Die Zakāt wird für bestimmte Zwecke erhoben, von Gott vorgeschrieben, auf den Besitz der Muslime erhoben und vom islamischen Staat eingezogen und verteilt. Ist es im islamischen Staat erlaubt, neben der Zakāt noch andere Steuern zu erheben? Oder ist die Zakāt die einzige Abgabe auf den Besitz der Muslime, eine Abgabe, die nicht neben anderen Steuern bestehen darf? In den folgenden drei Abschnitten werden wir die Belege untersuchen, die die Erhebung von Steuern neben der Zakāt erlauben, die notwendigen Voraussetzungen für die Erhebung solcher Steuern sowie die Einwände, die von Gegnern vorgebracht werden.

Zakah is levied for particular purposes, decreed by God, on the wealth of Muslims, and is collected and distributed by the Islamic state. In the Islamic state permitted to impose other taxes in addition to zakah? Or, is zakah the only duty on the wealth of Muslims? A duty that must not co-exist with other taxes. We will study in the following three sections the evidence that allows imposing taxes in addition to zakah, the necessary conditions for levying such taxes, and the objections raised by opponents.

1. Soziale Solidarität ist unerlässlich Es ist nicht nötig, erneut über die Bedeutung der sozialen Solidarität zwischen den Mitgliedern der muslimischen Gesellschaft zu sprechen, wie es in den vorangegangenen Kapiteln geschehen ist. Doch Solidarität und Brüderlichkeit unter Muslimen, die die Grundlagen der Zakah selbst bilden, schaffen auch die Voraussetzungen dafür, weitere Abgaben zu erheben, wenn die Notwendigkeit dazu besteht.

1. Social solidarity is a must There is no need to repeat talking about the importance of social solidarity between members of the Muslim society, discussed in previous chapters. However, solidarity and brotherhood of Muslims, that are the foundations for zakah itself, also lay the grounds for imposing other taxes when the need arises.

2. Die Verteilung der Zakāt ist festgelegt Da die Zakāt nur für die acht Kategorien verwendet werden darf, die im vierten Teil dieses Buches beschrieben sind, argumentieren islamische Gelehrte, dass die Zakāt einen eigenständigen Haushalt haben muss. Abū Yūsuf sagt beispielsweise: „Die Erträge aus dem Kharāj dürfen nicht zu den Erträgen aus den Ṣadaqāt hinzugefügt werden, denn das Kharāj dient allen Muslimen, während die Zakāt nur den Kategorien dienen darf, die Gott benannt hat.“1 Die Gelehrten sind sich meist einig, dass „die Zakāt nicht für den Bau von Brücken, Hauptstraßen, Kanälen, Moscheen, Schulen usw. ausgegeben werden darf.“2

2. Distribution of zakah is pre-determined Since zakah can only be expended to the eight categories described in part four of this book. Muslim scholars argue that zakah must have an autonomous budget. Abu Yusuf, for example, says "The proceeds of kharaj must not be added to the proceeds of sadaqat, since kharaj is to serve all Muslims while zakah must only serve the categories named by God."1 Scholars usually agree that "Zakah must not be spent on building bridges, highways, canals, mosques, schools, etc."2

Fiqh al-Zakah (Bd. II), Dr. Yusuf al-Qaradawi 298

Fiqh al Zakah (Vol. II), Dr. Yusuf al Qardawi 298

Niemand kann bestreiten, dass zu den Diensten, für die die Zakat nicht verwendet werden darf, bestimmte öffentliche Notwendigkeiten gehören, etwa Schulen und Moscheen, und diese erfordern finanzielle Mittel. Reichen die Erträge aus Kharaj, Ghanimah und Fai' aus, besteht keine Notwendigkeit, Steuern zu erheben; fehlen solche Quellen jedoch oder werfen sie keine ausreichende Summe ab, müssen andere Steuern erhoben werden, da die Regel der usul besagt: „Das, ohne das eine Pflicht nicht erfüllt werden kann, ist selbst verpflichtend.“ Wir haben weiter oben in diesem Buch gesehen, dass die Schafiiten die Zahlung der Zakat an das reguläre Heer nicht erlauben und die Zahlung auf freiwillige Kämpfer beschränken. Als al-Nawawi mit dem Problem konfrontiert war, dass andere Mittel zur Finanzierung des regulären Heeres nicht ausreichten, schlug er vor, wie auch viele andere Schafiiten, die wohlhabenden Muslime dazu zu verpflichten, das reguläre Heer zu finanzieren.

Für die Erhebung von Steuern gibt es vier Bedingungen: echte Notwendigkeit, gerechte Verteilung, rechtmäßige Verwendung der Mittel und die Zustimmung des Schura-Gremiums des Staates.

There art four conditions for imposing taxes: True need, just distribution, lawful use of funds, and approval of the shura body of the state.

Es sollte ein tatsächlicher Bedarf bestehen, dass die Dienste durch zusätzliche finanzielle Mittel finanziert werden, ebenso wie eine Unzulänglichkeit der Staatskasse und anderer staatlicher Ressourcen.

There should be real need for the services to be financed by additional financial resources as well as inadequacy of treasury funds and other state resources.

Grundsätzlich ist privates Vermögen geschützt, und es sollen darauf keine Abgaben über die Zakāt hinaus erhoben werden. Es ist unerlaubt, diese Regel zu verletzen, außer in dringender Not. Wenn eine solche Notlage nicht besteht oder wenn die Regierung über andere finanzielle Mittel verfügt, ist es nicht erlaubt, Steuern aufzuerlegen.

In principle, private wealth is protected and should not be charged any duties above zakah. It is unlawful to violate this rule except in dire need. If such necessity does not exist or if the government has other financial resources, it is not lawful to impose taxes.

Führende Gelehrte haben diese Bedingung seit Jahrhunderten betont. Manche gehen so weit, zu fordern, dass die Staatskasse vollständig leer sein müsse, um Herrscher davon abzuhalten, ohne Notwendigkeit Steuern aufzuerlegen. Die islamische Geschichte zeigt mehrere Fälle, in denen muslimische Gelehrte standhaft blieben, wenn Herrscher Steuern erheben wollten, obwohl sie noch über andere Mittel verfügten.

Leading scholars have emphasized this condition for centuries. Some go as far as requiring that the treasury be completely empty, in order to deter rulers from imposing taxes without need. Islamic history reveals several instances in which Muslim scholars stood fast confronting rulers who wanted to impose taxes while they still had other resources.

Als Sultan Qutuz von Ägypten seine Truppen auf den Kampf gegen die Mongolen vorbereitete, die inzwischen den größten Teil Syriens besetzt hatten, versammelte er alle Gelehrten, Rechtsgelehrten und Richter, um sich mit ihnen zu beraten, ob er Steuern für den Dschihad erheben dürfe. Unter ihnen waren Izz al-Din bin 'Abd al-Salam und Badr al-Din al-Sindschari. Nach der Diskussion einigten sich die maßgeblichen Männer darauf, dass Izz al-Din für sie sprechen solle. Er sagte: Wenn der Feind die Länder des Islam angreift, ist jeder Muslim verpflichtet zu kämpfen. Dann ist es euch erlaubt, von den Menschen Steuern in der Höhe einzuziehen, die euch in diesem Dschihad hilft, vorausgesetzt, dass sich im öffentlichen Schatz nichts befindet und dass ihr alle goldverzierten Kleider sowie alle prunkvollen Geräte und Gefäße verkauft, die ihr, eure Hofleute und eure Soldaten besitzt, so dass jeder Mann im Heer nur noch ein Pferd und eine Waffe hat und alle den gewöhnlichen Leuten gleichgestellt sind. Doch Geld vom Volk einzufordern, während eure Männer und Soldaten noch Vermögen und luxuriöse Dinge besitzen, nein, das ist nicht erlaubt. Ein ähnlicher Standpunkt wurde später von al-Nawawi vor Sultan al-Zahir Baibars vertreten. Als der Sultan gegen die Tataren in Syrien kämpfen wollte, hatte er nicht genügend Mittel in seinem Schatz, weshalb er die Gelehrten in Syrien fragte, ob er Steuern erheben dürfe, um Regierung und Heer im Kampf gegen die Feinde des Islam zu unterstützen. Alle anwesenden Gelehrten stimmten zu und schrieben ihre Zustimmung dem König. Al-Nawawi war damals abwesend, und der Sultan fragte, ob es Gelehrte gebe, die auf seinen Aufruf nicht geantwortet hätten. Man sagte: Ja, da ist al-Nawawi. Als er kam, bat ihn der Sultan, seine Zustimmung zu den anderen hinzuzufügen, doch al-Nawawi weigerte sich. Auf die Frage nach dem Grund sagte er: Ich weiß, dass du ein Sklave des vorherigen Herrschers Bandaqdar warst. Damals besaßest du nichts, und Gott hat dir großzügig gegeben und dich zum König gemacht. Ich höre, dass du tausend Sklaven besitzt, und jeder von ihnen trägt ein goldverziertes Gewand, und dass du außerdem 200 Sklavinnen besitzt, und jede von ihnen hat einen Korb voller Schmuck. „Wenn du all das ausgibst und deine Sklaven nur wollene Gewänder tragen und deine Sklavinnen nur ihre Kleidung besitzen, ohne irgendeinen Schmuck, dann billige ich danach, dass du Steuern von den Menschen einziehst." Der Sultan wurde zornig und befahl al-Nawawi, die Stadt zu verlassen. Al-Nawawi gehorchte und ging hinaus in sein Dorf Nawa [etwa fünfzig Meilen südlich von Damaskus]. Als einige andere Gelehrte über seine Rückkehr verhandelten und der Sultan dies erlaubte, lehnte al-Nawawi ab und erklärte: „Ich werde nicht nach Damaskus gehen, solange al-Zahir Baibars dort ist." Doch der König starb nach einem Monat.

Die Last der Steuern muss gerecht unter den Menschen verteilt werden, sodass niemand jemals übermäßig belastet wird, während andere ohne vernünftigen Grund befreit sind. Gerechtigkeit verlangt nicht Gleichheit unter den Steuerzahlern, denn Gleiches ungleich zu behandeln ist ebenso ungerecht wie Ungleiches gleich zu behandeln. Es muss objektive Kriterien geben, nach denen die Steuerlast unter den wohlhabenden Mitgliedern der Gesellschaft verteilt wird.

The burden of taxes must be distributed justly among people, so that none is ever-burdened while others are exempted without reasonable cause. Justice does not require equality among taxpayers, since treating equally what is different is as unjust as treating differently what is equal. There must be objective criteria for distributing the tax burden among the rich members of society.

Abu 'Ubaid berichtet von Ibn 'Umar, dass 'Umar von den Nabatäern [ausländischen Kaufleuten, die Waren ins Land brachten] die Hälfte eines Zehntels auf Öl und Weizen erhob, um sie zu ermutigen, mehr dieser Waren nach Madinah zu bringen, und einen Zehnten auf Bohnen.14 Es ist bekannt, dass der allgemeine Grundsatz dieser von 'Umar eingeführten Abgabe darin bestand, von ausländischen Kaufleuten einen Zehnten, von Kaufleuten aus dem Volk des Bundes die Hälfte eines Zehntels und von muslimischen Kaufleuten ein Viertel eines Zehntels zu erheben,13 wie von Anas und von al-Sa'ib bin Yazid überliefert wird, der sagt: Ich war zur Zeit 'Umars Beauftragter für den Markt von Madinah, und wir erhoben von den Nabatäern einen Zehnten.17

Abu 'Ubaid reports from Ibn 'Umar that 'Umar used to collect from the Nabatites [foreign merchants who used to bring goods into the country] half a tenth on oil and wheat, to encourage them to bring more of these goods to Madinah, and one tenth on beans."14 It is known that the general principle of this tax laid by 'Umar was to collect one-tenth from foreign merchants, one-half of a tenth from merchants who were people of the Pledge, and one-fourth of a tenth from Muslim merchants,13 as reported by Anas and by al Sa'ib bin Yazid, who says, I was a commissioner to the Madinah market during 'Umar's time, and we used to collect one-tenth from the Nabatites."17

Doch in Bezug auf Öl und Weizen hat 'Umar die Steuer offenbar auf fünf Prozent gesenkt, und zwar aus einem wichtigen wirtschaftlichen Grund, nämlich um die Einfuhr von Nahrungsmitteln zu fördern, die in der schnell wachsenden Stadt Madinah, der Hauptstadt des Staates, benötigt wurden. Diese Maßnahme 'Umars zeigt, dass Steuersätze entsprechend dem wirtschaftlichen Ziel verändert werden können, das mit ihnen erreicht werden soll, sei es im Handel, bei Ein- und Ausfuhr, in der Industrie oder in der Landwirtschaft.

Die Steuererhebung zielt allein darauf ab, der Nation zu dienen. Deshalb dürfen die Steuereinnahmen nicht für die Launen und Begierden der Herrscher und ihres engsten Kreises verwendet werden, auch nicht zur Verwirklichung diktatorischer Zwecke oder persönlicher Ambitionen. Gott legt dieses Prinzip fest, indem Er die Verteilung der Zakāt genau festlegt, und überlässt sie nicht der Bestimmung irgendeines Herrschers, auch nicht der eines Propheten ﷺ. Die rechtgeleiteten Nachfolger zusammen mit den großen Gefährten waren äußerst streng in der Verteilung öffentlicher Gelder. Ibn Sa'd berichtet in seinen Tabaqat von Salman, dass 'Umar bin al-Khattab einmal fragte: „Bin ich ein König oder ein Kalif?“ Salman antwortete: „Wenn du auch nur einen einzigen Dirham oder weniger oder mehr aus dem muslimischen Land einsammelst und ihn für etwas anderes ausgibst als seine rechte und angemessene Verteilung, dann bist du ein König und nicht ein Khalifah.“ 'Umar weinte, als er dies hörte. Sufyan bin Abi al-'Awja' sagt: „'Umar bin al-Khattab fragte einmal: ‚Bei Gott, ich bin mir nicht sicher: Bin ich ein Khalifah oder ein König? Wenn ich ein König bin, ist das wahrlich eine schreckliche Sache.‘ Ein Mann antwortete: ‚O Fürst der Gläubigen, zwischen beiden besteht wahrlich ein großer Unterschied.‘ ‚Umar fragte: ‚Welcher?‘ Der Mann sagte: ‚Der Khalifah nimmt nur, was recht ist, und gibt nur für das aus, was recht ist. Du, gepriesen sei Gott, gehörst zu dieser Art. Könige unterdrücken willkürlich. Sie nehmen von diesem und geben jenem.‘ ‚Umar schwieg.“ Al-Tabari berichtet: „Ein Mann, der mit 'Umar verwandt war, bat 'Umar um eine Zuwendung. 'Umar lehnte ab und wies ihn hinaus. Dann sprach jemand zu 'Umar über ihn: ‚O Fürst der Gläubigen, dieser Mann bat dich, und du hast abgelehnt und ihn hinausgeschickt.‘ 'Umar antwortete: ‚Er bat mich in der Tat, ihm aus dem Eigentum Gottes zu geben [gemeint ist das Eigentum der Gesellschaft und des Staates]. Wenn ich das täte, welche Entschuldigung hätte ich dann? Dann würde ich Gott als ein verräterischer König begegnen!‘“19

Tax collection is aimed only at serving the nation. Thus tax proceeds must not be used for the whims and desires of the rulers and their inner circles, or to fulfill dictatorial purposes or individual ambitions. God establishes this principle when He details zakah distribution, not leaving it to be determined by any ruler, not even a Prophet. The Wise Successors, along with the great Companions, were extremely strict about the dispersement of public funds. Ibn Sa'd in his Tabaqat reports from Salman that 'Umar bin al Khattab once asked "Am I a king or a caliph?" Salman answered, "If you collect one single dirham from the Muslim land, or less, or more, and spend it on anything other than its right and proper dispersement, then you are a king and not a khalifah."Umar, hearing this, wept"18 Sufyan bin Abi al 'Awja' says, "Umar bin al Khattab once asked 'By God, I am not sure, am I a khalifah or a king? If I am a king, this is indeed an awful thing,' A man answered, 'O Prince of Believers, there is indeed a big difference between them.' 'Umar asked, 'What?' The man said, 'The khalifah does not take but what is right and does not spend it except on what is right. You, praise be to God, are of that kind. Kings oppress arbitrarily. They take from this and give to that.' 'Umar remained silent."18 Al Tabari reports, "A man who was a relative of 'Umar, asked Umar for some grant. 'Umar turned him down and asked him out. Then someone spoke to 'Umar about him, 'O Prince of Believers, so-and-so asked you but you turned him down and ordered him out.' 'Umar answered, He indeed asked me to give him from the property of God [meaning the property of the society and state]. If I do so, what would be the excuse? Then I would meet God as a betraying king!'"19

Da das Privateigentum im islamischen Recht geschützt ist, muss jede Abgabe auf Einzelpersonen vom beratenden Gremium des Staates gebilligt werden. Es genügt nicht, dass der Herrscher allein oder seine Verwaltungsbeauftragten eine solche Entscheidung treffen. Die Schura, die beratende Beratung, wird durch Koran und Sunna vorgeschrieben. Gott lobt „... jene, die auf ihren Herrn hören und das Gebet verrichten, die ihre Angelegenheiten durch gegenseitige Beratung regeln und die von dem spenden, was Wir ihnen als Lebensunterhalt gewährt haben“.20 Die Schura ist verbunden mit der Annahme der Botschaft Gottes, der Verrichtung des Gebets und dem Spenden um Seinetwillen. Dieser Vers legt bereits in der mekkanischen Zeit die grundlegenden Prinzipien des islamischen Systems fest. Später, in Medina, sandte Gott den Vers herab: „Und berate dich mit ihnen in den Angelegenheiten. Wenn du dich dann entschieden hast, so vertraue auf Gott.“21 Dieser in Medina offenbarte Vers, in der Zeit, als die Einzelheiten des islamischen Rechts und Lebens festgelegt wurden, gab die allgemeinen Grundlagen für die Regierungsstruktur dieser Gemeinschaft. Dieser Vers wurde unmittelbar nach der Schlacht von Uhud offenbart. Vor dieser Schlacht hatte der Prophet ﷺ seine Gefährten darüber beraten, ob man in Medina bleiben und den Feind dort erwarten oder vor die Stadt hinausziehen und die Eindringlinge außerhalb der Stadtgrenzen bekämpfen solle. Die Mehrheit der Gefährten wollte hinausziehen, während die Meinung des Propheten ﷺ war, in Medina zu bleiben und die Stadt zu befestigen. Doch er folgte der Mehrheit, zog hinaus, und das Ergebnis war eine Niederlage; etwa 70 große Gefährten wurden getötet. Selbst danach bekräftigte der Vers, dass die Beratung ein wesentlicher Bestandteil des islamischen Systems ist, gleichsam als würde er sagen: Ihr müsst sie weiterhin beraten und eure Entscheidungen durch Beratung treffen, auch nach dem, was infolge der Befolgung der Mehrheitsmeinung geschehen ist.

Since private property is protected by Islamic law, any levy on individuals must be approved by the consultative body of the state. It is not sufficient that the ruler alone or his administrative commissioners make such a decision. Shura consultation is required by Qur'an and Sunnah. God commends ". . . those who hearken to their Lord and establish prayer, who conduct their affairs by mutual consultation, and who spend out of what We bestow on them for sustenance."20 Shura is associated with accepting the message of God, establishing prayer, and spending for His sake. This verse establishes the essential principles of the Islamic system as early as the Makkan period. Later in Madinah, God sent down the verse, "And consult them in affairs, then when thou hast taken a decision, put thy trust in God."21 Revealed in Madinah, in the era when details of Islamic law and life were laid down, this verse gave the general foundations for the government structure of this society. This verse was revealed just after the battle of Uhud, before which the Prophet had consulted his Companions on whether to stay in Madinah and let the enemy reach there, or to go out and fight the invaders outside the city limits. The bulk of Companions wanted to go out, while the Prophet's opinion was to stay in Madinah and fortify it, but following the majority, he went out and the result was a defeat, about 70 great Companions were killed. Even despite that, the verse reaffirmed that consultation is an essential part of the Islamic system, as if to say: You must continue to consult them and make your decisions by consultation, even after what happened as a result of following the majority's opinion.

Die Antwort ist zweifellos bejahend, und zwar mit der Begründung, dass der Prophet ﷺ nach einer Beratung die Meinung der Mehrheit seiner Gefährten annahm. Ibn Kathir führt an, dass Ibn Mardawaih überliefert, 'Ali habe gesagt: „Der Gesandte Gottes ﷺ wurde nach der Bedeutung des Verses gefragt: ‚Und wenn du dich entschlossen hast …' und er antwortete, es bedeute: ‚Berate dich mit den Menschen mit Urteilsvermögen und folge dann ihnen.'" Wenn die auf Beratung (Shura) beruhende Entscheidung der Mehrheit für die Regierung nicht bindend ist, verliert die Shura ihre Bedeutung. Dies macht die Beratung zur Farce, wobei Herrscher die Menschen konsultieren und dann tun, was sie wollen, ungeachtet der Meinung der Mehrheit.

The answer is certainly affirmative, on the grounds that the Prophet used to accept the opinion of the majority of his Companions after consultation. Ibn Kathir mentions that Ibn Mardawaih reports that 'Ali says, "The Messenger of God (p) was asked about the meaning of the verse, 'Then when thou hast taken a decision . . .' and he answered that it meant 'consult people of opinion and then follow them."24 If the majority's decision based on consultation (shura) is not binding on the government, shura looses its meaning. This makes a mockery of consultation, whereby rulers consult people and then do what they want, regardless of the majority opinion.

Außerdem können Muslime Schura stets verbindlich durch Gesetzgebung machen, d. h.

Moreover, Muslims can make shura always indisputably binding by legislation, i.e.

…die Verfassung eine Klausel aufzunehmen, wonach der Herrscher unter der Bedingung gewählt wird, dass die Auffassung der Mehrheit für die Regierung und das Staatsoberhaupt bindend ist. Der Prophet ﷺ sagt: „Die Muslime sind an ihre vertraglichen Bedingungen gebunden.“25 Die gewissenhafte Erfüllung solcher Bedingungen ist für die Regierung ohne den geringsten Zweifel bindend, unabhängig davon, ob die Rechtsgelehrten darüber uneins sind, ob die Schura, wenn sie nicht mit solchen Bedingungen verbunden ist, lediglich beratend oder bindend ist.

incorporating such a clause in the constitution, whereby the leader is elected on the condition that the majority's view shall be binding on the government and the head of state. The Prophet (p) says Muslims are bound by their contractual conditions."25 Honest fulfillment of such conditions are binding on the government, without the slightest doubt, regardless of jurist opinions on whether shura, when unassociated with such conditions, is only informative or is binding.

Die Verse legen nicht fest, bei welchen Angelegenheiten die Schura erforderlich ist. Zweifellos sind die Worte „Angelegenheiten" bzw. „Dinge" im Vers allgemein gehalten und umfassen alle Angelegenheiten, doch am bedeutendsten sind jene Angelegenheiten, die die muslimische Gesellschaft und ihre Zukunft betreffen. Gewiss sind Steuern von solcher Wichtigkeit, dass sie Beratung erfordern.

Einige Gelehrte vertreten die Auffassung, dass es unrechtmäßig sei, neben der Zakah irgendwelche anderen Steuern aufzuerlegen. Sie stützen ihre Ansicht auf drei Hauptargumente: Erstens ist unter den Rechtsgelehrten die Regel allgemein bekannt, dass auf dem Vermögen außer der Zakah nichts verpflichtend sei. Zweitens ist das Privateigentum geschützt, und jede Belastung darauf muss durch einen Text belegt sein. Der Prophet ﷺ sagt: „Wer bei der Verteidigung seines Vermögens getötet wird, ist ein Märtyrer.“26 Es ist daher unrechtmäßig, einen Teil des Privateigentums von Muslimen ohne deren Zustimmung zu nehmen. Drittens gibt es mehrere Aussprüche, die Abgaben auf Menschen missbilligen und die Erhebung des Zehnten [ʿUschr] untersagen, wie etwa die folgenden:

Some scholars believe it is unlawful to impose any taxes besides zakah. They use three main arguments to support their views: First, the rule that nothing is obligated on wealth except zakah is commonly know among jurists. Second, private property is protected and any charge on it must be supported by a text. The Prophet says, "He who is killed while defending his wealth is a martyr."26 It is, therefore, unlawful to take any part of Muslims' private property without their consent. Third, several sayings discredit levies on people and prohibit the collection of tenth ['ushr], such as the following:

Abu al Khair sagt: „Maslamah bin Mukhlid, der Statthalter von Ägypten war, bot Ruwaifi' bin Thabit das Amt des Zehntsammlers an. Ruwaifi' lehnte ab und sagte: „Ich hörte den Gesandten Gottes ﷺ sagen: ‚Steuereintreiber sind im Feuer.'"27 'Uqbah bin 'Amir berichtet, er habe den Gesandten Gottes ﷺ sagen hören: „Steuereintreiber werden nicht ins Paradies eingehen."28 Obwohl diese beiden Aussagen von den Hadith-Kritikern beanstandet werden, werden sie durch eine Aussage gestützt, die Muslim am Ende einer Geschichte über eine verheiratete Frau überliefert, die Ehebruch beging und gesteinigt wurde. Der Prophet ﷺ sagte: „Sie hat eine so aufrichtige Reue gezeigt, dass, wenn ein Steuereintreiber eine ähnliche Reue gezeigt hätte, ihm gewiss vergeben worden wäre." Dies zeigt, dass die Sünde der Steuereintreiber tatsächlich schwerer wiegt als die der Frau, die Ehebruch beging. Dies wird durch mehrere Aussagen weiter gestützt, die Zehntsammler tadeln. Obwohl keine dieser Aussagen das Niveau von gut oder korrekt erreicht, stützen sie sich gegenseitig: Al Tabarani berichtet in seinem al Mu'jam al Kabir von 'Uthman bin Abi al 'As, dass der Prophet ﷺ sagte: „Gott steigt nahe zu seinen Geschöpfen herab und vergibt jedem, der um Vergebung bittet, mit Ausnahme einer Prostituierten, [die ihren Lebensunterhalt] mit ihrem Körper verdient, und eines Zehntsammlers."29

Der Schutz des Privateigentums im Islam steht nicht im Widerspruch dazu, auf dieses Eigentum bestimmte Abgaben zu erheben. Die Armen, Schwachen und Bedürftigen haben aufgrund ihrer Brüderlichkeit in der Menschheit und im Glauben ein Recht am Vermögen der Reichen, wie es sich zeigte, als wir die theoretischen Grundlagen der Zakah untersuchten. Auch die Gesellschaft hat Rechte am Privateigentum, denn der Einzelne erwirbt sein Vermögen nur im Rahmen der Gesellschaft, und auf die eine oder andere Weise trägt die Gesellschaft zum Erwerb individuellen Eigentums bei; zudem wäre das Leben für Stadtbewohner ohne soziale Dienste sehr unbequem. Vor all dem hat Gott Rechte am Privatvermögen. Er ist der Schöpfer und der wahre Eigentümer des Vermögens. Die Güter sind in Wahrheit zuallererst Gottes Eigentum, und die Menschen sind lediglich Statthalter.

The protection of private ownership in Islam is not contradictory to charging certain dues on this ownership. The poor, weak, and needy, have right on the wealth of the rich based on their brotherhood in humanity and in religion, as was shown when we studied the theoretical foundation of zakah. Society also has rights on private property, since individuals earn their wealth only in the framework of society, and one way or another, society contributes to the earning of individual property, and since without social services, life would be very inconvenient for urban people. Before all this, God has rights on private wealth. He is the Creator and true Owner of wealth. Goods are in fact God's property before anything else, and people are merely vicegerents.

Wenn es in der islamischen Gesellschaft Bedürftige gibt, deren Bedarf auch mit dem gesamten Ertrag der Zakāt nicht gedeckt wird, wenn es öffentliche Bedürfnisse gibt – militärische, wirtschaftliche und andere –, die Mittel erfordern, und wenn die Verbreitung und Festigung des Islams Geld benötigt, dann billigt der Islam die Erhebung von Steuern auf die Reichen, um diese Ziele zu erreichen, in Anwendung der Regel: „Was zur Erfüllung einer Pflicht unentbehrlich ist, ist ebenfalls verpflichtend.“

If, in the Islamic society, there exist needy persons whose needs are not satisfied with all the proceeds of zakah, if there are public needs, military, economic, and otherwise that require resources, and if the spread and establishment of Islam requires funds, Islam approves of imposing taxes on the rich to achieve these targets, in application of the rule "that without which an obligation cannot be fulfilled is also obligatory."

A. Die Überlieferungen über den Maks Die Überlieferungen, die Abgaben verwerfen, sind, wie wir zuvor gesehen haben, größtenteils nicht authentisch. Selbst jene, die die Ebene der Annahme erreichen, verbieten nicht ausdrücklich jede Steuer, da das darin für Steuer verwendete arabische Wort maks mehrere Bedeutungen hat. Im Lisan al-Arab (dem angesehensten arabischen Wörterbuch) wird maks definiert als Geld, das von Händlern auf den vorislamischen Märkten eingezogen wurde. Es wird auch definiert als das, was vom ʿUshr-Beamten eingezogen wird. Ibn al-ʿArabi sagt, maks sei ein zusätzlicher Dirham, den der Zakat-Beamte über die geschuldete Zakat hinaus einziehe, und dessen Erhebung der Prophet ﷺ verboten habe. Er erwähnt den Ausspruch: „Ein Maks-Einnehmer wird nicht ins Paradies eingehen.“ Maks wird auch definiert als die vom Maks-Beamten erhobene Steuer. Ursprünglich bedeutet das Wort maks Einziehung oder Erhebung. Maks bedeutet außerdem Minderung; maks ist ein Abschlag vom Wert eines Verkaufs.38 Al-Baihaqi sagt: „Maks ist Minderung. Wenn der Beamte von den Einnahmen der Zakat etwas abzieht, wird er Maks-Einnehmer genannt.“39

A. The sayings about maks The saying that discredit levies are mostly inauthentic, as we have seen earlier. Even those which reach the level of acceptance do not explicitly prohibit every tax, since the word used in them for tax is the Arabic maks, which has several meanings. In Lisan al Arab (the most respected Arabic dictionary), "maks is defined as money collected from venders in pre-Islamic markets. It is also defined as what is collected by the 'ushr officer. Ibn al 'Arabi says that maks is an added dirham collected by the zakah officer above the due zakah, the collection of which the Prophet (p) prohibits. He mentions the saying 'A maks collector does not enter heaven.' Maks is also defined as the tax collected by the maks officer. Originally, the word maks means collection. Maks also means reduction; maks is a discount of the value of sale."38 Al Baihaqi says, "Maks is reduction. If the officer reduces from the proceeds of zakah, he is called a maks collector."39

Demnach kann die Herabsetzung der Maks-Einnehmer als Warnung an die Zakat-Beamten verstanden werden, denn ein Maks-Einnehmer ist der unehrliche und ungerechte Zakat-Beamte, der von den Zahlenden mehr nimmt, als geschuldet ist, oder einen Teil des Ertrags, der den Armen gehört, für sich selbst behält. Dieses Verständnis wird durch die Erklärung einiger Überlieferer gestützt, die die „'Ushr-Einnehmer“ im Hadith als Beamte deuten, die die Sadaqah unrechtmäßig einziehen.40 Darüber hinaus hat Abu Daud solche Überlieferungen im Kapitel über „die Einsammlung der Sadaqah“ angeführt. Dieses Verständnis wird auch durch Aussprüche gestützt, die Einnehmer bedrohen, die bei der Berechnung und Einziehung der Sadaqah nicht gerecht sind. (Einige dieser Aussprüche wurden bereits im zweiten Kapitel des vierten Teils erwähnt.) Solche Aussprüche haben einige Gefährten unbeabsichtigt dazu bewogen, Stellen als Zakat-Einnehmer wegen der großen Verantwortung abzulehnen.

Selten verwenden die Rechtsgelehrten das arabische Wort daribah, das Steuer bedeutet. In ihren Schriften bezeichnen sie regelmäßige Abgaben jedoch mit anderen Namen. Manchmal nennen sie sie „staatliche Lasten“, „Pflichtabgaben“, „Kharaj“ oder „Zuteilungen“. Die Hanafiten, sowohl der frühen als auch der späteren Generationen, erwähnen Steuern und unterscheiden zwischen gerechten, angemessenen Steuern und drückenden. Ibn 'Abidin sagt: „Manche Zuteilungen sind gerechtfertigt, etwa Gebühren für die Anlage von Wasserbecken an Flüssen, für die Verteilung von Wasser, für die Bewässerung, für die Bezahlung von Nachtwächtern, zur Finanzierung des Heeres oder zur Befreiung von Gefangenen, wenn dies nötig ist und die öffentliche Staatskasse keine Mittel hat. Manche Zuteilungen aber sind nicht rechtmäßig, etwa viele, die in unserer Zeit erhoben werden.“ In al-Qunyah wird Abu Ja'far al-Balkhi mit den Worten zitiert: „Was die islamische Regierung den Menschen zur Finanzierung öffentlicher Interessen auferlegt, ist eine religiös verpflichtende Geldabgabe, ähnlich dem Kharaj. Unsere Lehrer sagen: ‚Was die Regierung zur Versorgung öffentlicher Interessen einzieht, wird zur Pflicht, etwa die Gehälter für Wächter, die Straßen, Gebäude und Zugänge der Hauptstraßen schützen.‘ Ähnlich diesen gerechten Steuern ist das, was in Chwarizm [eine muslimische Stadt im russisch besetzten Zentralasien] erhoben wird, um die Ufer des Flusses al-Dschihun instand zu halten und die Grenzwächter zu bezahlen. Solche Abgaben sind verpflichtend, da sie nicht drückend sind. Jeder steuerpflichtige Mensch muss sie entrichten. Die Regierung darf für solche Abgaben nicht getadelt werden, sie darf aber nicht ermutigt werden, über das Notwendige hinauszugehen.“ Ibn 'Abidin kommentiert das Zitat al-Balkhis in seinem Radd al-Muhtar wie folgt: „Dies gilt nur, wenn in der öffentlichen Staatskasse keine ausreichenden Mittel für diese Zwecke vorhanden sind.“52

Very seldom do jurists use the Arabic word daribah, which means tax. But in their writings they refer to regular levies using other names. Sometimes they call them "government charges" " duties," "kharaj," or "allotments." Hanafites, both early and later generations, mention taxes and distinguish between just and proper taxes and oppressive ones. Ibn 'Abidin says "Some allotments are justified, such as fees for making water pools on rivers, for distribution of water, for irrigation, to pay night watchmen to finance the aray, or to free captive, when this is needed and the public treasury does not have funds. But some allotments are not right, such as many which are collected in our times." In al Qunyah, Abu Ja'far al Balkhi is quoted as saying, "What is imposed by the Islamic government on people to pay for public interests is a religiously obligated financial due similar to kharaj. Our teachers say, 'What is collected by the government to provide for public interests become obligatory, such as salaries for guards that protect roads and buildings and entrances of highways'. Similar to these just taxes is what is collected in khawarizm [A Muslim city in Russian-occupied Central Asia] to repair the banks of the river al Jihun, and to pay the frontier guard. Such duties are obligatory, since they are not oppressive. Every taxable person must pay them. The government must not be denounced for such levies but must not be encouraged to exceed what is necessary."51 Ibn 'Abidin, after quoting al Balkhi's statement in his Radd al Muhtar, comments, "This only applies when there are no funds sufficient for these purposes in the public treasury."52

Mehrere Rechtsurteile und Meinungen der Gelehrten befassen sich mit ungerechten Steuern, wie zum Beispiel die folgenden:

Several jurisprudence rulings and opinions deal with unjust taxes, such as the following:

1. Transaktionen wie ein Bürgschaftsvertrag über ungerechte Steuern sind rechtmäßig, in dem Sinne, dass ein Bürge, der den Betrag ungerechter Steuern an die Regierung zahlen musste, das Recht hat, von der verbürgten Person zurückzufordern, was er gezahlt hat. Das bedeutet jedoch nicht, dass die Regierung das Recht hat, ungerechte Steuern von Bürgen einzutreiben.55

1. Transactions such as a guarantee agreement of unjust taxes are legal, in the sense that if a guarantor had to pay the amount of unjust taxes to the government, he has the right to collect what he paid from the guaranteed person. This does not, however, mean the government has the right to collect unjust taxes from guarantors.55

2. Wer die Verantwortung für eine gerechte Verteilung der Last solcher ungerechten Abgaben übernimmt, wird von Gott belohnt, denn wenn die Verteilung der Last der tyrannischen Obrigkeit überlassen wird, führt dies zu einer sehr ungerechten Verteilung der Last dieser Abgaben.56

2. Whoever takes responsibility for just distribution of the burden of such unjust levies is rewarded by God, since leaving distribution of the burden up to the oppressive authority leads to very unjust distribution of the burden of these levies.56

3. Es ist erlaubt, den Staat in Bezug auf diese Abgaben zu täuschen, es sei denn, es ist bekannt, dass ein solches Vorgehen dazu führt, dass anderen Steuerzahlern eine größere Last aufgebürdet wird. In diesem Fall wird es vorgezogen, bei der Zahlung nicht zu täuschen.57 Ibn Taimiyah sagt: „Wenn Gemeinschaften von unterdrückerischen Machthabern Abgaben auferlegt werden, sei es auf Köpfe, auf ihre Tiere, Bäume oder ihr Vermögen, oder wenn sie bei der Zakāt, dem Kharāj oder anderen Abgaben über Gebühr belastet werden, die im Scharia-Recht nicht gerechtfertigt sind (wie etwa Umsatzsteuern), so müssen diese Lasten unter den Unterdrückten gerecht verteilt werden. Keiner der Menschen, die zu Unrecht mit solchen Steuern belegt werden, hat das Recht, seinen Anteil an der gemeinsamen Last auf andere abzuwälzen. Sie sind verpflichtet, die Last dieser ungerechten Steuern auf faire Weise zu verteilen, als wären sie rechtmäßig, denn unter dem Gesichtspunkt von Erhebung und Zahlung werden die Menschen gleichermaßen gezwungen, ungerechte Steuern zu zahlen, wie sie gezwungen werden, gerechte Steuern zu zahlen. Das Übel ungerechter Steuern trifft jene, die sie auferlegen und eintreiben, und nicht die Zahlenden. Zahlende sind in solchen Fällen verpflichtet, ihren Anteil an der Last fair und gerecht zu tragen. Niemand hat das Recht, sich der Zahlung zu entziehen, wenn ein solches Entziehen die Last auf andere abwälzt.“58