7.1 Kapitel Eins: Bedeutung, Bestimmungen und Begründung der Zakat al-Fitr - Fiqh al-Zakah | Quran Course

7.1 Kapitel Eins: Bedeutung, Bestimmungen und Begründung der Zakat al-Fitr - Fiqh al-Zakah | Quran Course

Die Gruppe berichtet von Ibn 'Umar: „Der Gesandte Gottes ﷺ hat die Zakat des Fastenbrechens im Ramadan festgesetzt, in Höhe von einem Sa' Datteln oder einem Sa' Gerste, für jeden Muslim, ob Freier oder Sklave, Mann oder Frau."3 Die Mehrheit der Gelehrten, sowohl der früheren als auch der heutigen, versteht das Wort „festgesetzt" als Hinweis auf eine Pflicht; somit ist die Zakat al-Fitr im Scharia-Recht eine Pflicht, die in der allgemeinen Pflicht des Verses „und entrichtet die Zakat" enthalten ist.4

The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4

Der Prophet ﷺ nannte es Zakāh und machte es jedem Muslim zur Pflicht. Einige andere korrekte Überlieferungen des Hadīth erwähnen „Der Gesandte ordnete an …“, was eindeutig den verpflichtenden Charakter dieser Zakāh zeigt.⁵ Abū al-ʿĀliya, ʿAṭā und Ibn Sīrīn sowie al-Buchārī vertreten die Ansicht, dass diese Zakāh verpflichtend ist.⁶ Dies ist auch die Auffassung von Mālik, al-Schāfiʿī und Aḥmad.

The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.

Die Hanafiten, die zwischen der Pflicht (fard), die durch einen eindeutigen Text wie den Koran auferlegt wird, und der Verpflichtung (wajib), die durch nicht eindeutige Texte auferlegt wird, wie etwa Überlieferungen mit einzelner Überlieferungskette, unterscheiden, betrachten die Zakat al-Fitr nur als wajib.

Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.

Nach den Hanafiten ist das Leugnen einer Fard-Pflicht Unglaube (Kufr), während das Leugnen einer Wajib-Pflicht dies nicht ist, da Wajib für sie nur eine praktische Verpflichtung ist, Fard hingegen eine glaubensmäßige Verpflichtung. Die anderen drei Rechtsschulen machen eine solche Unterscheidung nicht, daher handelt es sich bei dieser Frage schlicht um einen Unterschied in den Definitionen.7

According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7

Es gibt einen malikitischen Bericht von Ashhab, wonach die Zakat al-Fitr eine „betonte Sunnah" sei.8 Dies ist auch die Ansicht einiger Zahiriten und Ibn al-Labban, eines Schafiiten, mit der Begründung, dass das Wort „farada" [vorschreiben] sprachlich ursprünglich „schätzen" bedeute. Dies wird jedoch durch das widerlegt, was zu Beginn dieses Abschnitts gesagt wird. Außerdem sagt Ibn Daqiq al-'Id: „Sprachlich bedeutete ‚farada' ursprünglich ‚schätzen', aber es wird nun in der Scharia im Sinne von ‚verpflichten' verwendet, daher ist es besser, diese Bedeutung zu wählen." Ibn al-Humam sagt: „Es ist notwendig, die Bedeutung der Worte des Gesetzgebers zu übernehmen, die in der Scharia gebräuchlich ist, außer wenn es einen gegenteiligen Beleg gibt, besonders in diesem Fall angesichts der anderen Überlieferung, die al-Bukhari und Muslim berichten, in der das Wort ‚amara', d. h. angeordnet, verwendet wird." Die verpflichtende Natur der Zakat al-Fitr wird zudem dadurch gestützt, dass sie Zakat genannt wird. So schreibt al-Nawawi, nachdem er die Ansicht Ibn al-Labbans erwähnt hat: „Dies ist eine abgelehnte und irregeleitete Meinung; sie ist offensichtlich falsch." Ibn Rahawaih sagt, die Verpflichtung zur Zakat al-Fitr sei wie ein Ijma', und al-Mundhiri zitiert: „Es ist ein Ijma'." Die Aussage Ibn Rahawaihs ist jedoch offensichtlich präziser, zumal Ibrahim bin 'Aliyah und Abu Bakr al-Asamm glauben, diese Zakat sei aufgehoben worden, als die reguläre Zakat verpflichtend wurde. Sie stützen diese Ansicht auf einen Ausspruch, überliefert von Ahmad und al-Nasa'i, dass Qais bin Sa'd bin 'Ubadah, als er nach der Zakat al-Fitr gefragt wurde, sagte: „Der Gesandte Gottes ﷺ hat die Zakat al-Fitr angeordnet, bevor die Zakat verpflichtend wurde."

There is a Malikite report from Ashhab that zakah of al fitr is an "emphasized sunnah."8 This is also the opinion of some Zahirites and Ibn al Labban, who is a Shafi'ite, on the grounds that the word "farada" [imposed] originally means "to estimate" in linguistics, but this is disproved by what is stated at the beginning of this section. Moreover, Ibn Daqiq al 'Id says, "Linguistically, 'farada' originally meant 'to estimate', but it is now used in Shari'ah to mean 'to obligate,' so it is better to choose this meaning." Ibn al Humam says, "It is a must to take the meaning of the words of the Legislator that is used in Shari'ah, except when there is evidence to the contrary, especially in this case, in light of the other version, reported by al Bukhari and Muslim, in which the word 'amara' i.e. ordained, is used." The obligatory nature of zakah of al fitr is further supported by the fact that it is called zakah. This is so to the extent that after mentioning the view of Ibn al Labban, al Nawawi writers, "This is a rejected and deviant opinion; it is clearly erroneous." Ibn Rahawaih says the obligation of zakah of al fitr is like ijma', and al Mundhiri quotes, "it is ijma'." But the statement of Ibn Rahawaih is apparently more precise, especially since Ibrahim bin 'Aliyah and Abu Bakr al Asamm believe this zakah was annulled when regular zakah was obligated. They support this view with a saying reported by Ahmad and al Nasa'i that when Qais bin sa'd bin 'Ubadah was asked about zakah of al fitr, he said, "The Messenger of God (p) ordained zakah of al fitr before zakah was ordained.

Als die Verordnung über die Zakāt herabgesandt wurde, hat er uns weder angeordnet noch uns verboten, die Zakāt al-Fitr weiterhin zu entrichten, doch wir tun es [weiterhin].“ Die Überlieferungskette dieses Ausspruchs ist umstritten, da ein unbekannter Überlieferer darin vorkommt, nach al-Hafiz.9 Selbst wenn wir annehmen, dass er korrekt ist, deutet der Ausspruch nicht auf eine Aufhebung der Zakāt al-Fitr hin, denn die Offenbarung einer Pflicht bedeutet nicht die Abrogation einer früheren.10 Die ursprüngliche Anordnung, die im Ausspruch selbst erwähnt wird, gilt weiterhin; eine Aufhebung erfordert einen Text.

When the zakah ordinance descended, he neither ordered us nor prevented us from continuing to pay zakah of al fitr, but we [still] do it." The chain of this saying is disputed, since it has an unknown narrator, according to al Hafiz.9 Even if we assume it is correct, the saying does not indicate any annulment of fast-breaking zakah, since revealing an obligation does not imply abolishing a previous one.10 The original order mentioned in the saying itself is still valid; an annulment requires a text.

Demnach steht unter den Muslimen fest, dass die Zakat al-Fitr verpflichtend ist, da die abweichende Gegenansicht hierzu sowohl vor als auch nach ihr dem Ijma' widerspricht,11

Accordingly, it is established among Muslims that zakah of al fitr is obligatory, since the deviant view to the contrary of this is opposed by ijma' before and after it,11

Und Schachts Behauptung ist Unsinn.12

and Schacht's claim is nonsense.12

Fußnoten

Footnotes.

1. In seinem Kommentar sagt Ibn 'Abidin: „Die Verwendung des Wortes „Fitrah" im Sinne von Zakat al-Fitr ist nicht eloquent. Sie wird nur umgangssprachlich gebraucht, und einige Gelehrte halten sie für einen Fehler." Im al-Qamus wird al-Fitrah als Zakat al-Fitr aufgeführt, doch dies gilt als einer der Fehler des al-Qamus, der dadurch entsteht, dass die religiöse mit der sprachlichen Bedeutung verwechselt wird. Al-Nawawi sagt, es handle sich um ein abgeleitetes Substantiv, wahrscheinlich von Fitrah, was „Natur" oder „Schöpfung" bedeutet. Al-Abhari sagt, Fitrah sei die Zakat der natürlichen Schöpfung. Kurz gesagt ist das Wort Fitrah ein arabisches Wort, das Schöpfung bedeutet; es wird für Zakat al-Fitr verwendet, weil dies eine Zakat auf die Geschöpfe bzw. auf die Personen selbst ist. Im Schariʿa-Recht bezeichnet es die Zakat al-Fitr oder den als Zakat al-Fitr gezahlten Betrag. Siehe Radd al-Muhtar, Bd.

1. In his commentary, Ibn 'Abidin says, "The use of the word 'fitrah' to mean zakah of al fitr is not eloquent. It is used only colloquially, and is considered a mistake by some scholars." In al Qamus, al fitrah is listed as zakah of al fitr, but this is considered one of the errors of al Qamus which is caused by confusing the religious with the linguistic meaning. Al Nawawi says it is a derived noun, probably from fitrah, which means "nature" or "creation". Al Abhari says fitrah is the zakah of natural creation. In brief, the word fitrah is an Arabic word that means creation; it is used for zakah al fitr because this is a zakah on creatures, or persons, themselves. It is used in Shari'ah to mean zakah of al fitr or the amount paid as zakah of al fitr. See Radd al Muhtar, Vol.

2, S. 78.

2, p. 78.

2. Al Mirqat, Bd. 4, S. 159.

2. Al Mirqat, Vol. 4, p. 159.

3. Erwähnt in al-Muntaqa; siehe Nail al-Awtar, Bd. 4, S. 179.

3. Mentioned in al Muntaqa; see Nail al Awtar, Vol. 4, p. 179.

4. Sure al-Baqara, 2:11, und an-Nisa, 4:77.

4. Sura al Baqarah, 2:11, and al Nisa, 4:77.

5. Scharh an-Nawawi zu Muslim, Bd. 7, S. 58, und al-Muhalla, Bd. 6, S. 119.

5. Sharh al Nawawi on Muslim, Vol. 7, p. 58, and al Muhalla, Vol. 6, p. 119.

6. Er führt es als ausgesetzt (mu'allaq) an. In Fath al-Bari sagt al-Hafiz, dass 'Abd al-Razzaq es von Ibn Juraidsch von 'Ata' überliefert, und Ibn Abi Schaibah von 'Asim al-Ahwal von den beiden anderen. Al-Bukhari nennt diese Namen nur, weil sie klar angeben, dass es verpflichtend ist; andernfalls zitiert Ibn al-Mundhir einen Konsens (idschma') darüber.

6. He mentions it as suspended. In al Fath, al Hafiz says 'Abd al Razzaq connects it from Ibn Juraij from 'Ata, and Ibn Abi Shaibah from 'Asim al Ahwal from the other two. Al Bukhari only mentions these names because they clearly state it is obligated; otherwise, Ibn al Mundhir quotes ijma' on it.

7. Ibn al-Humam sagt: „Letztlich besteht zwischen ihnen kein Unterschied in der Bedeutung, denn nach den anderen Rechtsschulen bedeutet die Art dieser Verpflichtung nicht, dass derjenige, der sie leugnet, zum Ungläubigen wird; und dies ist die Bedeutung von ‚Pflicht‘ (wajib) in unserer Rechtsschule. Die Hanafiten glauben, dass es nur deshalb als wajib gilt, weil es Meinungsverschiedenheiten über den Grad der Bestätigung seiner Texte und über deren Hinweischarakter gibt.“ Siehe al-Mirqat, Band 4, S. 160.

7. Ibn al Humam says, "In the ultimate analysis, there is no difference between them on its meaning, since according to the other schools, the nature of this obligation does not imply that he who denies it becomes a disbeliever, and this is the meaning of 'requirement' in our school. Hanafites believe it is only wajib because of dispute on the degree of confirmation of its texts and their indication." See al Mirqat, Vol. 4, p. 160.

8. In al-Muhalla, Bd. 6, S. 118, schreibt Ibn Hazm, Malik sage, sie sei nicht verpflichtend, doch der verstorbene Scheich Shakir merkt an: „Dies ist ein Irrtum seitens Ibn Hazms, denn Malik sagt in al-Muwatta klar, dass die Zakat al-Fitr sowohl für Beduinen als auch für Stadtbewohner verpflichtend sei, weil der Gesandte [Allahs] ﷺ die Zakat zum Brechen des Ramadan-Fastens vorgeschrieben hat . . .

8. In al Muhalla, Vol. 6, p. 118, Ibn Hazm writes that Malik says it is not obligatory, but the late shaikh Shakir notes, "This is an error on the part of Ibn Hazm, since Malik clearly says in al Muwatta that zakah of al fitr is obligatory on bedouins as well as on urbanites, because the Messenger 'imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . .

Das wird auch von Ibn Rushd in Bidayat al-Mujtahid, Bd. 1, S. 269, angegeben.

.' This is also stated by Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, Vol. 1, p. 269.

9. Ihm folgten as-Suyūṭī in Sharḥ an-Nasā'ī und asch-Schawkānī in Nail al-Auṭār, Bd. 4, S.

9. Followed by al Suyuti in Sharh al Nasa'i and al Shawkani in Nail al Awtar, Vol. 4, p.

180, aber der Scheich wundert sich über die Aussage des Al-Hafiz und derer, die ihm folgen, und nachdem er den Ausspruch über zwei Überlieferungsketten erwähnt hat, sagt er: „Beide Ketten sind korrekt; sie enthalten keinen unbekannten Überlieferer.“ Anmerkungen zu Al-Muhalla, Band 6, S. 119.

180, but shaikh is surprised by the statement of al Hafiz and those who follow him, and after mentioning the saying via two chains, says, "both chains are correct; they have no unknown person." Notes on Al Muhalla, Vol. 6, p. 119.

10. Fath al-Bari, Bd. 4, S. 110-111, al-Mirqat, Bd. 4, S. 159-160, al-Muhallah, Bd. 6, S. 118-119, al-Rawdah, Bd. 2, S. 291, Sharh Muslim, Bd. 7, S. 58, Nail al-Awtar, Bd. 4, S. 180, und al-Fath al-Rabbani, Bd. 9, S. 134-137.

10. Fath al Bari, Vol. 4, pp. 110-111, al Mirqat, Vol. 4, pp. 159-160, al Muhallah, Vol. 6, pp. 118-119, al Rawdah, Vol. 2, p. 291, Sharh Muslim, Vol. 7, p. 58, Nail al Awtar, Vol. 4, p. 180, and al Fath al Rabbani, Vol. 9, pp. 134-137.

11. Al Bahr al Zakhkhar, Bd. 2, S. 195.

11. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 2, p. 195.

12. In der Encyclopaedia of Islam, Bd. 10, S. 361 (arabische Übersetzung), schreibt Schacht: „Die Rechtsgelehrten sind sich uneins über die Pflicht der Zakat al-Fitr, doch nach der heute vorherrschenden Auffassung gilt die Zakat al-Fitr als verpflichtend. Nur nach den Malikiten ist sie lediglich Sunnah.“ Dies ist grob irrig. Die Rechtsgelehrten sind sich fast vollständig einig, dass sie verpflichtend ist. Ibn al-Mundhir führt einen Konsens (ijma') über diese Pflicht an, obwohl er wusste, dass eine abweichende Ansicht von ein oder zwei Personen existierte, die jedoch unbeachtet blieb. Die anerkannte Auffassung unter den Malikiten ist die Pflicht dieser Zakat. Siehe beispielsweise Bulghat al-Salik, Bd. 1, S. 237, und al-Sharh al-Kabir mit den Anmerkungen von al-Dusuqi, Bd. 1, S. 504. Die Ansicht des Ibn al-Ashhab wird in der malikitischen Schule selbst zurückgewiesen. Schacht wird durch den Satz des Ibn Abi Zaid in al-Risalah irregeführt, dass „die Zakat al-Fitr eine verpflichtende Sunnah ist, die vom Propheten ﷺ auferlegt wurde“. Die Kommentatoren erklären, der Verfasser meine eine Pflicht, die aus der Sunnah stammt [im Gegensatz zum Koran]. Siehe Sharh al-Risalah von Zarruq, Bd. 1, S. 341. Malik stellt im al-Muwatta klar fest, dass die Zakat al-Fitr verpflichtend ist.

12. In the Encyclopedia of Islam, Vol. 10, p. 361, (Arabic translation), Schacht writes, "Jurists differ on the obligation of zakah of al fitr, but according to the prevailing view today, zakah of al fitr is considered obligatory. It is only Sunnah according to Malikites." This is grossly erroneous. Jurists are almost in total agreement that it is obligatory. Ibn al Mundhir quotes ijma' on this obligation, though he knew of the presence of a disregarded deviant view expressed by one or two persons. The accepted view among Malikites is obligation of this zakah. See for example, Bulghat al Salik, Vol. 1, p. 237, and al Sharh al Kabir with the notes of al Dusuqi, Vol. 1, p. 504. The view of Ibn al Ashhab is rejected in the Malikite school itself. Schacht is misled by the sentence of Ibn Abi Zaid in al Risalah that "zakah of al fitr is an obligated sunnah imposed by the Prophet (p)." The commentators explain that the author means an obligation that came in the Sunnah [as opposed the Qur'an]. See Sharh al Risalah, by Zarruq, Vol. 1, p. 341. Malik clearly states in al Muwatta that zakah of al fitr is obligatory.

13. Überliefert von Abu Dawud im Kapitel über die Zakat al-Fitr; er und al-Mundhiri äußern dazu keinen Kommentar. Al-Hakim überliefert ebenfalls denselben Ausspruch und bemerkt: „Richtig nach den Bedingungen al-Bukharis“; dies wurde von al-Dhahabi gebilligt. Er wird auch von Ibn Majah, al-Baihaqi und al-Daraqutni, S. 219, überliefert. Letzterer sagt: „In seiner Überlieferungskette gibt es keinen mangelhaften Überlieferer.“ Siehe al-Mirqat, Bd. 4, S. 173, und Nasb al-Rayah, Bd. 2, S. 108.

13. Reported by Abu Daud in chapter on zakah of al fitr; he and al Mundhiri make no comment. At Hakim also reports the same saying and notes, "correct as per the conditions of al Bukhari; this is approved by al Dhahabi. It is also reported by Ibn Majah, al Baihaqi, and al Daraqutni, p. 219. The latter says, "No defective narrator exists in its chain." See al Mirqat, Vol. 4, p. 173, and Nasb al Rayah, Vol. 2, p. 108.

14. Nihayat al-Muhtaj, Bd. 2, S. 108.

14. Nihayat al Muhtaj, Vol. 2, p. 108.

15. Der Verfasser von Nail al-Awtar berichtet, dass es von al-Baihaqi und ad-Daraqutni über Ibn ʿUmar überliefert wird. Die Version al-Baihaqis lautet: „Macht sie an diesem Tag zufrieden, damit sie nicht umherziehen und betteln.“ Ibn Saʿd berichtet es ebenfalls in at-Tabaqat von ʿAʾischa und Abu Saʿid, Bd. 4, S.

15. The author of Nail al Awtar says it is reported by al Baihaqi and al Daraqutni from Ibn 'Umar. Al Baihaqi's version is "Make them satisfied this day, so they do not go around begging". Ibn sa'd in al Tabaqat also reports it from 'A'ishah and Abu Sa'id, Vol. 4, p.

186. Siehe Nasb al-Rayah, Bd. 2, S. 432, und die Anmerkungen zu al-Muhalla, Bd. 6, S. 120.

186. See Nasb al Rayah, Vol. 2, p. 432, and the notes on al Muhalla, Vol. 6, p. 120.