eine ähnliche Ansicht vertrat.21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

C. In al-Amwal berichtet Mujahid, dass jede Form des Vermögens einer Waise, das Wachstumspotenzial hat, etwa Vieh, landwirtschaftliche Erzeugnisse und Betriebskapital, verzakatet werden soll, während jede Art von Vermögen, das brachliegt, bis zur Pubertät des Waisen nicht zakatpflichtig ist und ihm dann übergeben werden soll.22 Al-Lakhmi, ein malikitischer Rechtsgelehrter, erklärte, dass der Verzicht auf die Zakat bei einem Kind, dessen Vermögen nicht wächst, dem Fall gleicht, in dem der Eigentümer das Vermögen nicht zum Wachsen bringen kann, etwa bei einem vergrabenen Schatz, dessen Verbleib unbekannt ist, oder bei einer Erbschaft, die dem Erben nicht bekannt ist. Ibn Bashir erläutert, dass die Geschäftsunfähigkeit des Kindes mit der Art seines Eigentums zusammenhängt.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

Diese Gruppe von Gelehrten hat vor allem die zweite zuvor genannte Erwägung betrachtet, nämlich dass die Zakāt ein reiner Gottesdienst ist, der Absicht erfordert. Kinder und Geisteskranke können diese Voraussetzung nicht erfüllen. Sie werden daher nicht mit dem Gebot des Gottesdienstes angesprochen. Das Gebet wird von ihnen nicht verlangt, und aus demselben Grund sollte es auch bei der Zakāt nicht verlangt werden.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. Diese Ansicht wird durch die Sunna gestützt. Der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Die Feder ist von dreien aufgehoben: vom Kind bis zur Pubertät, vom Schlafenden bis zum Erwachen und vom Wahnsinnigen bis zur Genesung.“29 Das Aufheben der Feder bedeutet, dass das Aufzeichnen der Sünden eingestellt wird und man von den Pflichten befreit ist, da eine Pflicht nur für diejenigen gilt, die die Ansprache Gottes verstehen. Kindheit, Wahnsinn und Schlaf verhindern dieses Verstehen.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. Ihre Haltung wird auch durch den Koranvers gestützt: { „Nimm von ihrem Vermögen Almosen, um sie damit zu reinigen und zu läutern."30 } Reinigung ist nötig von Sünden und Schlechtem.

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

Das Kind und der Geisteskranke haben nichts davon, und sie bedürfen weder der Reinigung noch der Heiligung; deshalb sollen sie nicht zu denen gehören, von denen Zakāt eingezogen werden muss.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

Es ist ironisch festzustellen, dass diese drei Argumente nicht die hanafitische Auffassung stützen, wonach die Zakāt auf einige Arten des Vermögens eines Kindes verpflichtend ist, auf andere jedoch nicht. Dagegen könnten diese Argumente die Ansicht von al-Bāqir, al-Sha'bī, al-Nakha'ī und Shurayh stärken, da diese der Meinung sind, dass die Zakāt nicht auf alle Arten des Vermögens von Kindern und Geisteskranken erforderlich ist.

Diese Meinung wird von ʿAtāʾ, Jābir bin Zaid, Ṭāwūs, Mujāhid und al-Zuhrī vertreten, die alle zu den Nachfolgern (Tābiʿūn) gehören. Von der zweiten Generation stimmten Rabīʿah, Mālik, al-Schāfiʿī, Aḥmad, Isḥāq, al-Ḥasan bin Ṣāliḥ, Ibn Abī Laila, Ibn ʿUyainah, Abū ʿUbaid und Abū Thawr zu. Diese Ansicht wird auch von al-Hādī und al-Muʾayyad Billāh unter den Schiiten vertreten; sie ist zudem die Ansicht der Gefährten ʿUmar, seines Sohnes, ʿAlī, ʿĀʾischa und Jābir. Diese machten keine Ausnahmen wie jene, die Mujāhid, al-Ḥasan, Ibn Schabrumah und Abū Ḥanīfa gemacht haben.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

Sie argumentieren, dass die Verse und die authentischen Überlieferungen über die Pflicht der Zakah auf das Vermögen der Wohlhabenden allgemein gehalten sind. Sie schließen weder Kinder noch Geisteskranke aus. Als Beispiel nehmen sie den Vers: { Nimm von ihrem Vermögen Zakah, damit du sie reinigst und läuterst. } Ibn Hazm erklärt: „Und sieh, wie allgemein er ist. Er umfasst das Kind, den Erwachsenen, den Verständigen und den Geisteskranken. Sie alle bedürfen der Reinigung und Läuterung durch Gott. Sie alle sind Gläubige.“ Ebenso sagte der Prophet ﷺ zu Mu'adh, bevor dieser nach Jemen aufbrach: „Und unterrichte sie, dass Gott ihnen auf ihr Vermögen eine Zakah auferlegt, die von den Wohlhabenden genommen und unter ihren Armen verteilt wird.“ Kinder und Geisteskranke erhalten Zakah, wenn sie arm sind, also müssen sie sie entrichten, wenn sie reich sind. Ibn Hazm fährt fort: „Dieser allgemeine Text richtet sich an alle wohlhabenden Muslime, einschließlich des Kindes und des Geisteskranken.“31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. Al-Shafi'i berichtete von Yusef bin Mahak, dass der Gesandte Gottes ﷺ sagte:

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

„Investiert das Vermögen der Waisen, damit es nicht durch die Zakat aufgezehrt wird." Die Überlieferungskette dieses Ausspruchs ist korrekt, wie al-Baihaqi und an-Nawawi bestätigt haben. Doch Yusuf ist ein Nachfolger, der den Gesandten Gottes ﷺ nie getroffen hat, daher ist sein Ausspruch mursal.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

Al-Shafi'i sagt jedoch, dass diese mursal-Überlieferung durch den allgemeinen Sinn anderer Texte gestützt wird und durch das, was von den Gefährten authentisch überliefert ist, nämlich dass die Zakah auf das Vermögen von Waisen verpflichtend ist.

Die Belege derjenigen, die die Zakah auf das Vermögen von Kindern und Geisteskranken für verpflichtend erachten, scheinen schwerer zu wiegen als die der anderen Ansicht. Dies ist auch die Position der Mehrheit der Gelehrten unter den Gefährten, den Nachfolgern und den späteren Generationen.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. Die Allgemeingültigkeit der Texte und ihre Anwendung sowohl auf Kinder als auch auf Erwachsene, auf Vernünftige wie auf Geisteskranke, ist ein gewichtiges Argument, das nicht unterschätzt werden sollte. Gott hat die Zakat zu einem Recht der Armen, der Bedürftigen und anderer Berechtigter auf den Wohlhabenden gemacht. Diese Texte enthalten keine besonderen Bestimmungen hinsichtlich des Alters oder der geistigen Zurechnungsfähigkeit des Reichen, obwohl die Scharia der Bewahrung des Vermögens von Waisen besondere Aufmerksamkeit schenkt. Wer Kinder und Geisteskranke von der Zakat ausschließen will, ist aufgefordert, Belege aus Texten des Qur'an oder aus Hadithen beizubringen.

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

B. Die Überlieferung von Yusef bin Mahak, in der dazu aufgerufen wird, das Vermögen von Waisen zu investieren, damit es nicht durch die Zahlung der Zakah aufgezehrt wird, ist authentisch.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

Obwohl er mursal ist, gibt es bestärkende Überlieferungen, und er steht im allgemeinen Tenor der Texte. Außerdem wird er durch Aussagen der Gefährten gestützt sowie durch die Aussage des Anas, die von at-Tabarani überliefert und von al-Haitami und al-'Iraqi bestätigt wurde.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

A. Diejenigen, die die Zakat für Kinder und Geisteskranke nicht für verpflichtend halten, behaupten, dass sie von dem Vers „Nimm von ihrem Vermögen Zakat, damit du sie reinigst und läuterst" nicht erfasst werden, denn Reinigung bedeute die Befreiung von Sünden, und Kinder sowie Geisteskranke seien nicht sündhaft. Es ist jedoch zu betonen, dass Reinigung nicht bloß die Entfernung von Sünden ist. Reinigung umfasst die sittliche Erhebung, das seelische Wachstum und die Erziehung zu Hilfsbereitschaft und Barmherzigkeit; sie bedeutet auch die Reinigung des Vermögens selbst.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

Selbst wenn man akzeptiert, dass Reinigung nur von Sünden gemeint ist, muss die Bedeutung des Verses nach al-Nawawi nicht darauf beschränkt bleiben.47 Zakāt ist nicht nur Reinigung. Es ist unbestritten, dass es einen weiteren Grund für die Zakāt gibt, nämlich die Deckung der Bedürfnisse der Muslime. Das Kind und der Geisteskranke können als Muslime an einer solchen Deckung teilhaben.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

B. Was den Ausspruch betrifft: „Die Feder ist von dreien aufgehoben usw.“, so bedeutet er nach al-Nawawi, dass diese drei nicht als sündig angesehen werden dürfen. Niemand behauptet, dass sie sündig seien.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

Niemand sagt, dass die Zakat von ihnen persönlich entrichtet werden muss. Meine Meinung ist, dass die Zakat auf ihr Vermögen fällig ist. Ihre Vormunde sind verpflichtet, sie zu entrichten, so wie sie aufgefordert sind, auch andere finanzielle Verpflichtungen zu erfüllen.48 Die Aussetzung der Stiftsmuster [Feder] von ihnen bedeutet nicht den Verzicht auf ihre finanziellen Pflichten gegenüber anderen, etwa gegenüber Ehefrauen und anderen Verwandten. Warum sollten die Pflichten gegenüber den Bedürftigen und dem Reisenden aufgegeben werden?

Die Zakat ist auf das Vermögen von Kindern und Geisteskranken verpflichtend. Sie ist ein Recht an diesen Vermögenswerten, das weder durch das junge Alter noch durch Geisteskrankheit aufgehoben wird. Es macht keinen Unterschied, ob diese Vermögenswerte in Form von Vieh, landwirtschaftlichen Erzeugnissen, Früchten, Geschäftsvermögen oder Geld vorliegen, mit Ausnahme von flüssigem Bargeld, das für künftige notwendige Ausgaben vorgesehen ist, wobei dieses nicht als Überschuss über die lebensnotwendigen Bedürfnisse betrachtet wird. Der Vormund des Kindes oder des Geisteskranken ist verpflichtet, die Zakat in deren Namen zu entrichten. Nach einigen Malikiten ist es vorzuziehen, eine gerichtliche Anordnung einzuholen, damit der Vormund sich gegen künftige Ansprüche absichern kann, und zwar entsprechend der Auffassung der Hanafiten.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.