1. Arm und bedürftig.

1. Poor and needy.

2. Die Mitarbeiter in der Verwaltung der Zakāt.

2. Workers in zakah administration.

3. Diejenigen, deren Herzen versöhnt werden sollen.

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. Die Befreiung von Sklaven.

4. Freeing slaves.

5. Diejenigen, die Verbindlichkeiten zu tragen haben.

5. Those under labilities.

Auf dem Weg Gottes.

6. In the way of God.

7. Reisende

7. Wayfarers.

8. Fragen zu den berechtigten Kategorien (Empfängergruppen).

8. Issues about deserving categories.

9. Kategorien, denen Zakat nicht gegeben werden darf.

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

Wie das Gebet ist die Zakah im Qur'an ein Grundprinzip ohne viele Einzelheiten.

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

Der Koran nennt keine Sätze, keine Nisab, keine Arten von Vermögen, die zakatpflichtig sind, und keine Bedingungen für die Zakatpflicht. Die Sunnah, sowohl die verbale als auch die praktische, liefert die Einzelheiten zur Zakāh. Als zweite Quelle der Scharia nach dem Koran ist die Sunnah für jede Darstellung der Zakāh unverzichtbar.

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

Gott sagt: „Und Wir haben dir die Ermahnung herabgesandt, damit du den Menschen klar erklärst, was für sie herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken.“¹ Abu Dawud berichtet, dass ein Mann dem Gefährten 'Imran bin Husain sagte: „O Aba Nujaid, du erzählst uns Aussprüche, die wir nicht im Qur'an finden.“ 'Imran war verärgert und sagte zu dem Mann: „Hast du gefunden: ‚Von jeweils vierzig Dirham ist ein Dirham abzuführen‘, ‚von jedem soundso viel Schaf ist ein Schaf abzuführen‘ und ‚von jeweils soundso vielen Kamelen ist soundso viel abzuführen‘? Hast du all das im Qur'an gefunden?“ Der Mann antwortete: „Nein.“ Dann fragte 'Imran: „Woher hast du diese? Du hast sie von uns übernommen, und wir haben sie vom Propheten ﷺ erhalten“, und er nannte weitere ähnliche Sachverhalte.2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

Obwohl die Zakāt im Qur'an als umfassendes Konzept behandelt wird, sind die Bereiche, in denen sie verwendet werden kann, im Qur'an ausdrücklich genannt; sie werden nicht den Herrschern oder Meinungsmachern überlassen, die nach ihrer Willkür entscheiden. Zur Zeit des Gesandten (ﷺ) versuchten einige gierige Menschen, sich einen Teil der Einnahmen aus der Zakāt anzueignen, doch als der Prophet (ﷺ) ihnen keine Beachtung schenkte, kritisierten und schmähten sie den Propheten (ﷺ) so sehr, dass Gott Verse herabsandte, die ihre Gier verurteilten und ihre Heuchelei aufdeckten. Eben diese Verse nennen anschließend die Kategorien, die Anspruch auf die Zakāt haben: „Und unter ihnen gibt es Männer, die dich wegen der Verteilung der Almosen verleumden. Wenn ihnen davon etwas gegeben wird, sind sie zufrieden, wird ihnen aber nichts gegeben, so sieh, sie sind empört. Wären sie doch mit dem zufrieden gewesen, was Gott und Sein Gesandter ihnen gegeben haben, und hätten gesagt: ‚Genug ist uns Gott; Gott und Sein Gesandter werden uns bald von Seiner Huld geben; zu Gott richten wir unsere Hoffnung.‘ Das wäre der weise Weg gewesen. Die Almosen sind für die Armen und die Bedürftigen, für jene, die mit der Verwaltung der Gelder betraut sind, für jene, deren Herzen kürzlich der Wahrheit zugeneigt wurden, für die Gefangenen und Verschuldeten, für die Sache Gottes und für den Reisenden. So hat es Gott verordnet, und Gott ist allwissend und allweise.“3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

Abu Daud berichtet von Ziyad bin al-Harith as-Sada'i: „Ich kam zum Gesandten Gottes ﷺ und legte ihm meinen Treueeid ab." Der Überlieferer erzählt eine lange Geschichte und fährt dann fort: „Ein Mann kam zum Propheten ﷺ und sagte: ‚Gib mir einen Teil vom Ertrag der Sadaqah.' Der Gesandte Gottes ﷺ sagte: ‚Gott überlässt die Verteilung der Sadaqah weder einem Propheten noch sonst jemandem. Er selbst hat die Verteilung auf acht Kategorien festgelegt. Wenn du zu einer dieser Kategorien gehörst, werde ich dir geben, was dir zusteht.'"

Wirtschaftswissenschaftler und Soziologen stellen fest, dass in Steuersystemen die Festlegung der Verwendung der Einnahmen wichtiger ist als die Erhebung der Mittel, da Regierungen in der Regel über ausreichende Mittel verfügen, Steuern effizient und gerecht einzutreiben. Missstände treten häufiger bei der Verwendung dieser Gelder auf. Es ist unerlässlich, dass die Erträge der Zakah verteilt werden und nicht im Staatsschatz verbleiben, wie es vor dem Islam von Kaisern und Königen mit den Abgaben geschah, die sie ihren Untertanen auferlegten. Die Geschichte lehrt, dass Steuern in den meisten Fällen den Schwachen und Armen auferlegt wurden, damit Könige und Herren sie im Überfluss verschwenden konnten.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

Mit dem Aufkommen des Islams wurde die Zakah als Erleichterung für die armen und schwachen Klassen eingeführt, doch es war notwendig, die berechtigten Kategorien mit Worten Gottes selbst festzulegen.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.