Das Tierreich umfasst viele Arten. Die Menschheit hat nur einige wenige davon genutzt. Dies ist das, was die Araber als al-An'am bezeichnen. Kamele, Kühe, Büffel, Schafe und Ziegen gehören alle zu dem, was Gott Seinen Dienern geschenkt hat. Ihr Nutzen wird an mehreren Stellen in Seinem Heiligen Buch erwähnt. In der Sure al-Nahl, die manchmal auch Sure al-An'am (Vieh) genannt wird, sagt Gott: „Und das Vieh hat Er für euch erschaffen; an ihm habt ihr Wärme und vielfachen Nutzen, und von seinem Fleisch esst ihr. Und ihr habt Stolz und Schönheit an ihm, wenn ihr es am Abend heimtreibt und wenn ihr es am Morgen zur Weide führt. Und sie tragen eure schweren Lasten in Länder, die ihr sonst nur mit großer Mühsal erreichen könntet; denn euer Herr ist wahrlich mitleidvoll, barmherzig."¹ Ferner heißt es: „Und in dem Vieh habt ihr ein lehrreiches Zeichen: Aus dem, was in ihrem Leib zwischen Kot und Blut ist, tränken Wir euch mit reiner, bekömmlicher Milch für die, die trinken."² „Und Er hat euch aus den Fellen der Tiere Zelte zum Wohnen gemacht, die ihr auf Reisen und beim Halt leicht und handlich findet, und aus ihrer Wolle, ihren weichen Fasern und ihrem Haar Hausrat und Gegenstände zur Bequemlichkeit, die euch eine Zeit lang dienen."³ In der Sure Ya-Sin heißt es: „Sehen sie denn nicht, dass Wir für sie unter dem, was Unsere Hände geschaffen haben, Vieh erschaffen haben, über das sie verfügen? Und dass Wir es ihnen untertan gemacht haben: Manches davon dient ihnen als Reittier, und manches essen sie, und sie haben darin weitere Vorteile, und sie erhalten Milch zu trinken. Werden sie denn nicht dankbar sein?"⁴ Gott hat dieses Vieh für die Menschheit erschaffen, und Er hat es den Menschen unterworfen, damit sie darauf reiten und seine Haut und sein Haar nutzen. Es ist nicht verwunderlich, dass Gott von den Menschen verlangt, dankbar zu sein.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

Die offensichtlichste und praktischste Form der Dankbarkeit, zu der der Heilige Qur'an und die reine Überlieferung des Propheten ﷺ aufrufen, ist die Pflicht zur Zakah. Ihr Nisab und ihre Sätze sind festgelegt, Einsammler werden jedes Jahr zu den Besitzern von Vieh geschickt, und es wird vor denen gewarnt, die ihre Zahlung verweigern. Vieh, besonders Kamele, war für die Araber zur Zeit des Propheten ﷺ der nützlichste Besitz. Folglich hat die Sunnah ihren Nisab und ihre Sätze sehr klar bestimmt. In vielen Ländern heute, besonders in muslimischen Ländern, stellt das Vieh immer noch eines der wichtigsten nationalen Güter und eine der wichtigsten Einkommensquellen dar.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

Die folgenden Abschnitte versuchen, eine vollständige Darstellung der Zakāt auf Vieh zu geben.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

Die Zakāt wird nicht auf Vieh jeder Menge und Art erhoben. Damit Vieh zakatpflichtig ist, müssen bestimmte Bedingungen erfüllt sein, die hier aufgezählt werden:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

Die erste Bedingung ist das Nisab, denn die Zakah wird nur von Reichen erhoben, und nicht jeder Besitzer von Vieh ist reich. Es muss immer eine Grenze geben, ab der Personen als reich gelten. Diese Grenze ist das Nisab. Es beträgt nach einhelliger Übereinstimmung der Muslime seit Jahrhunderten fünf Kamele. Für weniger als fünf Kamele besteht keine Pflicht zur Zakah. Das Nisab für Schafe beträgt ebenfalls einhellig vierzig Schafe. Das Nisab wird durch die Aussprüche des Propheten ﷺ, durch seine tatsächliche Praxis und durch die Anwendung seiner Nachfolger bestimmt. Das Nisab für Rinder schwankt je nach der gewählten Rechtsschule zwischen fünf, zweiunddreißig und fünfzig.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Dies wird authentisch vom Propheten (ﷺ) und seinen Nachfolgern überliefert. Sie pflegten einmal im Jahr Zakat-Einnehmer zu schicken, um das Vieh zu zählen. Im vorangegangenen Kapitel wurde gezeigt, dass die Bedingung des Ablaufs eines vollen Mondjahres bei nicht erwirtschafteten Vermögenswerten einstimmig anerkannt ist. Hier kann man ergänzen, dass die Mehrheit, die diese Bedingung bei erwirtschafteten Einkünften behauptet, sie bei den Jungtieren des Viehs, die im Laufe des Jahres durch Fortpflanzung entstehen, nicht verlangt, und dass sie als zakatpflichtiges Jahr für die Jungtiere das ihrer Mütter anerkennt.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

Weidevieh sind jene Tiere, die während des größeren Teils des Jahres auf natürlichem und kostenlosem Weideland gegrast werden, zum Zweck der Zucht, der Milchgewinnung und der Gewichtszunahme.5 Das Gegenteil von natürlicher Weidehaltung ist der Kauf von Futter.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

Die Bedingung ist erfüllt, wenn das Vieh den größten Teil des Jahres auf natürliche Weise auf der Weide gehalten wird.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

Die Weidehaltung sollte zum Zweck des Wachstums, der Vermehrung und der Milchgewinnung erfolgen; wird sie hingegen zum Zweck des persönlichen Reitens oder Verzehrs betrieben, sind diese Tiere nicht zakatpflichtig, da eine solche Zweckbestimmung die Tiere aus der Kategorie der Wachstumsvermögen herausnimmt und sie in die Kategorie des persönlichen Gebrauchs einordnet, der nicht zakatpflichtig ist, wie im folgenden Unterabschnitt gezeigt wird.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

Der Grund für diese Bedingung ist, dass die Zakat auf den Überschuss erhoben wird, also auf das, was den Menschen leicht zu entrichten fällt, entsprechend dem Vers: „Nehmt den Überschuss"6 und dem Vers: „Wenn sie dich fragen, was sie spenden sollen, sprich: den Überschuss"7. Gemeint ist das, was nicht viel kostet und schnell wächst. Dies kann nur erfüllt werden, wenn die Tiere kostenfrei auf der Weide grasen, denn künstlich gefütterte Tiere verursachen hohe Kosten, was es den Menschen erschwert, sie als Zakat abzugeben.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Dies ist die vierte und letzte Bedingung für die Zakatpflicht von Vieh. Sie besagt, dass die Tiere nicht für den Ackerbau, zum Tragen von Wasser oder Lasten oder zum Reiten usw. eingesetzt werden dürfen. Diese Bedingung gilt nur für Kamele und Kühe. Abu Ubaid überliefert von 'Ali: „Auf arbeitende Kühe fällt keine Sadaqa." Außerdem wird überliefert, dass Jabir bin 'Abd Allah sagte: „Tiere, die im Ackerbau arbeiten, sind nicht zakatpflichtig." Abu Dawud überliefert in seinem Sunan von Zuhair: „Uns hat Abu Ishaq von 'Asim bin Damurah und al-Harith von 'Ali berichtet (Zuhair sagte: ‚Ich glaube, von dem Propheten ﷺ'), dass er sagte: ‚Bringt mir ein Viertel eines Zehntels, also auf je vierzig Dirham einen Dirham …' und er fuhr fort: ‚Und auf arbeitende Tiere ist nichts fällig.'" Dies wird auch von Ibn Abi Shaibah als Überlieferung bis zum Propheten ﷺ berichtet sowie von 'Abd al-Razzaq in seinem Musannaf über al-Thauri und Ma'mar nur als Überlieferung von 'Ali.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Ähnliche Überlieferungen werden auch von Ibrahim, Mujahid, al-Zuhri, Umar bin 'Abd al-Aziz und einigen anderen Nachfolgern (Tabi'un) berichtet.13 Dies ist auch die Ansicht von Abu Hanifah, al-Thawri, al-Shafi'i und den Zaiditen. Al-Layth vertritt diese Meinung, soweit es Rinder betrifft.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Zwei Dinge stützen diese Überlieferungen und diese Auffassung. Das erste ist der Grundsatz, dass Vermögenswerte, die für den persönlichen Gebrauch und Dienst bestimmt sind, nicht zakatpflichtig sind, und ebenso sollten Tiere, die für den Ackerbau oder als persönliches Transportmittel bestimmt sind, nicht zakatpflichtig sein. Es ist offensichtlich, dass solche Tiere nicht zu den Vermögenswerten gehören, die zum Zweck des Wachstums investiert werden.

Die einstimmige Übereinkunft der Muslime sowie mehrere authentische Aussprüche des Gesandten Gottes ﷺ und Berichte von seinen Gefährten zeigen, dass das Nisab bei Kamelen gilt, und die Sätze des Nisab bei ihnen sind wie folgt:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

Es besteht Ijma' über diesen Zeitplan,19 mit Ausnahme einer Überlieferung von 'Ali, wonach bei 25 Kamelen fünf Schafe fällig sind und bei 26 Kamelen eine weibliche Kamelin im Alter zwischen einem und zwei Jahren.20 Ibn al-Mundhir sagt: Die Einmütigkeit wird nicht gebrochen, denn das, was von 'Ali überliefert wird, ist nicht authentisch. Die Aussage von Anas über diese Mengen und Beträge ist korrekt, und über ihren Inhalt besteht einhellige Übereinstimmung.21 Für mehr als 120 Kamele lautet die Ansicht der Mehrheit: Bei jeweils weiteren 50 Kamelen beträgt der zusätzliche Betrag der Zakah eine weibliche Kamelin im Alter zwischen drei und vier Jahren, während bei jeweils weiteren 40 Kamelen der zusätzliche Betrag der Zakah eine weibliche Kamelin im Alter zwischen zwei und drei Jahren beträgt.22 Dies zeigt die folgende Tabelle:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

Aus der Tabelle geht hervor, dass bei großen Zahlen eine Zunahme um weniger als zehn Kamele die Höhe der Zakah nicht beeinflusst. Sobald die Zahl um zehn steigt, geht man nach derselben, oben genannten Regel eine Stufe höher bei der fälligen Zakah. Aus diesen beiden Tabellen ist offensichtlich, dass bei weniger als fünf besessenen Kamelen keine Zakah fällig ist. Sobald sie fünf erreichen, beträgt die fällige Abgabe ein Schaf. Der Verfasser von al-Mabsut zitiert einen Gelehrten, der sagt: „Das bedeutet, dass der Wert des Viehs berücksichtigt wird. Kamele zwischen einem und zwei Jahren wurden früher mit vierzig Dirham bewertet und ein Schaf mit fünf Dirham, sodass fünf Kamele 200 Dirham entsprechen, also auch vierzig Schafen. Daraus folgt, dass das Mindestmaß für die Zakat-Pflicht bei Kamelen, Schafen und Silbergeld dasselbe ist.“ Ibn al-Humam in al-Fath und Ibn Nujaim in al-Bahr erwidern, es gebe eine Überlieferung, die besagt: „Wer verpflichtet ist, als Zakah ein Kamel einer bestimmten Altersklasse zu geben, aber kein Tier dieses Alters besitzt, kann als Ersatz im Durchschnitt zehn Dirham für ein Schaf zahlen, falls er auch kein Schaf besitzt.“ Dies ist ein eindeutiger Text, der der Erklärung al-Sarakhsis widerspricht.24 Die genannte Überlieferung wird von al-Bahr von Anas berichtet.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

Die Scharia schreibt Schafe als Zakat auf Kamele vor, wenn die Anzahl der zakatpflichtigen Kamele weniger als 25 beträgt, obwohl die Zakat üblicherweise aus derselben Art des zakatpflichtigen Vermögens entrichtet wird.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Anas berichtete, dass Abu Bakr, der Wahrhaftige, diese Botschaft niederschrieb, als er ihn nach Bahrain entsandte:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

Im Namen Gottes, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Dies ist die Pflicht der Almosenspende (Sadaqah), die den Muslimen vom Gesandten Gottes ﷺ auferlegt wurde, wie es Gott ihm geboten hat.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Wer nach diesen Regeln aufgefordert wird, sie zu zahlen, muss sie geben, und wer aufgefordert wird, mehr zu zahlen, sollte es ablehnen. Bei jeweils 24 Kamelen oder weniger ist die Zakah in Schafen zu entrichten. Für je fünf Kamele ist ein Schaf erforderlich. Sobald sie 25 erreichen und bis 35 betragen, ist eine weibliche Kamelin erforderlich, ein bis zwei Jahre alt. Von 36 bis 45 ist eine Kamelin im Alter von zwei bis drei Jahren erforderlich.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

Erreichen sie 46 bis 60, ist eine Kamelstute von drei bis vier Jahren fällig, eine, die gedeckt werden kann. Erreichen sie 61 bis 75, ist eine Kamelstute von vier bis fünf Jahren fällig. Erreichen sie 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

Bis 90 sind zwei Stuten im Alter von zwei bis drei Jahren fällig. Erreichen sie 91 bis 120, sind zwei Stuten im Alter von drei bis vier Jahren fällig. Sind es mehr als 120, dann für jede 40 …

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

Auf je 25 Kamele entfällt eine weibliche Kamelin im Alter von zwei bis drei Jahren, und auf je 50 eine weibliche Kamelin im Alter von drei bis vier Jahren. Wer bis zu vier Kamele besitzt, ist nicht zakatpflichtig, es sei denn, er gibt freiwillig. Erreichen sie jedoch fünf Kamele, so ist als Zakat ein Schaf fällig. Bei der Sadaqa auf Schafe gilt: Wenn sie natürlich, ohne Kosten weidend gehalten werden und zwischen 40 und 120 Schafe zählen, ist ein Schaf fällig. Bei mehr als 120 bis zu 200 sind zwei Schafe fällig.

Ich habe zuvor darauf hingewiesen, dass unter den Rechtsgelehrten unterschiedliche Ansichten zur Zakah auf über 120 Kamele bestehen. Mālik, asch-Schāfiʿī, Aḥmad und die Mehrheit vertreten die Auffassung, dass für jeweils weitere 50 eine weibliche Kamel im Alter von drei bis vier Jahren fällig ist, und für jeweils weitere 40 eine weibliche Kamel im Alter von zwei bis drei Jahren, wie es in der Botschaft von Abū Bakr und ʿUmar steht, die nacheinander von Anas und Ibn ʿUmar überliefert wurde. Dasselbe findet sich auch in den Schreiben von Ibn Ḥazm und Ziyād ibn Labīd an die Leute von Ḥaḍramawt, und in den Worten des Propheten ﷺ: „Wenn sie 120 übersteigen, dann für jeweils 40 eine weibliche Kamel im Alter von zwei bis drei Jahren, und für jeweils 50 eine weibliche Kamel im Alter von drei bis vier Jahren." Einige Fassungen dieses letzten Ausspruchs werden vom jeweiligen Überlieferer zusammengefasst als „Für jeweils 50 eine weibliche Kamel …", ohne dass der Satz für jeweils weitere 40 erwähnt wird; doch die verschiedenen Fassungen ergänzen einander.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Al-Nakha'i, Ath-Thawri und Abu Hanifah41 sagen, dass „wir bei dem, was über 120 hinausgeht, die Sätze wieder von vorne beginnen, d. h., für zusätzliche fünf bis 24 Kamele beträgt der Satz ein Schaf für je 5 Kamele, und für zusätzliche 25 Kamele ist als Zakat eine weibliche Kamelin fällig, ein bis zwei Jahre alt, usw.“ Die folgende Tabelle zeigt die fällige Menge gemäß dieser Meinung:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

Nach 200 wiederholt sich der Satz: für jeweils fünf weitere Kamele eine Schafe, und jedes Mal, wenn die zusätzlichen zakatpflichtigen Kamele fünfzig erreichen, ist die darauf fällige Zakah eine weibliche Kamelstute im Alter von drei bis vier Jahren.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

Die Hanafiten argumentieren, dass Abu Dawud als mursal berichtet [eine Überlieferung, in deren Kette der Name des berichtenden Gefährten nicht genannt wird], ebenso Ishaq in seinem Musnad und al-Tahawi in seinem Mushkil, von Hammad bin Salamah, der sagte: „Ich sagte zu Qais bin Sa'd, er solle mir die Botschaft von Muhammad bin Hazm besorgen, da gab er mir einen Brief, von dem er sagte, dass er ihn von Abu Bakr bin Muhammad bin Hazm übernommen habe, der sagte, dass der Prophet ﷺ ihn meinem Großvater geschrieben habe. Ich las ihn und fand darin die Sätze der Zakah auf Kamele ..." und er überlieferte die Aussage bis zu: „Wenn sie 120 überschreiten, ist auf je 30 eine einjährige weibliche Kamel fällig, drei- bis vierjährig. Für die Zunahmen beginnt man die Sätze wieder von vorn, und bei weniger als 25 Kamelen, deren Zunahme ... ist die Zakah in Schafen fällig, ein Schaf auf je fünf." Dies wird in Nasb al-Rayah von al-Zaila'i überliefert. Eine ähnliche Fassung überliefert 'Asim bin Damurah von 'Ali, die bis zum Propheten ﷺ zurückgeführt wird und bei 'Ali endet, und von Ibn Mas'ud wird berichtet, dass er Ähnliches gesagt habe. Ibn Rushd zufolge haben die Hanafiten argumentiert, dass eine solche Angelegenheit nur durch Anweisungen des Propheten ﷺ entschieden werden könne, weil es sich nicht um etwas handelt, das durch Analogie abgeleitet werden kann.44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Abu Ja'far al-Tabari vertritt eine dritte, versöhnende Ansicht, nach der beide Meinungen zulässig sind und es der Zakat-Einziehungsbehörde überlassen bleibt, welche Ansicht sie anwendet.52 Meiner Meinung nach ist dies der bessere Ansatz, denn man sollte den Inhalt eines Hadith nicht als abgelöst und aufgehoben betrachten, solange auch nur die geringste Möglichkeit besteht, alle Überlieferungen vom Propheten ﷺ miteinander in Einklang zu bringen. Die von al-Tabari vorgeschlagene Versöhnung ist zweifellos annehmbar, wenn man sich vor Augen hält, dass die Festlegung der Altersstufen und der Anzahl der als Zakat fälligen Kamele dazu dient, die Berechnung, Entrichtung und Einziehung der Zakat zu erleichtern und die Verfahren zu vereinfachen, sodass die Zakat-Einziehungsbehörde einen gewissen Ermessensspielraum ausüben kann.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Betrachtet man die verschiedenen Fassungen der Überlieferungen über die Zakāt, die vom Gesandten Gottes (p) und seinen rechtgeleiteten Nachfolgern berichtet werden, so findet man einige geringfügige Unterschiede. Ein Beispiel ist die Frage, ob der Wertunterschied zwischen Kamelen verschiedenen Alters zehn Dirham (oder zwei Schafe) oder zwanzig Dirham (oder zwei Schafe) beträgt53. Wie lässt sich der Unterschied zwischen dem Brief des ʿAlī und den Briefen von Abū Bakr und ʿUmar erklären? Es ist bekannt, dass die Überlieferung über ʿAlī, die auf den Propheten (p) zurückgeführt wird, nicht korrekt ist, aber es ist ebenso bekannt, dass die Fassung, wonach es sich um eine Aussage ʿAlīs selbst handelt, zutreffend ist. Wie konnte ʿAlī vom Brief des Propheten (p) abweichen? Wie konnte er, der in der Zeit von Abū Bakr und ʿUmar lebte, ihre Briefe und deren Anwendung nicht kennen? Glaubte er, dass er Informationen besaß, die das im anderen Brief Enthaltene außer Kraft setzten?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

Meiner Ansicht nach werden all diese Fragen verneint, und mir scheint, dass jene geringfügigen Unterschiede eine andere Deutung verdienen. Ich glaube, dass einige dieser Gleichsetzungen, etwa der Wert eines Schafes in Silber, vom Propheten ﷺ in seiner Eigenschaft als Oberhaupt des Staates festgelegt wurden. Ihre Preise zu seiner Zeit waren so, dass ein Schaf etwa zehn Dirham entsprach. Es ist bekannt, dass die Preise von Zeit zu Zeit schwanken, und als der Prophet ﷺ das Verhältnis mit zwanzig Dirham für zwei Schafe angab, nannte er die damals geltenden Preise seiner Epoche. Zur Zeit des Kalifats von ʿAlī waren die Preise der Schafe andere, und seine Angabe lautete zehn Dirham für zwei Schafe. Dies stellt keine Verletzung des Ausspruchs des Propheten ﷺ dar, sondern vielmehr eine Anwendung der Regel, die der Prophet ﷺ verwendete, auf das, was der Zeit ʿAlīs entspricht. Diese Deutung ist meines Erachtens besser als jeder Versuch, einen der voneinander abweichenden Texte zu verwerfen, wie es Yahyā ibn Maʿīn tat, als er behauptete, über die Bestimmung der Sätze und Mengen der Zakāt sei nichts Richtiges überliefert.

Kühe, die die Menschheit zur Bodenbearbeitung, zur Fleisch- und Milchgewinnung nutzt, sind eine weitere Wohltat Gottes für Seine Diener. Die Nützlichkeit dieser Tierart war zeitweise so groß, dass manche Völker, wie die alten Ägypter und die heutigen Hindus, dieses Tier verehrten.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

Büffel wird von allen muslimischen Rechtsgelehrten zu den Rindern gezählt, wie Ibn al-Mundhir festgestellt hat.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

Die Zakat auf Rinder ist durch die Sunnah und den Idschma' vorgeschrieben. Al-Bukhari berichtet in seiner als authentisch geltenden Sammlung von Abu Dharr: „Ich kam zum Propheten ﷺ, und er sagte: ‚Ich schwöre bei Dem, in dessen Hand meine Seele liegt‘, oder: ‚Ich schwöre bei Dem, neben dem es keinen Gott gibt. Kein Mann, der Kamele, Rinder oder Schafe besitzt und ihr Recht nicht entrichtet, wird am Tag des Gerichts nicht von ihnen zertrampelt werden, in ihrer größten und schwersten Gestalt. Sie werden auf ihn treten mit ihren Hufen und ihn mit ihren Hörnern stoßen, und wenn der letzte mit ihm fertig ist, wird der erste zurückgebracht, bis das Urteil über alle Menschen gefällt ist.‘“ Imam al-Bukhari sagte: „Es wird auch von Bakir überliefert, von Abu Salih, von Abu Hurairah, vom Propheten ﷺ.“ Das „Recht“, das in dem Hadith erwähnt wird, bedeutet vor allem anderen die Zakat. Die Zakat ist das Recht auf Vermögen, so wie Abu Bakr es bestimmte, als er gegen diejenigen kämpfte, die die Zakat verweigerten; diese Bestimmung wurde von ‘Umar und allen anderen Gefährten gebilligt (überliefert von al-Bukhari und Muslim). In der Version von Muslim wird das Wort „Zakat“ anstelle des Wortes „Recht“ verwendet. Darüber hinaus haben die Muslime in allen Generationen einhellig bestätigt, dass die Zakat auf Rinder vorgeschrieben ist. Nicht ein einziger Gelehrter widerspricht dem. Es bestehen jedoch Unterschiede bei der Bestimmung des Nisab und der Zakat-Sätze für Rinder.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

Es gibt keine gesicherte Überlieferung, die uns das Nisab und die Sätze der Zakah auf Rinder ebenso angibt, wie wir es bei den Kamelen gesehen haben. Das mag daran liegen, dass Rinder im Gebiet des Hidschaz (um Makkah und Madinah) selten waren; es mag auch daran liegen, dass Rinder in Größe und Wert den Kamelen nahekommen, weshalb der Prophet ﷺ ihre Sätze nicht eigens festlegte, in der Annahme ihrer offensichtlichen Ähnlichkeit. Doch die Tatsache, dass keine gesicherte Überlieferung zu diesem Thema existiert, hat dazu geführt, dass die Rechtsgelehrten in der Bestimmung des Nisab und der Sätze unterschiedlicher Auffassung sind.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

Die anerkannte Position der vier Rechtsschulen lautet, dass das Nisab 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

…Rindern, und bei weniger als 30 Rindern ist keine Zakat verpflichtend. Bei 30 Rindern ist ein einjähriges Kalb fällig, und bei 40 bis 59 Rindern ist ein zweijähriges Rind fällig. Bei 60 Rindern sind zwei einjährige Kälber fällig; bei 70 ein einjähriges und ein zweijähriges; bei 80

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

Kühe, zwei zweijährige; für 90 Kühe drei einjährige; für 100 Kühe ein zweijähriges und zwei einjährige; für 110 zwei zweijährige Kühe und eine einjährige Kuh, und für 120 Kühe drei zweijährige oder vier einjährige.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Diese Meinung stützt sich auf die Überlieferung, die Ahmad sowie die vier Sammlungen von at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Abu Dawud und Ibn Madscha von Masruq überliefern, der von Mu'adh bin Dschabal berichtete, er habe gesagt: „Der Gesandte Gottes ﷺ schickte mich in den Jemen. Er wies mich an, von jeweils 30 Kühen ein einjähriges Kalb und von jeweils 40 Kühen ein zweijähriges Rind einzusammeln." Diese Überlieferung wird von at-Tirmidhi als gut (hasan) eingestuft, und Ibn Hibban sowie al-Hakim halten sie für korrekt. Ibn 'Abd al-Barr kommentiert: „Ihre Kette ist korrekt, ununterbrochen und authentisch", und Ibn Battal äußert sich ähnlich. Ibn Hadschar sagte in al-Fath: „Wir müssen jedes Urteil über die Korrektheit dieser Überlieferung prüfen, denn Masruq, der Tabi'i, ist Mu'adh nie begegnet." At-Tirmidhi hält sie dennoch für gut, weil andere Überlieferungen sie bestätigen, etwa die in al-Muwatta von Taus von Mu'adh, wobei aber auch Taus Mu'adh nicht begegnet ist.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ibn Jarir al Tabari vertritt die Auffassung, dass das Nisab 50 Kühe betragen müsse, und dass es zweifellos einhellig anerkannt sei, dass für je 50 Kühe eine Zakah in Höhe von einer Kuh fällig werde. Alles, was unter 50 liege, sei umstritten und werde durch keinen eindeutigen Text gestützt.69 Ibn Hazm unterstützt in al Muhalla diese Meinung aus denselben Gründen wie al Tabari. Er kommentiert: „Alles, was umstritten ist und wofür kein Text vorliegt, der es zur Pflicht macht, darf den Menschen nicht auferlegt werden, denn es bedeutet, einen Teil des Vermögens eines Muslims zu beschlagnahmen, ohne sicher zu sein, dass es aufgrund eines korrekten Textes von Gott oder Seinem Gesandten ﷺ verpflichtend ist."70 Er fuhr fort, indem er über seine eigene Überlieferungskette von ʿAmr bin Dinar zitierte: „Die Steuereinnehmer von Ibn al Zubair sowie Ibn ʿAuf pflegten von je 50 Kühen eine Kuh einzuziehen,71 von je 100 zwei Kühe, und für mehr als das betrug der Satz eine Kuh von je 50.72 Diese Steuereinnehmer führten ihre Aufgaben in Anwesenheit vieler, sehr vieler Gefährten in Madinah aus, und gegen diese Praxis wurde kein Einspruch erhoben."

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Doch diese Meinung lässt sich aus zwei Gründen widerlegen:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. Aus Sicht des Textes. Das lange Überlieferung des 'Amr bin Hazm über die Zakah lautet: „und von jeweils 30 Kühen nehme man eine einjährige Kuh, und von jeweils 40 Kühen eine Kuh“. Diese Überlieferung wird von einer Handvoll führender Gelehrter als gut eingestuft, und al-Tabari hat sie in seinem Buch al-Imam gegen die Ansicht des Taqiy al-Din bin Daqiq al-'Id angeführt.

Zwei führende Gelehrte, Said bin al Musayyeb und Muhammad bin Shehab al Zuhri, sowie Abu Qulabah und andere vertreten die Ansicht, dass das Nisab bei Rindern dasselbe sei wie das Nisab bei Kamelen und dass der Zakat-Satz für Kamele auch für Rinder gelte, mit nur einer geringfügigen Änderung, nämlich unter Außerachtlassung des Alters der Kamele. Eine ähnliche Meinung wird als Fassung des Briefes von ʿUmar bin al Khattab über die Zakat überliefert, und zwar von Jabir bin ʿAbd Allah und anderen, die zur Zeit des Propheten ﷺ Zakat zahlten. Abu ʿUbaid überliefert von Muhammad bin ʿAbd al Rahman, dass die Anweisungen, die ʿUmar bin al Khattab zur Zakat schrieb, die Bestimmung enthielten: „Von Rindern soll man dasselbe nehmen wie von Kamelen." Abu ʿUbaid fährt fort: „Andere wurden über die Zakat auf Rinder befragt, und die Antwort lautete: Sie ist dieselbe wie bei Kamelen."

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ibn Hazm überliefert mit seiner eigenen Überlieferungskette von az-Zuhri und Qatadah, die beide von Jabir bin 'Abd Allah berichten, dessen Ausspruch, dass „bei jeweils fünf Kühen ein Schaf fällig ist, bei zehn zwei Schafe, bei 15 drei Schafe und bei 20 vier Schafe fällig sind.“ Az-Zuhri sagt: „Die Zakah auf Kühe ist wie die Zakah auf Kamele, abgesehen von den Altersstufen. Das heißt, wenn die Anzahl der Kühe zwischen 25 und 75 liegt …“

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

Die Höhe der Zakat, die darauf fällig wird, beträgt eine Kuh; zwischen 76 und 120 sind es zwei Kühe. Über 120 hinaus fällt für jeweils weitere 40 Kühe eine zusätzliche Kuh an. Uns wurde berichtet, dass die Aussage „bei jeweils 30 Kühen ist eine einjährige Kuh fällig, und bei jeweils 40 Kühen ist eine Kuh fällig“ lediglich eine Vereinfachung und Herabsetzung der Sätze für die Leute aus dem Jemen gewesen sei, die später außer Acht gelassen wurde. 76 Es wird ferner von 'Ikrimah bin Walid überliefert, der sagte: Später wurde ich mit der Zakat von 'Ikk beauftragt, und ich traf einige alte Leute, die zur Zeit des Gesandten Gottes (ﷺ) Zakat zahlten. Sie waren uneinig: Einige von ihnen sagten, man solle die Zakat auf Kühe wie die Zakat auf Kamele bemessen, andere sagten, von jeweils 30 Kühen sei eine einjährige Kuh zu nehmen, während wieder andere sagten, von jeweils 40 Kühen solle man eine zweijährige Kuh nehmen. 76 Ibn Hazm überliefert über seine eigene Kette von Ibn al-Musayyib, Abu Qulabah und einem anderen Gelehrten eine Ansicht, die der von al-Zuhri ähnelt. Ebenso überliefert er von 'Umar bin 'Abd al-Rahman bin Khildah al-Ansari: „Die Zakat auf Kühe ist dieselbe wie die Zakat auf Kamele, abgesehen vom Alter der Tiere.“77

A. Diese Ansicht wird durch einen Bericht des Abu Ubaid gestützt, mit seiner eigenen Überlieferungskette von Muhammad bin 'Abd al Rahman: „Im Brief des Propheten ﷺ über die Zakāt und im Brief von 'Umar bin al Khattab heißt es, dass man von Kühen dasselbe nehmen soll wie von Kamelen."78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Auch wird dieser Ansicht durch das gestützt, was 'Abd al-Razzaq von Ma'mar überliefert, der sagte: „Sammak bin al-Fadl gab mir einen Brief des Propheten ﷺ an Malik bin Kuflanis al-Mus'abiyn, in dem ich las: ‚Und auf Rinder ist dasselbe fällig wie auf Kamele.'"79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

B. Dies wird bestätigt durch das, was al-Zuhri überliefert, nämlich dass es der letzte Bericht vom Gesandten Gottes ﷺ war, und dass die Entnahme eines einjährigen Rindes von jeweils 30 Rindern anfangs eine Gunst für die Bevölkerung des Jemen war. Dieser Bericht ist mursal, wird jedoch durch die vorhergehende Überlieferung sowie durch Aussagen einiger Gefährten gestützt.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ibn Hazm kommentiert: „Wenn eine mursal-Überlieferung von irgendjemandem angenommen werden dürfte, dann verdient es, von al-Zuhri angenommen zu werden, denn er war in der Sunna wohlbewandert und traf eine Reihe von Gefährten."80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Diese Ansicht wird auch durch die allgemeine Regel gestützt, die in dem Ausspruch am Anfang von Abschnitt 3 anklingt: „Und wer Rinder besitzt und ihr Recht daran nicht entrichtet, dem wird am Tag der Auferstehung befohlen, sich vor die Rinder zu legen, damit diese ihn zertrampeln.“ Es wird argumentiert, dass dies ein allgemeiner Text ist, der Rinder jeder Anzahl umfasst, außer den Einschränkungen, die durch einen Text oder einen Ijma' eingeführt wurden. Ferner wird argumentiert, dass auch der Ausspruch, wonach auf je 30 Rinder ein einjähriges Kalb und auf je 40 Rinder ein zweijähriges Kalb fällig ist, diese Ansicht stützt, denn er befreit Rinder unter 30 nicht von der Zakat. Er ist lediglich eine Angabe des Zakat-Satzes.

Ibn Rushd nennt erneut eine weitere Meinung, ohne den Namen ihres Urhebers oder deren Begründung anzugeben: Auf je zehn Kühe ist ein Schaf fällig, bis sie 30 Kühe erreichen, dann ist eine einjährige Kuh fällig.84 Ich finde, dass Ibn Abi Shaibah diese Ansicht in seinem al-Musannaf Schahr bin Haushab zuschreibt. Dieser sagt: „Die Zakah soll auf je zehn Kühe ein fälliges Schaf, auf je zwanzig Kühe zwei fällige Schafe und auf 30 Kühe eine einjährige Kuh betragen.“

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

Kühe."85 Das bedeutet, dass das Nisab der Kühe zehn beträgt, im Vergleich zu fünf in der zuvor genannten Meinung. Ibn Abi Shaibah führt keinen Beleg zur Unterstützung dieser Ansicht an. Man könnte meinen, dass dieses Argument durch die Überlieferung gestützt werden kann, die das Blutgeld für die Tötung eines Menschen auf 100 Kamele oder 200 Kühe festsetzt. Diese wird 'Umar überliefert und auch auf den Propheten ﷺ zurückgeführt.86 Dies impliziert, dass ein Kamel zwei Kühen entspricht. Wenn das Nisab für Kamele fünf beträgt, muss das der Kühe zehn betragen, und wenn für je fünf Kamele als Zakat eine Schafe fällig ist, sollte für je zehn Kühe eine Schafe fällig sein.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

Nachdem all diese Meinungen aufgeführt wurden, scheint mir die Ansicht der Mehrheit über den Satz für je 30 und 40 Kühe die gewichtigere zu sein, und zwar auf der Grundlage der Aussagen von Mu'adh und Amr bin Hazm. Bemerkenswert ist jedoch, dass diese beiden Aussagen keine Auskunft darüber geben, was unterhalb von 30 Kühen gilt, weder negativ noch positiv, sondern lediglich den Satz der Zakah bestimmen und nicht ihr Nisab, außer im Wege des Gegensatzes. Interessanterweise fährt die Aussage von Ibn Hazm mit den Worten fort: „Und auf je 40 Dinar (Gold) ist ein Dinar fällig." Die Mehrheit der Rechtsgelehrten stimmt darin überein, dass das Nisab beim Gold 20 Dinar und nicht 40 beträgt, was darauf hindeutet, dass diese Aussage dazu diente, den Satz der Zakah zu bestimmen und nicht notwendigerweise ihr Nisab, da der Satz beim Gold zweieinhalb Prozent beziehungsweise ein Vierzigstel beträgt.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Es ist möglich, diese Meinung mit derjenigen von Ibn al-Musayyib, al-Zuhri und ihrer Gruppe von Anhängern zu verbinden, die das Nisab bei Rindern auf fünf festsetzen, zumal es in einer Fassung des Briefes ʿUmars über die Zakah auf fünf angesetzt wird, als Überlieferung von Jabir bin ʿAbd Allah, einem Gefährten, und bisweilen dem Brief des Propheten ﷺ zugeschrieben wird. Abu ʿUbaid merkt an, dass diese Meinung unter den Leuten nicht bekannt war, doch wurde zuvor gezeigt, dass sie tatsächlich einer Reihe von Gefährten und Nachfolgern bekannt war. Außerdem kann man argumentieren, dass die Analogie zwischen Rindern und Kamelen eine starke ist, und der Einwand des Ibn Hazm kann als auf seiner persönlichen Ansicht beruhend beiseitegelassen werden, dass jede Analogie ungültig sei. Die Mehrheit der Gelehrten stimmt dem Grundsatz zu, dass die korrekte Analogie eine Quelle der Ableitung im Schariʿa-Recht ist.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

Die Zakat auf Schafe ist aufgrund der Sunna und des Konsenses (Ijma') verpflichtend. In der Sunna überliefert Anas in dem zuvor erwähnten Anweisungsschreiben des Abu Bakr: „Was die Sadaqa auf Schafe betrifft, die frei auf der Weide grasen: Von je 40 ist ein Schaf fällig, bis zu 120."

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Wenn die Zahl steigt, sind bis 200 zwei Schafe fällig, und wenn die Zahl um eins auf 300 steigt, sind drei Schafe fällig. Wenn sie über 300 liegt, wird für jede weitere 100 ein Schaf genommen. Wenn die natürlich weidenden, kostenlos gehaltenen Schafe weniger als 40 betragen, auch nur um eins, besteht keine verpflichtende Sadaqah darauf, es sei denn, der Besitzer möchte freiwillig geben. Als Zakah soll man weder das alte, das beschädigte noch den Widder annehmen, außer wenn es die Besitzer freiwillig geben. Ähnliche Aussagen finden sich in der Überlieferung von Ibn 'Umar und in mehreren anderen.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Die Rechtsgelehrten sind sich einig, dass die Zakat auf Schafe verpflichtend ist. Ebenso besteht einhellige Meinung, dass der Begriff „Ghanam“ sowohl Schafe als auch Ziegen umfasst, und zwar so, dass beide zusammen als eine einzige Gattung gerechnet werden.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Gemäß dieser Überlieferung lässt sich folgende Tabelle erstellen:

According to this saying the following table can be drawn:

Wir werden in Abschnitt 6 die Beschreibung des Tieres besprechen, das als Zakat entrichtet werden soll, hinsichtlich seiner Größe, seines Alters und seines Geschlechts.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Es ist bemerkenswert, dass die Scharia den Satz für Schafe mit zunehmender Anzahl senkt. Aus dem vorherigen Plan ergibt sich, dass der Satz ab einer Anzahl von über 120 bei einem Prozent stabilisiert ist, im Gegensatz zu den üblichen zweieinhalb Prozent auf Geschäftsvermögen, Geld und sonstige Vermögenswerte. Was ist der Grund für diese Senkung? Einige zeitgenössische Forscher92 versuchen, diese Senkung mit dem Argument zu erklären, dass die Scharia mit dieser Senkung die Tierzucht fördern wolle, da der Satz bei 40

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

Das Schaf wird mit zweieinhalb Prozent besteuert, und dieser Satz sinkt bei 200 Stück, sodass er auf ein Prozent zurückgeht. Man fragt sich jedoch: Wenn diese Erklärung zutrifft, warum wird dann dieselbe Regelung nicht auch bei der Zakat auf andere Arten von Vieh angewandt? Der Satz bei Kamelen und Rindern pendelt sich bei großen Stückzahlen bei etwa zweieinhalb Prozent ein, was mit dem allgemeinen Satz der Zakat übereinstimmt. Wenn die oben genannte Auslegung zutrifft, müsste sie auch für andere Tiere gelten.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

Meiner Ansicht nach – Gott weiß es am besten – gilt: Sobald die Anzahl der Schafe wächst, enthält der Gesamtbestand an Schafen viele Lämmer, denn die meisten Schafe werfen mehr als einmal im Jahr. Diese Jungtiere werden zur Anzahl der Schafe gezählt, werden aber nicht als Zahlung der Zakat angenommen, wie in den folgenden beiden Abschnitten gezeigt wird. Es scheint mir, dass die Gerechtigkeit aus diesem Grund eine gewisse Senkung des Satzes erfordert. Bleibt der Satz bei einem von je 40 und enthält die Herde viele Jungtiere, wird der tatsächliche Satz deutlich höher. Bei den ersten 40 beträgt der Satz zweieinhalb Prozent, weil erwartet wird, dass Jungtiere bei den ersten 40 nicht mitgezählt werden, wie in Abschnitt fünf erläutert wird.

The way I see it --God knows best-- is that once the number of sheep grows, the total assests of sheep shall contain many baby lambs because most sheep give birth more than once a year, These babies are counted in the number of sheep but not accepted as payment of zakah, as shall be shown in the following two sections. It seems to me that the justice requires certain reduction in the rate for this reason. If the rate is kept at one out of each 40 while the herd contains many babies, the actual rate becomes much higher. As for the first 40, the rate is two-and-half percent because it is expected that babies would not be counted in the first 40, as will be explained in Section five.

Ahmad, Abu Daud und an-Nasa'i berichten von Suaid bin Ghaflah, dass „der Zakat-Beauftragte des Gesandten Gottes (ﷺ) zu uns kam. Wir saßen nahe bei ihm, und ich hörte ihn sagen: ‚In meiner Anweisung steht, dass ich von säugenden Tieren nichts nehmen soll.‘“94 Dies deutet darauf hin, dass Jungtiere des Viehbestands nicht zakatpflichtig sind, und dies ist die Meinung einer Gruppe führender Gelehrter. Allerdings ist die Überlieferungskette dieses Ausspruchs umstritten. Andererseits berichtet Malik in al-Muwatta, dass ʿUmar seinem Beauftragten Sufyan bin ʿAbdullah al-Thaqafi aufgetragen habe: „Zähle die Jungtiere bei ihnen mit, sogar jene, die der Hirte auf seinen Armen trägt, doch nimm sie nicht als Zahlung an.“95 Dies wird auch von al-Schafiʿi und Abu ʿUbaid überliefert.96 Dieser Bericht von ʿUmar widerspricht dem vorherigen und zeigt, dass Jungtiere bei der Berechnung des Nisab mitgezählt werden und somit zakatpflichtig sind. Dies vertritt eine Gruppe von Rechtsgelehrten, und zwar so weit, dass, wenn alle zakatpflichtigen Tiere Jungtiere wären, eines davon als Zahlung angenommen würde.97 Andere sagen jedoch, der Eigentümer solle aufgefordert werden, von außerhalb ein älteres Tier zu kaufen, um die Zakat-Zahlung zu erfüllen.98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Einige Gelehrte versuchen, den Bericht von ʿUmar mit der Aussage von Suaid in Einklang zu bringen, indem sie die Zakat auf Jungtiere nicht zur Pflicht machen, wenn sie den gesamten zakatpflichtigen Bestand ausmachen; sie sagen, dort gelte die Aussage von Suaid, während Jungtiere mitgezählt werden, wenn sie bei ihren Muttertieren sind. Manche Rechtsgelehrte vertreten jedoch die Ansicht, dass Jungtiere nur dann in die Gesamtzahl der zakatpflichtigen Herde eingerechnet werden, wenn ältere Tiere das für die Zakatpflicht erforderliche Mindestmaß (Nisab) bilden. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifa, al-Shafiʿi, Ibn Hazm und anderen. Meiner Meinung nach ist dies der islamischen Gerechtigkeit am nächsten und scheint den anderen Ansichten überlegen zu sein. Es verletzt den Grundsatz der Gerechtigkeit, eine Person, die beispielsweise vier alte Kamele besitzt, von der Zakat zu befreien, während man sie von einer Person einzieht, die fünf junge Kamele oder vier junge Lämmer besitzt, da Letztere weniger vermögend ist als Erstere. Sobald das Nisab allein durch das Zählen der erwachsenen Tiere erfüllt ist, können Jungtiere bei der Bestimmung der Gesamtzahl, die zakatpflichtig ist, mitgezählt werden. Bei größeren Mengen ist die Tarifstruktur selbst flexibel, da sie Stufen von Mengen bildet und denselben Satz auf das untere und das obere Ende jeder Stufe anwendet. So sind fünf Kamele mit dem Satz von einem Schaf zakatpflichtig, ebenso wie neun Kamele.

Für Tiere, die als Zakat entrichtet werden können, gelten einige Bedingungen, darunter:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Frei von Mängeln und Schäden. Das Tier soll frei von Krankheit, Knochenbruch, Alter sowie angeborenen oder durch Unfall entstandenen Mängeln oder Schäden sein. Der Koran sagt: „Und strebt nicht danach, etwas Schlechtes zu geben, um davon auszugeben“100, und der Prophet ﷺ sagt: „Man soll kein altes oder mangelhaftes Tier geben, und ein Einsammler soll einen Widder nicht annehmen, es sei denn, der Zahlende wünscht es freiwillig.“ Dies ist Teil eines Überlieferungstextes von Anas. Die Annahme beschädigter Tiere als Zakat-Zahlung ist den Armen und anderen Berechtigten gegenüber nicht gerecht; sie ist eine Bevorzugung des Besitzers, und das ist unangebracht.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

Was die Definition von Mangel oder Schaden betrifft, so vertritt die Mehrheit die Ansicht, dass es dieselbe Definition ist, die bei Kaufverträgen verwendet wird, obwohl manche sagen, dass alles, was für das Opfer nicht angenommen wird, auch nicht als Zakāh angenommen wird.[10] Man sollte einen besonderen Fall erwähnen, in dem ein mangelhaftes oder beschädigtes Tier als Zakāh angenommen wird, nämlich wenn alle Tiere, für die Zakāh entrichtet wird, denselben Mangel oder Schaden aufweisen, etwa eine gemeinsame Krankheit. Dies geschieht deshalb, weil die Vorschrift der Zakāh verlangt, dass aus dem gezahlt wird, was der Zakāh-pflichtige besitzt, ohne ihn zu zwingen, außerhalb ein gutes Tier allein für die Zahlung der Zakāh zu erwerben.[1]02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

4. Der Durchschnitt: Der Zakat-Einsammler soll weder das Beste noch das Schlechteste an Qualität nehmen, sondern den Durchschnitt der geschuldeten Tiere. Ibn 'Abbas berichtet, dass der Prophet ﷺ zu Mu'adh sagte: „Hüte dich vor dem besten Besitz der Menschen und fürchte das Gebet des Unterdrückten, denn zwischen ihm und Gott gibt es keinen Vorhang.“ Ibn Abi Shaibah überliefert, dass der Prophet ﷺ unter den als Sadaqah eingesammelten Kamelen eine ausgezeichnete Kamelstute sah. Er wurde zornig auf den Einsammler und sagte: „Was ist das?“ Der Einsammler antwortete: „Ich habe sie gegen zwei Kamele minderer Qualität eingetauscht.“ Da sagte der Prophet ﷺ: „Dann ist es in Ordnung.“115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

Dies liegt im Wesentlichen daran, dass die Zakah auf Gerechtigkeit gegenüber beiden Seiten beruht, den Zahlenden und den Empfängern, und dass das Nehmen des Besten oder des Schlechtesten einen von beiden begünstigt. Es ist jedoch offensichtlich, dass das Beste oder das Schlechteste nach dem Wert gewählt werden kann, je nach Wahl des Viehbesitzers. Abu Dawud überliefert über seine eigene Kette vom Propheten ﷺ: „Es gibt drei Dinge, und wer sie erfüllt, wird die Süße des Glaubens schmecken: Gott allein anzubeten und zu erkennen, dass es keine Gottheit außer Gott gibt; die Zakah von seinem Vermögen zu geben, wobei seine Seele Jahr für Jahr zufrieden ist, sie zu zahlen … und nicht das Alte, das Kranke oder das Junge zu geben, noch das fehlerhafte Tier, das wenig Milch gibt, sondern aus dem Durchschnitt deines Vermögens zu geben. Gott verlangt nicht von dir, das Beste davon zu geben, noch gebietet Er dir, das Schlechteste davon zu geben.“116 Als Zakah-Zahlung darf der Einnehmer weder das Tier nehmen, das Junge säugt, noch trächtige Tiere, noch den Widder aus einer Schafherde, noch das Tier, das für die Versorgung des Haushalts des Zakah-Zahlenden bestimmt ist.117 Malik überliefert im al-Muwatta von 'Aischa, dass 'Umar ibn al-Khattab an den Schafen vorbeiging, die als Sadaqah genommen worden waren, und eines mit großen Eutern sah. Er fragte: „Was ist das für ein Schaf?“ Man antwortete ihm: „Eines, das als Sadaqah genommen wurde.“ Er erwiderte: „Seine Besitzer haben es nicht mit Freude gegeben, also zwinge die Menschen nicht zur Umkehr, und nimm nicht das Beste vom Vermögen der Muslime.“118

Es ist üblich, dass Viehbesitzer ihr Vieh zusammenlegen, um Unkosten zu sparen. Sollte alles zusammengetane Vieh als eine Einheit betrachtet werden, wenn es um die Bestimmung des Nisab und des Zakat-Satzes geht, oder sollte es für jeden Besitzer einzeln betrachtet werden?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Um diese Frage zu behandeln, sollte man beachten, dass es zwei maßgebliche Formen der gemeinschaftlichen Viehhaltung gibt. Die eine besteht darin, dass das Eigentum getrennt bleibt und man sich an bestimmten Kosten beteiligt; die andere liegt vor, wenn das Vieh gemeinsam im Besitz der Teilhaber ist. Bei der letztgenannten Form wird der Anteil jedes Eigentümers nicht in der Anzahl bestimmt, sondern nur als Verhältnisanteil am Gesamtbestand, während bei der erstgenannten Form die Tiere jeder einzelnen Person gesondert erkennbar sind. Diese beiden Formen der gemeinsamen Investition müssen nicht dieselbe Wirkung auf die Zakatpflicht haben.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ibn Rushd fasst in der Bidayat al-Mujtahid die Ansichten der Rechtsgelehrten wie folgt zusammen:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

Die meisten Rechtsgelehrten sind der Ansicht, dass das Vermischen von Tieren die Zakatpflicht beeinflusst, mit Ausnahme von Abu Hanifa und seinen Schülern, die meinen, dass das Vermischen von Tieren weder auf das Nisab noch auf den anzuwendenden Satz Einfluss hat. Malik, al-Schafi'i und die meisten Rechtsgelehrten stimmen darin überein, dass die Gruppe der Viehzüchter, die ihre Tiere miteinander vermischen, so behandelt wird, als wären sie ein einziger Eigentümer. Diese Rechtsgelehrten unterscheiden sich jedoch in zwei Bereichen: in der Bestimmung des Nisab und in der Definition der tatsächlichen Vermischung.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Unter den Muslimen herrscht Einigkeit darüber, dass Pferde, die zum persönlichen Reiten, zum Tragen persönlicher Lasten und zum Kämpfen für die Sache Gottes gehalten werden, von der Zakat befreit sind, unabhängig davon, ob sie frei auf der Weide grasen oder auf Gestüten gefüttert werden, da sie dem persönlichen und häuslichen Gebrauch dienen und keine Wachstumswerte über den persönlichen Bedarf hinaus darstellen.126 Andererseits haben sich alle Muslime außer den Zahiriten darauf geeinigt, dass Pferde, die als Handelsware von Pferdehändlern gehalten werden, zakatpflichtig sind, unabhängig davon, ob sie frei grasen oder manuell gefüttert werden, mit der Begründung, dass Pferde, die als Handelsware bestimmt sind, Waren sind, wie andere Handelsgüter auch.127 Ebenso besteht Einigkeit darüber, dass Pferde, die von ihren Besitzern während des größten Teils des Jahres gefüttert werden und die nicht zu einem der zuvor genannten Zwecke gehalten werden, von der Zakat befreit sind, denn nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten ist die natürliche freie Weide eine Bedingung für die Zakatpflicht von Tieren.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Es gibt zwei Meinungen über die Zakatpflicht für frei weidende Pferde, die zur Zucht und Aufzucht bestimmt sind und keine Kosten verursachen. Abu Hanifa vertritt die Ansicht, dass sie zakatpflichtig sind, vorausgesetzt, dass nicht alle besessenen Pferde Hengste sind, da diese sich in diesem Fall nicht fortpflanzen können. Die Mehrheit der Rechtsgelehrten hält diese Pferde für zakatfrei, und dies wird von Ibn al-Mundhir überliefert, und zwar von 'Ali, Ibn 'Amr al-Sha'bi, 'Ata, al-Husain al-Abdi, 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, al-Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (den beiden Schülern des Abu Hanifa), Abu Thawr, Abu Khaithama und Abu Bakr bin Shaiba. Andere schreiben diese Meinung 'Umar, Malik, al-Awza'i, al-Laith und Dawud zu.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Es wird in den beiden authentischen Büchern und in anderen überliefert, von Abu Hurairah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Den Muslimen obliegt keine Sadaqah für ihre Sklaven und Stuten.“131 Diese Befreiung umfasst alle Pferde, ob sie frei weiden oder nicht, ob weiblich oder männlich, da sie allgemein gehalten ist.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. Die Überlieferung von Ahmad, Abu Dawud und at-Tirmidhi von Ali, von dem Propheten ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

„Ich habe euch die Sadaqah auf Pferde und Sklaven erlassen. Zahlt die Sadaqah auf Silbergeld: einen Dirham von je 40."132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. Die Handlungen des Propheten ﷺ umfassten nicht das Einsammeln der Zakat auf Pferde, obwohl sie auf Kamele, Rinder und Schafe erhoben wurde. Der Gesandte ist derjenige, der die Einzelheiten der im Qur'an dargelegten Pflicht erläutert, und sein Wort und seine Tat zeigen, dass Pferde nicht zakatpflichtig sind.

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. Sie argumentieren außerdem, dass zakatpflichtiges Vieh offensichtlich ganz anders ist als Pferde und dass Pferde aufgrund der grundlegenden Unterschiede in ihrer Nutzung und im Zweck, zu dem diese verschiedenen Tierarten gehalten werden, nicht durch Analogie zakatpflichtig gemacht werden können. Pferde werden zum Kampf, zur Verbreitung dieser Religion und zur Verteidigung gegen Feinde angeschafft, weshalb die Menschen dazu angehalten werden sollten, sie für solche Zwecke zu erwerben und zu halten. Gott sagt: „Haltet gegen sie bereit, was ihr an Streitkraft und Pferden aufbieten könnt, um den Feind Gottes und euren Feind abzuschrecken.“¹³³ Kriegspferde sind Kampfausrüstung, und wie Waffen und andere Kampfmittel sind sie nicht zakatpflichtig, solange sie nicht als Handelsware verwendet werden.134

4. They also argue that livestock that are zakatable are obviously very different from horses and that horses cannot be made zakatable by analogy because of the basic differences in use and in the purpose of owning these different kinds of animals. Horses are obtained for use in fighting, in establishing this religion, and in defense against enemies, so people should be encouraged to obtain them and keep them for such purposes. God says "Against them make ready your strength to the utmost of your power, including seeds of war.133 Horses of war are fighting equipment, like weapons and like other fighting tools are not zakatable as long as they are not used as a commodity for trade.134

Abu Hanifa, der glaubt, dass weidende Pferde zakatpflichtig sind, führt folgende Argumente an:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Erstens berichtet al-Bukhari in seiner authentischen Sammlung von Abu Hurairah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Pferde sind für einen Menschen eine Quelle des Lohnes, für einen anderen eine Quelle des Lebensunterhalts und für wieder einen anderen eine Quelle der Sünde. Eine Quelle des Lohnes sind sie für den, der Pferde hält, um für die Sache Gottes zu kämpfen, sie im Kampf zu reiten oder sie einem anderen zum Reiten im Kampf zu geben. Deshalb sind sie eine Quelle des Lohnes. Eine Quelle des Lebensunterhalts sind sie für den, der Pferde zur persönlichen Beförderung hält, damit er nicht auf andere angewiesen ist, und der das Recht Gottes an den Pferden nicht vergisst, noch das Recht der Menschen, auf ihrem Rücken mitgenommen zu werden. Eine Quelle der Sünde sind sie für den, der Pferde aus Prahlerei hält und um gegen die Menschen des Islam zu kämpfen.“135 Diese Aussage zeigt, dass es ein Recht Gottes an Pferden gibt, nämlich die Zakah, und das Recht, anderen das Mitreiten auf ihrem Rücken zu gewähren.136 Andere Rechtsgelehrte vertreten die Auffassung, dass mit dem Recht an den Pferden der Einsatz der Pferde im Kampf gemeint sei.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Zweitens wird von Jabir überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Auf jede Stute, die frei auf der Weide grast, ist ein Dinar oder zehn Dirham fällig." Es wird von ad-Daraqutni und al-Baihaqi überliefert, und beide stufen es als schwach ein. Aus diesem Grund argumentiert die Mehrheit der Rechtsgelehrten, dass es nicht gegen die korrekte Überlieferung bestehen kann, nach der die Zakat auf Pferde entfällt: „Auf Sklaven und Stuten von Muslimen ist keine Zakat fällig." Drittens: Durch Analogie zu Kamelen. Beide sind wachsende und nützliche Tiere, und bei beiden ist die Bedingung für die Zakatpflicht erfüllt, nämlich die natürliche, kostenfreie Weidehaltung. Die behaupteten Unterschiede zwischen Pferden und anderem Vieh sind nicht mehr als die Unterschiede zwischen den übrigen Vieharten, da jedes Tier seine eigenen Besonderheiten hat. Es gibt viele Unterschiede zwischen Kamelen und Schafen, und dennoch sind beide zakatpflichtig. Abu Hanifa hält an diesem Argument fest mit der Begründung, dass der Grund für die Zakatpflicht etwas ist, das sich rational erklären lässt, und keine reine Angelegenheit des Gottesdienstes. Dieser Grund ist Wachstum oder das Potenzial zum Wachstum, und sobald Wachstum bei einem anderen Vermögensgegenstand vorliegt, muss die Zakatpflicht auch auf diesen ausgedehnt werden.

Abu Hanifah bestimmt kein Nisab für Pferde. Der Verfasser von al-Durr al-Mukhtar schreibt: „Es ist allgemein bekannt, dass Abu Hanifah kein Nisab für Pferde festlegt; wir haben keine Überlieferung von ihm darüber."146 Ibn 'Abidin führt in seinem Kommentar an, dass al-Qahastani sagt: „Einige geben das Nisab mit drei an, andere mit fünf."147 Es scheint, dass die Festlegung auf fünf zutreffender ist, weil sie derjenigen für Kamele ähnelt. Die Zahl fünf wird bei den Nisab-Bestimmungen häufig verwendet: Das Nisab beträgt fünf Kamele, fünf Uqiyyah Silber [entsprechend 200 Dirham] und fünf Wasq Getreide.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

Die Abgabe wird laut Ibn Abidin von Abu Hanifa so erläutert: Den Besitzern arabischer Pferde wird die Wahl gelassen, für jedes einen Dinar zu zahlen, oder ihre Pferde zu schätzen und 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

Dirham für jeweils 200 Dirham an Wert – der Satz beträgt lediglich zweieinhalb. Bei nicht-arabischen Pferden wird nur der Wert berücksichtigt.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

Nach der Erörterung der beiden Argumente scheint mir, dass der Gesandte (ﷺ) das Bestehen der Zakah auf Pferde nicht auf eindeutige Weise verneint hat, aber auch nicht eindeutig zu ihr verpflichtet hat. Die Aussage von Abu Hurairah: „Auf den Sklaven und die Stute eines Muslims fällt keine Sadaqah“ berührt nichts anderes als das Pferd, das zur persönlichen Beförderung und als Reittier im Krieg dient. Diese Erklärung wird durch die Auslegung von Zaid bin Thabit und 'Abbas gestützt, die ihm korrekt überliefert wurde. Schon der Wortlaut „sein Sklave und seine Stute“ in der Aussage scheint auf diese Bedeutung hinzuweisen. Ferner besteht unter den Rechtsgelehrten – mit Ausnahme der Zahiriten – ein einmütiger Konsens (Ijma'), dass die Zakah auf Pferde und Sklaven zu entrichten ist, wenn sie zum Handelsvermögen gehören. Abu Hurairah neigte dazu, am Wortlaut der Texte festzuhalten, und war unter den Gefährten für sein genaues Gedächtnis bekannt, doch hatte er nicht den Ruf, Begriffe zu analysieren und auszulegen wie Zaid und Ibn 'Abbas. Die Aussage von 'Ali: „Ich habe euch die Sadaqah auf Pferde und Sklaven erlassen“ wird von al-Daraqutni als korrekt bewertet, wenn sie bei 'Ali endet und nicht auf den Propheten (ﷺ) zurückgeführt wird. Es ist allgemein bekannt, dass al-Daraqutni der Experte auf diesem Gebiet ist. Die Worte „ich habe euch erlassen“ deuten jedoch darauf hin, dass diese Vermögenswerte grundsätzlich zakatpflichtig sind, der Prophet (ﷺ) jedoch die Zakah aus einem bestimmten Grund erlassen hat. Dieser Grund könnte der dringende Bedarf an Kriegspferden gewesen sein oder der Umstand, dass Pferde in Arabien kein bedeutendes Vermögensgut darstellten.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

Ausgehend von der vorangegangenen Diskussion erscheint es geboten, diesem wichtigen Punkt einige Abschnitte zu widmen. Man sollte stets die Umstände betrachten, die eine Aussage des Propheten ﷺ umgeben, sowie den Gegenstand der Aussage, um zu prüfen, ob sie sich auf zeitliche, politische, wirtschaftliche, militärische oder administrative Angelegenheiten bezieht oder auf die Grundsätze der islamischen Lebensweise. Manchmal existiert ein anderer Text, der die dauerhafte Geltung eines bestimmten zeitlichen Anwendungsfalls anzeigt, oder ähnliche Ereignisse wurden unterschiedlich behandelt, was darauf hindeutet, dass diese Behandlung eher zeitlich als religiös bedingt ist.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Al-Qarafi gibt in seinem al-Ihkam ein Beispiel für den Ausspruch: „Wer einen feindlichen Kämpfer tötet, dem gehört sein persönliches Eigentum.“ Malik sagt, dies sei eine Entscheidung des Propheten ﷺ als Staatsoberhaupt und keine allgemeine Regel. Wenn die Führung des islamischen Staates zu Beginn eines Krieges eine solche Regelung erlässt, dann soll sie gelten; andernfalls bleibt der allgemeine Grundsatz bestehen, dass die Kriegsbeute gemäß dem Text des Qur'an in der achten Sure (al-Anfal) verteilt wird. Malik führt die folgenden Argumente an, um diese Ansicht zu stützen:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. Der Vers über die Verteilung der Kriegsbeute in der Sura (Al-Anfal) steht im Widerspruch zu diesem Ausspruch.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Eine solche Regelung könnte die Absichten der Kämpfer stören und ablenken, sodass sie nicht mehr um Gottes willen kämpfen, sondern das Eigentum des Feindes begehren.

Dieser Abschnitt behandelt den allgemeinen Fall von natürlich weidenden, kostenlos gehaltenen Haustieren, die zum Zweck des Gewinns gehalten werden. Können wir den Fall der Zakat auf alle solchen Tiere verallgemeinern oder nicht? Anders gefragt: Soll sich die Zakat auf die vier zuvor genannten Arten beschränken, oder soll sie alle Haustiere einschließen? Einige der heutigen führenden Professoren der islamischen Studien, darunter Muhammad Abu Zahra, 'Abd al-Wahhab Khallaf und 'Abd al-Rahman Hasan, leiten aus der Praxis von 'Umar ab, dass man auf die Zakat den Analogieschluss anwenden kann.

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

'Umar bin al-Khattab verpflichtete die Zakat auf Pferde im Wege der Analogie, mit der Begründung, dass Pferde zu wertvollen Vermögenswerten geworden seien. Dies wird von Abu Hanifah gestützt, dem Meister in der Anwendung der Analogie. Diejenigen, die die Zakat auf Pferde nicht verpflichtend machen, tun dies nicht aus Ablehnung der Analogie, sondern weil sie den Umstand, dass Vieh essbar ist, als wichtigen Grund für seine Zakatpflicht betrachten. Da Pferde nicht essbar sind, weigern sie sich, die Zakatpflicht auf Pferde auszudehnen. Der Verfasser von al-Mughni schreibt: „Die Analogie zwischen Pferden und Vieh ist nicht zutreffend, denn Letzteres ist wachsender Reichtum, der zum Melken und zur Fleischgewinnung dient und zum Opfer verwendet werden kann." Die Mehrheit der Gelehrten betrachtet den Umstand des Wachstums allein nicht als Grund für die Zakatpflicht.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Diese drei Professoren fügen hinzu: Wenn der weise Nachfolger ʿUmar das Wachstum als wesentliche Voraussetzung für die Zakatpflicht ansah und Abu Hanifa ihm folgte, dann können wir deren Anwendung auf andere Tiere ausweiten und erklären, dass alle Tiere, die wachsen und natürlich, ohne Kosten auf der Weide gehalten werden, zakatpflichtig sind, sofern sie das Mindestmaß für die Zakatpflicht (Nisab) erreichen, das zwanzig Dinar entspricht, mit einem Satz von 2,5 %. Der Nisab wird im Verhältnis zu Gold bemessen, weil ʿUmar den Grundsatz akzeptierte, Pferde zur Bestimmung der Zakat zu bewerten, und der Wert gegenwärtig in Gold geschätzt wird.158

Die Erörterung in den vorangegangenen Abschnitten dieses Kapitels war ausführlich, weil die Scharia selbst für die Zakat auf Vieh viele Grundsätze und Regelungen vorschreibt, die in anderen Bereichen der Zakat möglicherweise nicht so detailliert sind, und weil die eingehende Analyse dieses Themas wichtige Prinzipien aufzeigt, die für das Verständnis des Wesens der Zakat im Allgemeinen von großem Nutzen sein werden. Zu diesen Prinzipien gehören die folgenden:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. Die Zakāt ist zwar eine Form der Anbetung, zugleich aber auch eine öffentliche Einrichtung, die vom islamischen Staat beaufsichtigt wird. Die Ernennung und Entsendung von Zakāt-Beauftragten ist Aufgabe des islamischen Staates.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. Die Zakat-Bestimmungen wahren ein Gleichgewicht zwischen den Anliegen der Armen einerseits und den Interessen der Reichen andererseits, indem geringe Vermögensmengen von der Zakat befreit sind und als Zakat-Zahlung nur Vermögenswerte von durchschnittlicher Qualität angenommen werden.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. Die kostspielige Unterhaltung eines Vermögensgegenstandes mindert die Zakāh auf diesen Gegenstand oder hebt sie auf. Aus diesem Grund halten die meisten führenden Rechtsgelehrten handgefütterte Tiere für zakāhfrei, mit der Begründung, dass sie ihren Besitzer ebenso viel kosten, wie sie ihm einbringen.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Die Umwandlung eines Vermögensgegenstandes, der dem Wachstum dient, von seiner Nutzung zum Gewinnerzielen zur persönlichen Nutzung befreit ihn nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten von der Zakat, und zwar in Bezug auf Kühe und Kamele, die zum Tränken, zur Bestellung des Ackers und zum Tragen persönlicher Lasten eingesetzt werden.