4.1 Kapitel Eins: Die Armen und die Bedürftigen

4.1 Kapitel Eins: Die Armen und die Bedürftigen - Fiqh al-Zakah | Quran Course

Abu Yusuf, der Schüler von Abu Hanifa, und Ibn al-Qasim, der Schüler von Malik, vertreten die Ansicht, dass die Armen (fuqara') und die Bedürftigen (masakin) eine einzige Kategorie bilden.1 Die Mehrheit der Gelehrten widerspricht dem. Vielmehr sind die Armen und die Bedürftigen zwei Unterkategorien einer einzigen Kategorie. Rechtsgelehrte und Koranexegeten unterscheiden sich in der genauen Bedeutung von „die Armen" und „die Bedürftigen", besonders wenn die beiden Begriffe zusammen genannt werden. Viele Gelehrte vertreten die Auffassung, dass diese beiden Begriffe miteinander in Beziehung stehen, sodass die Nennung des einen den anderen mit einschließt; werden sie jedoch zusammen in einer Aussage genannt, haben sie eine leicht unterschiedliche Bedeutung. In dem Vers „Die Almosen (sadaqat) sind nur für ... bestimmt" erscheinen die beiden Begriffe gemeinsam.

Abu Yusuf, the disciple of Abu Hanifah, and Ibn al Qasim, the disciple of Malik, believe the poor and the needy are one category.1 The majority of scholars disagree. In fact, the poor and the needy are two subsets of one category. Jurists and commentators on the Qur'an differ as to the specific meaning of "the poor" and "the needy", especially when the two words are mentioned together. Many scholars argue that these two words are inter-related, so that if one of them is mentioned, it includes both, but when they are mentioned together in one statement, they carry slightly different meanings. In the verse "The sadaqat are only for . . . ." the two words appear together.

Al-Tabari wählt die Auffassung, dass das Wort „arm“ (miskīn) die Person bezeichnet, die in Not ist, aber bescheiden genug ist, nicht zu betteln,2 während der Bedürftige (fakīr) die Person ist, die in Not ist, sich aber beim Betteln erniedrigt. Er argumentiert, dass das Wort „Not“ diese Konnotation hat, wie in dem Vers: „Sie befanden sich in Erniedrigung und Elend [Not].“3 Der richtige Ausspruch: „Ein Bedürftiger ist nicht derjenige, der sich mit einer oder zwei Datteln zufriedengibt, sondern … der Bescheidene“, ist keine sprachliche Erklärung des Wortes „bedürftig“, sondern vielmehr eine Aussage des Propheten ﷺ über den Wert der Bescheidenheit. Dies entspricht seiner Redeweise in dem Ausspruch: „Der Starke ist nicht derjenige, der andere im Ringkampf besiegt, sondern derjenige, der sich selbst beherrscht, wenn er zornig wird.“4 Zu dem Ausspruch über den Bedürftigen argumentiert al-Khattabi zu Recht, dass „der Bedürftige ein Mensch ist, der umherzieht und bettelt, da der Prophet ﷺ die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer darauf lenkte, dass die Bedürfnisse der Bettler durch das gestillt werden können, was sie erhalten, während ein Mensch, der in Not ist, aber nicht bettelt, vergessen werden kann, sodass seine Not ungestillt bleibt.“5

Al Tabari selects the view that the word "poor" means the person who is in need, but is also modest enough not to beg,2 while the needy is the person who is in need but humbles himself in begging. He argues that the word "need" has this connotation, as in the verse, "They were in humiliation and misery [need]."3 The correct saying, "A needy person is not one who is satisfied with one or two dates but . . . the person who is modest," is not a linguistic explanation of the word "needy" but rather an assertion by the Prophet of the value of modesty. This is like his style in the saying, "The strong is not one who conquers others in wrestling, but one who controls himself when he is angered."4 Commenting on the saying about the needy, al Khattabi rightly argues that "the needy is a person who goes around begging, since the Prophet brought the attention of his audience to the fact that beggars' needs may be satisfied by what he or she receives, while a person who is in need but does not beg may be forgotten, so his or her need passes unsatisfied."5

Auch die Rechtsgelehrten sind sich nicht einig, wessen Lage schlechter ist, die des Armen (fakir) oder die des Bedürftigen (miskin). Die Schafiiten und Hanbaliten vertreten die Auffassung, dass der Zustand des Armen schlechter sei, während die Malikiten und Hanafiten meinen, der Bedürftige befinde sich in größerer Not. Beide Seiten führen semantische Argumente zur Stützung ihrer Ansichten an. Sie alle stellen jedoch fest, dass die Unterschiede in der Bedeutung von „arm“ und „bedürftig“ nicht lösbar sind und für die Analyse der Zakah keine Rolle spielen.

Jurists also do not agree as to whose state is worse, the poor or the needy. Shafi'ites and Hanbalities believe the status of the poor is worse, while Malikites and Hanafites believe the needy is in more dire circumstances. Both provide semantic arguments in support of their views. All of them, however, determine that differences in the meaning of "poor" and "needy" are not solvable and irrelevant to the analysis of zakah.

Die Hanafiten definieren den Armen (faqīr) als eine Person, deren Besitz und/oder Einkommen nicht ausreicht, um ihre existenziellen Bedürfnisse zu decken. Sein Besitz liegt entweder unterhalb des Nisab oder wird für lebensnotwendige Bedürfnisse wie Unterkunft und Kleidung aufgebraucht. Der Bedürftige (miskīn) ist eine Person, die nichts besitzt. Dementsprechend kann ein Empfänger von Zakat in dieser Kategorie, sei es arm oder bedürftig, Folgendes sein:

Hanafites define the poor as a person who has properties and/or income not sufficient to satisfy his or her essential needs. His or her property is either below nisab or used up for basic needs like shelter and clothing. The needy is a person who owns nothing. Accordingly, a deservant of zakah in this category, whether poor or needy, may be:

1. Ein bedürftiger Mensch, der nichts besitzt.

1. A deprived individual who owns nothing.

2. Eine Person, die eine Unterkunft, Möbel und Kleidung besitzt, jedoch nicht in ausreichender Menge, um die Grundbedürfnisse zu decken.

2. A person who owns shelter, furniture, clothing, but not in sufficient quantity to satisfy basic needs.

3. Eine Person, die weniger als den Nisab an Geld besitzt.

3. A persons who owns less than nisab of money.

4. Eine Person, die weniger als das Nisab an anderem Besitz als Geld hat, wie etwa Kamele, sofern der Wert ihres Besitzes weniger als zweihundert Dirham beträgt.7

4. A person who owns less than nisab of other than money, such as camels, provided the value of his or her property is less than two hundred dirhams.7

Nach den anderen drei großen Rechtsschulen werden die Armen und Bedürftigen nicht im Hinblick auf den Nisab definiert, sondern im Hinblick auf die Deckung des lebensnotwendigen Bedarfs. Ein Armer ist jemand, dessen Vermögen und Einkommen bei weitem nicht zur Deckung seines lebensnotwendigen Bedarfs ausreichen, während ein Bedürftiger jemand ist, dessen Vermögen und Einkommen nicht viel unter dem liegen, was zur Deckung des lebensnotwendigen Bedarfs nötig ist. Nach diesen Kriterien kann eine Person, die als Arme oder Bedürftige Anspruch auf Zakat hat, folgende sein:

According to the other three major schools of jurisprudence, the poor and the needy are not defined with regard to nisab, but to satisfaction of essential needs. A poor person is one whose wealth and income are far from satisfying his or her essential needs, while a needy person is one whose wealth and income fall not much short of the satisfaction of essential needs. According to this criteria, a person who deserves zakah as a poor or needy may be:

1. Eine Person, die überhaupt kein Vermögen oder Einkommen hat.

1. A person who has no property or income at all.

2. Eine Person, deren Vermögen und Einkommen einen geringen Teil ihrer notwendigen Bedürfnisse decken.

2. A person whose wealth and income satisfy a little bit of his/her essential needs.

3. Eine Person, deren Vermögen und Einkommen mehr als die Hälfte ihrer lebensnotwendigen Bedürfnisse decken, aber dennoch nicht ausreichen, um diese Bedürfnisse vollständig zu erfüllen.

3. A person whose wealth and income satisfy more than half of essential needs but still fall short of fulfillment of those needs.

Was die Deckung der Bedürfnisse betrifft, so setzen die Malikiten und Hanbaliten einen Zeitraum von einem Jahr für diese Deckung an, während die Schafiiten sich an der voraussichtlichen Lebenserwartung der Person orientieren. Shams al-Din al-Ramli vertritt die Ansicht, dass man, indem man die restliche voraussichtliche Lebenszeit des Armen oder Bedürftigen zugrunde legt, die Kategorie der Empfänger von Zakat nicht auf Reiche ausdehnen darf, denn eine Person, die über Besitz verfügt, der einen Ertrag abwirft, der zur Deckung der notwendigen Bedürfnisse ausreicht, kann nicht als arm oder bedürftig eingestuft werden.8 Ein Armer oder Bedürftiger kann eine angemessene Wohnung besitzen, in der er oder sie lebt,9 und dennoch kann sein oder ihr Einkommen für die Deckung der notwendigen Bedürfnisse nicht ausreichen; dasselbe gilt für angemessene Kleidung, Schmuck für Frauen, Bücher und Werkzeuge für Handwerker. Ferner wird Besitz, der nicht unter der Kontrolle des Eigentümers steht und den der Eigentümer nicht nutzen kann, um das Maß der Armut zu verringern, nicht mitgezählt, etwa Besitz in einem anderen Land oder Besitz, der durch rechtliche Hindernisse blockiert ist, die den Eigentümer daran hindern, ihn zu nutzen.10

As for satisfaction of needs, Malikites and Hanbalites consider a one year period for such satisfaction, while Shafi'ites look to the expected life of the person. Shams al Din al Ramli argues that by taking the rest of the expected life of the poor or needy person, one may not expand the category of zakah deservants to include the rich, because a person who owns some property that yields a return sufficient to satisfy essential needs cannot be categorized as poor or needy.8 A poor or needy person may own an adequate residence in which he or she lives,9 yet his or her income may not be sufficient for the satisfaction of essential needs; the same may be said of adequate clothing, women's jewelry, books, and tools for craftsmen. Moreover, property not under the control of the owner which the owner cannot use to reduce the level of poverty is not counted, such as property in another country, or under legal obstacles that prevent the owner from using the property.10

Es kann notwendig sein, die von den Rechtsgelehrten gegebene Definition von Reichtum zu betrachten, denn durch diesen Gegensatz lässt sich genau die Grenze der Kategorie der Armen und Bedürftigen bestimmen.

It may be necessary to look at the definition of richness as given by jurists, since by such contrast one may determine exactly the boundary of the poor and needy category.

Zakat darf nicht an Reiche gegeben werden. Der Prophet ﷺ sagte: „... sie sollen von den Reichen genommen und den Armen zurückgegeben werden", und: „Die Sadaqah ist den Reichen nicht erlaubt."11 Wer den Reichen Zakat gibt, sorgt dafür, dass einem Armen keine Zakat gegeben wird, und dies verstößt gegen das Ziel der Zakat, wie Ibn Qudamah dargelegt hat.12 Indem wir wissen, wer die Reichen sind, können wir durch Ausschluss die Armen und Bedürftigen bestimmen.

Zakah must not be given to the rich. The Prophet said ". . . to be taken from the rich and rendered to the poor," and "The sadaqah is not lawful to the rich."11 Giving the rich zakah means some poor person is not being given zakah, and this violates the objective of zakah, as stated by Ibn Qudamah.12 By knowing who the rich are, we can as define by way of elimination the poor and needy.

Auch hier gibt es unter den Rechtsgelehrten keine einstimmige Entscheidung. Nach Sufyan ath-Thauri, Ibn al-Mubarak und Ishaq Ibn Rahawaih ist der Reichtum, der eine Person vom Empfang der Zakat ausschließt, fünfzig Dirham, ein Viertel des Nisab an Geld.[13] Ibn Mas'ud überliefert: „Der Gesandte Gottes ﷺ sagte: ‚Wer bittet, obwohl er über etwas verfügt, das ihn reich macht, dem erscheint dies am Tag des Gerichts als Schrammen im Gesicht.‘ Dem Propheten ﷺ wurde gefragt: ‚Was ist Reichtum?‘ Er antwortete: ‚Fünfzig Dirham oder deren Gegenwert in Gold.‘“[14] Von Ahmad wird überliefert, dass er diese Definition nur dann teilt, wenn der Besitz in Geldwert besteht. Kritiker der Hadith-Überlieferung stufen diese Aussage von Ibn Mas'ud jedoch als schwach ein.15

Here again jurists do not have one unanimous decision. According to Suffian Al Thory and Ibn al Mubarak, and Ishaq Ibn Rahawah,13 richness that excludes a person from a zakah recipient14 is fifty dirhams, one-fourth the nisab of money. Ibn Mas'ud narrates, "The Messenger of God (p) said 'A person who asks while he has what makes him rich, whatever he gets appears on the Day of Judgement as cuts on his face.' The Prophet was asked, 'What is richness?' He answered, 'Fifty dirhams or its equivalent in gold.'" Ahmad is reported to share this definition only if the property is in money terms, but critics of hadith grade this saying from Ibn Mas'ud weak.15

Selbst wenn sie richtig wäre, bestimmt diese Überlieferung nicht die Berechtigung zum Empfang der Zakat; sie zeigt lediglich das Verbot des Bettelns oder Bittens um Almosen an, wenn jemand fünfzig Dirham besitzt. Manche Gelehrte vertreten die Ansicht, dass fünfzig Dirham zur Zeit des Propheten ﷺ für die Deckung der grundlegenden Bedürfnisse ausreichend waren, andere deuten die Überlieferungen so, dass sie sich an bestimmte Personen richten, für die fünfzig Dirham genügten.

Even if it were correct, the saying does not determine the eligibility for receiving zakah; all it indicates is the prohibition of begging or asking for charity, if a person owns fifty dirhams. Some scholars argue that fifty dirhams were substantial enough for the satisfaction of essential needs at the time of the Prophet and others interpret the sayings as addressed to specific individuals for whom fifty dirhams were sufficient.

Zur Unterstützung der ersten Auslegung sagt al-Khattabi: „In dem Hadith findet sich nichts, was darauf hindeutet, dass eine Person, die fünfzig Dirham besitzt, nicht zakat-berechtigt ist. Der Hadith zeigt, dass das Betteln um Almosen verabscheuungswürdig ist, da Betteln nur in Zeiten der Not erlaubt sein kann, und dies trifft auf jemanden, der fünfzig Dirham besitzt, nicht zu."17

Supporting the first interpretation, al Khattabi says "There is nothing in the saying to indicate that a person who owns fifty dirhams is not eligible for zakah. The saying showed it is hateful to beg for alms, since begging may only be allowed at times of urgency and this does not apply to one who has fifty dirhams."17

Die Hanafiten beschreiben den Reichen als jemanden, der ein Nisab an irgendeinem zakatpflichtigen Gut besitzt, sei es Kamele, Geld oder ein anderes Handelsgut, oder als jemanden, der nicht zakatpflichtige Güter im Wert von zweihundert Dirham über seinen lebensnotwendigen Bedarf hinaus besitzt. Ihre Begründung stützt sich auf den Gedanken, dass eine Person, die ein Nisab besitzt, zakatpflichtig ist, und dass eine zakatpflichtige Person als reich gilt, da die Zakat von den Reichen genommen wird. Wer ein Nisab besitzt, kann nicht als arm bezeichnet werden. Sie führen außerdem eine Überlieferung an: "Wer bettelt, obwohl er besitzt, was ihn reich macht, bettelt die Leute übermäßig an." Der Prophet ﷺ wurde gefragt: "Was macht ihn reich?", und er antwortete: "Zweihundert Dirham." Diese Überlieferung ist jedoch schwach. Zudem betrifft sie nicht die Berechtigung zur Zakat, sondern die Verhinderung des Bettelns.18

Hanafites describe the rich person as one who owns nisab of any zakatable item, be it camels, money, or any other commodity, or one who owns non-zakatable items in excess of essential needs by the amount of two hundred dirhams. Their argument is based on a point that a person who owns nisab is zakatable, and a zakatable person is considered rich because zakah is taken from the rich. Anyone who owns nisab cannot be described as poor. They also present a saying, "He who begs while having what makes him rich is asking people in excess." The Prophet was asked, "What makes him rich?" and replied, "Two hundred dirhams." This saying, however, is weak. Additionally, it does not concern eligibility for zakah, but the prevention of begging.18

Die Hanafiten fügen hinzu, dass eine Person, die nicht zakatpflichtige Güter besitzt, die ihre Bedürfnisse übersteigen, als reich gilt, sofern der Wert des Überschusses zweihundert Dirham oder mehr beträgt. Begründung: Nicht zakatpflichtige Güter, die zur Befriedigung lebensnotwendiger Bedürfnisse wie Nahrung, Unterkunft und Kleidung dienen, werden bei der Bestimmung des Reichtums nicht berücksichtigt, selbst wenn ihr Gesamtwert hoch ist. Al-Hasan al-Basri wird überliefert, gesagt zu haben: „Sie [die Gefährten] pflegten Zakat an denjenigen zu geben, der Stuten im Wert von zehntausend Dirham, persönliche Waffen, Sklaven für den Dienst und eine Wohnung besitzt." Güter wie diese dienen der Befriedigung lebensnotwendiger Bedürfnisse.19 In al-Fatawa heißt es, dass eine Person, die Häuser und Lagerräume besitzt, deren Miete für ihre Bedürfnisse nicht ausreicht, Zakat erhält. Nach Muhammad ist diese Person arm und somit zakatberechtigt, während Abu Yusuf anderer Meinung ist. Was eine Person betrifft, die Nahrungsmittel im Wert von zweihundert Dirham besitzt, so wird argumentiert: Reicht diese Menge nur für einen Monat, ist die Person zakatberechtigt; reicht sie gerade für ein Jahr, sagen manche, die Person sei nicht berechtigt, andere hingegen, sie sei berechtigt, unter Berufung darauf, dass der Prophet ﷺ für seine Ehefrauen Nahrung für ein ganzes Jahr zurücklegte. Winterkleidung, die im Sommer nicht benötigt wird, wird bei der Bestimmung des Reichtums nicht mitgerechnet. Nach at-Tatar Khaniyah, von as-Sughra, ist auch eine Person, die eine größere Wohnung besitzt, als sie benötigt, sodass sie nur einen Teil davon nutzt, zakatberechtigt. Nach Muhammad ist eine Person, die Land und Gebäude besitzt, deren Gesamtertrag geringer ist als ihre Bedürfnisse, zakatberechtigt, während eine solche Person nach Abu Hanifa und Abu Yusuf nicht berechtigt ist. Ibn 'Abidin nennt das Beispiel einer Frau, die Schmuck besitzt, den sie benutzt, in einer Menge, die über dem Nisab liegt, und argumentiert, dass sie nicht zakatpflichtig sein darf, wenn Schmuck zu den lebensnotwendigen Bedürfnissen gezählt wird. Er zitiert aus al-Tatarkhaniyah, dass eine solche Frau nach al-Hasan bin 'Ali zakatpflichtig ist, und kommentiert, dass die Antwort davon abhängt, ob Schmuck zu den lebensnotwendigen Bedürfnissen gezählt wird oder nicht.20

Hanafites add that a person who owns non-zakatable items in excess of a person's needs must be described as rich, if the value of the surplus is two hundred dirhams or more, on the grounds that non-zakatable items that are used for the satisfaction of essential needs like food, shelter, and clothing are not considered in defining richness, even if their total value is high. Al Hasan al Basri is reported to have said, "They [the Companions] used to give zakah to the person who owns ten thousand dirhams worth of mares, personal arms, slaves for service, and residence." Items like these satisfy essential needs.19 In al Fatawa, a person who owns houses and stores whose rent is not sufficient for his or her needs, is given zakah. According to Muhammad, this person is poor and eligible to receive zakah, while Abu Yusuf disagrees. As for a person who has two hundred dirhams worth of food, it is argued that if this quantity is sufficient for only a month, the person is eligible for zakah, while if it is barely sufficient for a year, some say the person is not eligible and others argue he or she is eligible, on the basis that the Prophet (p) used to save for his wives food sufficient for a year. Winter garments, not needed in the summer, are not counted in defining richness. According to al Tatar Khaniyah, from al Sughra, a person who owns a residence larger than his needs, so that he only uses part of it, is also eligible for zakah. According to Muhammad, a person who owns land and buildings, whose total return is less than the person's needs, is eligible for zakah, while such an individual is not eligible according to Abu Hanifah and Abu Yusuf. Ibn 'Abidin gives the example of the woman who owns jewelry that she uses, in an amount which is more than nisab, and argues that she must not be zakatable, if jewelry is included as essential needs. He quotes from al Tatar Khaniyah that such a woman is zakatable according to al Hasan bin 'Ali, and comments that the answer depends on whether jewelry is counted among essential needs or not.20

Schließlich definieren Malik, Ahmad und al-Shafi'i Reichtum als die Befriedigung der lebensnotwendigen Bedürfnisse, unabhängig von Besitz und Einkommen. Eine Person, deren lebensnotwendige Bedürfnisse befriedigt sind, ist reich und nicht zakat-berechtigt. Eine Person, deren lebensnotwendige Bedürfnisse nicht vollständig befriedigt sind, ist zakat-berechtigt, selbst wenn sie einen Nisab oder mehr an Geld oder anderen Gütern besitzt. Al-Khattabi zitiert Malik und al-Shafi'i mit den Worten, dass "es keine festgelegte, objektive Definition von Reichtum gibt. Sie hängt von den Umständen, den Bedürfnissen und den verfügbaren Mitteln ab, diese zu befriedigen. Al-Shafi'i sagt: 'Allein nach Geld zu urteilen ist nicht gerecht, denn eine Person mag als reich gelten, obwohl ihr Vermögen und ihr Verdienst unter dem liegen, was für ihre persönlichen und familiären Ausgaben nötig ist.'"21

Lastly, Malik, Ahmad, and al Shafi'i define richness as satisfaction of essential needs, regardless of property and income. A person whose essential needs are satisfied is rich and is eligible for zakah. A person whose essential needs are not fully satisfied, whether he/she owns nisab or more of money or other items, is eligible. Al Khattabi quotes Malik and al Shafi'i that "there is no specific, objective definition of richness. It depends on circumstances, needs, and available means of satisfying them. Al Shafi'i says 'Judging by money alone is not fair, because a person may be considered rich, yet his or her wealth and earnings are below what is needed for his personal and family expenses."21

Diese letzte Definition von Reichtum scheint sowohl durch die Texte und den Geist der Scharia als auch durch den sprachlichen Gebrauch des Wortes „reich“ gestützt zu werden.

This last definition of richness seems to be supported by the texts and spirit of Shari'ah as well as the linguistic use of the word "rich":

A. Es wird überliefert, dass der Prophet ﷺ zu Qubaysah bin al-Mukhariq, der um Hilfe bei einer finanziellen Verpflichtung bat, die er für die Versöhnung zweier Parteien übernommen hatte, sagte: „Betteln ist nicht erlaubt, außer für eine von drei Personen: Eine Person, die verarmt ist, darf bitten, bis sie ausreichenden Lebensunterhalt erlangt . . . .“22 Damit legte er als Maßstab den ausreichenden Lebensunterhalt fest.

A. The Prophet is reported to have told Qubaysah bin al Mukhariq, who asked for help in a financial responsibility that he took upon himself for the reconciliation of two parties, "Asking [for financial help] is not permissible, except for one of three people: a person who is impoverished is allowed to ask until he or she obtains sufficient sustenance . . . . "22 thus determining the criteria as sufficient sustenance.

B. Bedürftig sein bedeutet arm sein; reich sein ist das Gegenteil. Wer also in Not ist, ist arm, und wer sich selbst versorgen kann, ist nicht arm. Gott sagt: „O ihr Menschen, ihr seid es, die arm sind [Bedürfnis haben] an Gott.“ Ein alter Dichter ruft aus: „Und ich bin arm an ihrer guten Tat“, das heißt: bedürftig danach.

B. Being in need is being poor; being rich is the opposite. Thus anyone who is in need is poor and anyone who can sustain himself or herself is not poor. God says, ''O ye people, it is ye who are poor [have need] of God." An ancient poet exclaims, "and I am poor of her good doing" meaning in need of it.

Erstens: Wer über Mittel verfügt, die seinen Bedarf decken, sei es zakatpflichtiges oder nicht zakatpflichtiges Vermögen, oder Einkommen und Verdienst, ist nicht berechtigt, Zakat zu empfangen. Dies schließt den Bedarf der Familie mit ein. Daher sind Lohn- und Gehaltsempfänger nicht berechtigt, solange ihre regelmäßigen Einkünfte ausreichen, um ihre grundlegenden Bedürfnisse zu decken, auch wenn sie kein Nisab als Vermögensbestand besitzen.

Two points arise from this approach. Firstly, he who has means that satisfy his needs, whether zakatable or non-zakatable assets, or income and earnings, is not eligible to receive zakah. Family needs are included. Consequently, waged or salaried individuals are not eligible as long as their periodical earnings are sufficient to satisfy their essential needs, even though they may not own any nisab as a stock of wealth.

Zweitens: Eine Person, die den Nisab einer oder mehrerer zakatpflichtiger Güter besitzt, kann als arm gelten und zakatberechtigt sein, wenn der Besitz, den sie hat, nicht ausreicht, um ihre Bedürfnisse zu decken. Demnach ist eine Person, die Handelswaren im Wert von eintausend Dinar oder mehr besitzt, deren Einkommen aber unter dem Betrag liegt, der zur Deckung ihrer Bedürfnisse nötig ist – sei es wegen einer Flaute auf dem Markt oder wegen einer großen Familie –, zum Empfang von Zakat berechtigt. Dasselbe gilt für andere zakatpflichtige Güter. Somit hindert es eine Person nicht daran, zugleich zakatpflichtig zu sein, wenn sie Zakat empfängt, denn der Grad des Reichtums, der Zakat zur Pflicht macht, wird durch den Besitz des Nisab definiert, zusammen mit anderen bekannten Bedingungen, während der Reichtum, der den Empfang von Zakat ausschließt, durch die Deckung der lebensnotwendigen Bedürfnisse bestimmt wird.23 Ahmad sagt, eine Person, die Immobilien oder einen Hof besitzt, dessen Einkommen zehntausend oder mehr beträgt, ist zakatberechtigt, wenn dieses Einkommen ihre lebensnotwendigen Bedürfnisse nicht deckt.24

Secondly, that person who owns nisab of one or more zakatable items may be considered poor and eligible for zakah if the property he or she owns is not sufficient to fulfill his/her needs. Accordingly, a person who owns trade inventory that is worth one thousand dinars or more, but whose income is below the amount needed to satisfy his/her needs--because of a slack in the market, or a big family--is eligible to receive zakah. The same applies to other zakatable items. Thus, being a recipient of zakah does not prevent a person from being subject to zakah at the same time, since the level of richness that makes zakah obligatory is defined by owning nisab, along with other known conditions, while richness that prevents receiving zakah is defined by the satisfaction of essential needs.23 Ahmad says a person who owns real estate or a farm, whose income is ten thousand or more, is eligible for zakah if that income does not satisfy his or her essential needs.24

Eine Person, die sich dafür entscheidet, untätig zu sein und auf Kosten der Gesellschaft durch Almosen und finanzielle Unterstützung zu leben, obwohl sie stark genug und fähig ist zu arbeiten und Geld zu verdienen, ist nach den Gelehrten der Schafiiten und Hanbaliten nicht anspruchsberechtigt für Zakat. Sie sagen, dass Zakat nicht unter dem Titel der Armen und Bedürftigen an einen Reichen oder an eine Person verwendet werden darf, die fähig ist, eine Arbeit auszuüben, deren Einkommen für den persönlichen und familiären Bedarf ausreicht.25 Meiner Meinung nach wird diese Ansicht durch die Texte und Grundsätze der Scharia gestützt, und zwar in dem Maße, dass einige Hanafiten, die es erlauben, Zakat an arme Personen zu geben, die fähig sind zu verdienen, sagen, es sei für eine solche Person nicht gut, Zakat anzunehmen; das heißt, wenn es erlaubt ist, ihm zu geben, ist es für ihn nicht rechtmäßig, Zakat zu empfangen. Die Mehrheit der Hanafiten vertritt die Auffassung, dass der Empfang von Zakat hier nicht verboten, sondern lediglich unerwünscht ist.26 Einige Malikiten unterstützen die Schafiiten und Hanbaliten in ihrer Ansicht.27

A person who chooses to be idle and to live at the expense of society through charity and financial help despite being strong enough and capable of working and earning, is not eligible for zakah according to Shafi'ite and Hanbalite scholars, who say zakah must not be expended under the title of poor and needy to a rich person or a person capable of working at a job whose income is adequate to for personal and family need.25 In my opinion, this view is supported by the texts and principles of Shari'ah, to the extent that some Hanafites, who permit giving zakah to the poor person capable to earning, say it is not good for such a person to take zakah; i.e. if paying him is permissible, it is not lawful on his part to receive zakah. The majority of Hanafites maintain that receiving zakah is not prohibited here, but undesirable.26 Some Malikites support the Shafi'ites and Hanbalites in their view.27

Im Prinzip verpflichtet der Islam jeden fähigen Mann zur Arbeit. Der Staat soll Arbeitsplätze und wirtschaftliche Möglichkeiten bereitstellen, damit die Menschen arbeiten und sich ihren Lebensunterhalt verdienen können.

In principle, Islam obligates working on each capable man. The state is supposed to provide jobs and economic opportunities for people to work and earn their sufficiency.

Der Prophet sagte: „Kein Mensch hat jemals eine bessere Speise gegessen als die, die er mit seiner eigenen Hände Arbeit verdient hat"28. Es ist einer Person nicht erlaubt, die eine Arbeit findet, die ihrer Fähigkeit entspricht und ihr ein ausreichendes Einkommen verschaffen würde, diese abzulehnen und von Almosen oder Betteln zu leben. In einem seiner Worte stellt der Gesandte des Islam ﷺ unmissverständlich fest: „Sadaqah ist für einen Reichen oder für einen Leistungsfähigen, der nicht behindert ist, nicht erlaubt."29 Al-Tabari berichtet von Zuhayr al-'Amiri, dass dieser auf 'Abd Allah bin 'Amr bin al-'As traf und ihn fragte, wem die Zakah zustehe. 'Abd Allah antwortete: „Sie steht den Lahmen, den Blinden und jedem Behinderten oder Gebrechlichen zu." Zuhayr fragte: „Haben nicht auch die Verwalter der Zakah und die Kämpfer auf dem Weg Gottes einen Anspruch darauf?" 'Abd Allah sagte: „Kämpfer und Verwalter sind von Gott nur insoweit zugelassen, wie ihre Arbeit es verdient", und fuhr fort: „Sadaqah ist für den Reichen oder den starken Menschen, der nicht behindert ist, nicht erlaubt."30 Dieser letzte Satz von 'Abd Allah wird von ihm selbst und mehreren anderen Gefährten des Propheten ﷺ als Überlieferung auf den Propheten ﷺ zurückgeführt.31

The Prophet says, "No person could eat food better than that earned by his own hands work"28. It is not permitted for a person who finds a job within his ability that would give him sufficient income to refuse it and live on charity or begging. In one of his sayings, the Messenger of Islam (p) frankly states, "The sadaqah is not lawful to a rich person or a capable and not handicapped person."29 Al Tabari reports from Zuhayr al 'Amiri that he met 'Abd Allah bin 'Amr bin al 'As and asked him to whom zakah belongs. 'Abd Allah replied, "It is for the lame, blind, and every handicapped or disabled person." Zuhayr asked, "Is there not a right to administrators of zakah and fighters for the sake of God?" 'Abd Allah said, "Fighters and administrators are permitted by God in as much as their work deserves," and continued, "The sadaqah is not lawful to the rich or the strong person who is not handicapped."30 This last sentence of 'Abd Allah is reported as attributed to the Prophet by 'Abd Allah himself and several other Companions.31

Physische Kraft und Fähigkeit allein genügen nicht, denn entscheidend ist, ausreichendes Einkommen zu erzielen. Al Nawawi sagt: „Wenn eine leistungsfähige Person keine Beschäftigung findet, ist ihr die Zakat erlaubt, weil sie nicht in der Lage ist, etwas zu verdienen."32 In einem anderen Ausspruch fügt der Prophet ﷺ diese Erklärung hinzu. ʿUbaid Allah bin ʿAdi bin al Khiyar berichtet, dass ihm zwei Männer erzählten, sie seien zum Propheten ﷺ gegangen und hätten um etwas Zakat gebeten. Der Prophet ﷺ sah sie genau an, fand sie kräftig und sagte: „Wenn ihr wollt, gebe ich euch, doch der Reiche und der Starke, der selbst verdient, hat keinen Anteil daran [an der Zakat]."33 Der Prophet ﷺ gab ihnen die Wahl, weil er die Wahrheit über ihre Lage nicht kannte. Sie erschienen stark und leistungsfähig, doch es mag sein, dass sie keine Arbeit finden konnten, die ihnen ein Einkommen wenigstens für den notwendigen Lebensunterhalt verschafft. Dieser Ausspruch wird von den Gelehrten herangezogen, um abzuleiten, dass die Beauftragten für die Zakat verpflichtet sind, einen potenziellen Empfänger der Zakat, dessen wahre Umstände nicht offensichtlich sind, darauf hinzuweisen, dass die Zakat für den Reichen oder den Starken, der ein ausreichendes Einkommen erzielen kann, nicht erlaubt ist.34

Physical power and ability alone is not sufficient, because what matters is earning sufficient income. Al Nawawi says, "If a capable person cannot find employment, zakah is lawful for him, because he is unable to earn."32 In another saying the Prophet adds this explanation. 'Ubaid Allah bin 'Adi bin al Khiyar narrates that two men told him they went to the Prophet and asked for some zakah. The Prophet looked at them thoroughly and found them strong and said, "If you wish, I will give you, but the rich and the strong who earn have no share in it [zakah]."33 The Prophet gave them the choice because he did not know the truth of their circumstances. They appeared to be strong and capable, but they may have not been able to find jobs that would give them income for at least sufficient subsistence. This saying is used by scholars to derive that officers of zakah are required to advise the potential zakah recipient whose real circumstances are not evident, that zakah is not lawful for the rich or the strong who can earn sufficient income.34

Es wird festgehalten, dass entscheidend die ausreichende Erwerbsmöglichkeit ist und nicht allein das Vorhandensein eines Einkommens, da völlige Erwerbsunfähigkeit keine Bedingung für den Empfang der Zakāt ist.35 Laut an-Nawawī kommt es auf eine Tätigkeit an, die der Person körperlich und gesellschaftlich entspricht und ein ausreichendes Einkommen erbringt. Andererseits bleibt das Verbot, Zakāt zu empfangen, für eine Person bestehen, die arbeitsfähig ist, aber trotz vorhandener geeigneter Arbeitsstellen darauf besteht, untätig zu bleiben.

It is noted that sufficiency of earning is what matters and not only having an income, since absolute inability is not a condition for receiving zakah.35 According to al Nawawi, what matters is an occupation that suits the person physically and socially and that provides sufficient income. On the other hand, the prohibition of zakah remains applicable to a person who is able but insists on remaining idle, in spite of the availability of suitable jobs.

Zusammenfassend muss eine leistungsfähige Person die folgenden Bedingungen erfüllen, um vom Empfang der Zakat ausgeschlossen zu werden:

In summary, a capable person must satisfy the following conditions in order to be prevented from receiving zakah:

1. Er findet eine Arbeit.

1. He finds a job.

2. Die Tätigkeit ist im islamischen Recht (Scharia) erlaubt.

2. The job is lawful in Shari'ah.

3. Die Anforderungen der Arbeit liegen im Rahmen der Fähigkeiten der Person.

3. The requirements of the job are within the person's ability.

Die Arbeit ist für die Person geeignet, passend zu ihrem gesellschaftlichen Stand sowie ihrer körperlichen und geistigen Fähigkeit.

4. The job is suitable for the person, his social status, and physical and spiritual ability.

5. Die Arbeit verschafft ihm ein Einkommen, das für seinen persönlichen Bedarf und den seiner Familie ausreicht.

5. The job earns him income sufficient for personal and family needs.

Dies impliziert, dass jede leistungsfähige Person verpflichtet ist, eine Beschäftigung zu finden, die ihr ein Einkommen verschafft, das ausreicht, um ihre Bedürfnisse zu decken. Die Gesellschaft im Allgemeinen und der Staat im Besonderen sind verpflichtet, einer solchen Person bei der Suche nach einer Arbeit zu helfen. Die Person, die aufgrund einer Behinderung wie Alter, Krankheit oder körperlicher Beeinträchtigung unfähig ist, Geld zu verdienen, oder aufgrund fehlender Arbeitsmöglichkeiten, und alle, deren Einkommen nicht ausreicht, um ihre Bedürfnisse zu decken, sind berechtigt, Zakat zu empfangen. Dies ist die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit des Islam. Man muss es mit den ungerechten und unbarmherzigen Prinzipien materialistischer Denker vergleichen, die sagen: „Keine Nahrung für denjenigen, der nicht arbeitet."

This implies that every capable person is required to find employment that gives him an income sufficient to satisfy his needs. Society at large and the state specifically are required to help such a person find a job. The person who is incapable of earning-- because of a disability such as age, sickness, or handicap--or because of lack of job opportunities-- and all whose incomes are not sufficient to satisfy their needs are eligible to receive zakah. This is the justice and mercy of Islam. One must compare it with injust and unmerciful principles of materialist thinkers who say "No food for the person who does not earn."

Es muss betont werden, dass diejenigen, die die Zakat am meisten verdienen, nicht Bettler sind, zumal viele von ihnen das Betteln als Beruf betreiben, sondern vielmehr jene, deren Bescheidenheit sie davon abhält, um Hilfe zu bitten. Der Prophet ﷺ betont: „Ein Bedürftiger ist derjenige, der bescheiden ist. Lest, wenn ihr wollt: Sie betteln nicht aufdringlich bei allen und jedem.“38 Der Vers beschreibt die armen Auswanderer in Madinah, die dem Glauben dienten und nicht über ausreichende Mittel verfügten, um ihre grundlegenden Bedürfnisse zu befriedigen, aber aus Bescheidenheit weder Menschen fragten noch um Hilfe bettelten.39 Solche Menschen verdienen die Hilfe der Zakat umso mehr, wie uns der Gesandte Gottes ﷺ anleitet. In einer anderen Überlieferung desselben Ausspruchs sagt der Prophet ﷺ: „Der Bedürftige ist nicht derjenige, der bei den Menschen umherzieht und bettelt, der mit einem Bissen oder zwei oder einer oder zwei Datteln zufriedengestellt werden kann. [Der wahrhaft] Bedürftige ist derjenige, der nicht genug findet, aber von anderen nicht bedacht wird, sodass sie ihm geben, und der auch nicht bei den Menschen steht und bettelt.“40 Dies lenkt unsere Aufmerksamkeit auf viele Einzelpersonen und Familien, die finanzielle Schwierigkeiten haben, diese aber selten anderen bekannt werden lassen. Al-Hasan al-Basri wurde gefragt, ob eine Person, die ein Haus und einen Diener besitzt, Zakat nehmen darf. Seine Antwort war bejahend, sofern die Person bedürftig ist.41 Muhammad ibn al-Hasan gibt eine ähnliche Antwort auf die Frage nach einer Person, die Land und Gebäude besitzt, deren Ertrag jedoch nicht all ihre Bedürfnisse deckt, wie es Ibn Abidin überliefert.42

It must be underlined that the people who deserve zakah most are not beggars, especially since many of them take begging as a profession, but rather those whose modesty prevents them from asking for help. The Prophet (p) emphasizes that "A needy person is one who is modest.. Read if you like they beg not importunately from all and sundry.38 The verse describes the poor migrants in Madinah who were serving the faith and did not have sufficient resources to satisfy their essential needs, but did not ask people or beg for help, out of modesty.39 Such people deserve the help of zakah more, as the Messenger of God guides us. In another version of the same saying, the Prophet says "The needy person is not one who goes around begging people, who can be satisfied by a bite or two or a date or two. The [true] needy person is one who finds not sufficiency but is not remembered by others, so that they give him, nor does he stand begging people."40 This brings our attention to many individuals and families who have financial difficulties but rarely let them be known by others. Al Hasan al Basri was asked whether a person who owns a house and servant can take zakah. His answer was a affirmative, if the person is in need.41 Muhammad bin al Hasan gives a similar answer when asked about a person who owns land and buildings whose income does not fulfill all his needs, as reported by Ibn Abidin.42

Außerdem wurde die Meinung Ahmads zu ähnlichen Fällen bereits zuvor erwähnt.43

Moreover, the opinion of Ahmad about similar cases was mentioned earlier.43

Ähnliches wird auch von den Schafiiten und Malikiten überliefert.45 Die Zakah zielt nicht nur darauf ab, die Lage der völlig Bedürftigen und finanziell Mittellosen zu verbessern, sondern auch derjenigen, die ihre grundlegenden Bedürfnisse nicht in vollem Maße befriedigt finden.

Similar things are reported from Shafi'ites and Malikites.45 Zakah does not aim only to improve the state of the totally deprived and financially broken, but also of those who do not find full satisfaction of their essential needs.

Diese Meinung zielt darauf ab, den Armen so viel zu geben, dass sie für immer aus der Armutsgrenze herausgeführt werden, sodass sie in Zukunft keine Zakat mehr benötigen. Al-Nawawi sagt in al-Majmu':

This opinion aims at giving the poor what is sufficient to remove them from the poverty level forever, in such a way that they would not need zakah in the future. In al Majmu', al Nawawi says:

Unsere irakischen Kollegen sowie viele aus Chorasan [nordöstlich des heutigen Iran] vertreten die Auffassung, dass den Armen und Bedürftigen so gegeben werden muss, dass sie dauerhaft aus der Armut in eine ausreichende Versorgung befreit werden. Dies ist genau die Meinung al-Schafi'īs. Als unterstützenden Beleg führen sie die Überlieferung von Qubaysah bin al-Mukhāriq al-Hilālī an, dass der Gesandte Gottes ﷺ sagte: „Betteln [oder Bitten] ist nicht erlaubt, außer in einem von drei Fällen: Erlaubt ist es einer Person, die eine finanzielle Last [zur Beilegung] streitender Leute trägt, zu bitten, bis sie ausreichend Lebensunterhalt erlangt; einer Person, die von einem Unglück getroffen wird, das ihren Wohlstand vernichtet, ist es erlaubt zu bitten, bis sie ausreichend Lebensunterhalt erreicht; und einer Person, die von Armut getroffen ist, in dem Maße, dass drei verständige Männer ihres Stammes bestätigen, dass sie tatsächlich von Armut getroffen ist, ist es erlaubt zu bitten, bis sie ausreichend Lebensunterhalt erlangt. O Qubaysah, jedes Bitten über diese drei Fälle hinaus ist eine Schlechtigkeit auf Seiten dessen, der bittet.“ Überliefert von Muslim in seiner authentischen Sammlung.

Our Iraqi colleagues, along with many from Khurasan [northeast of what is today Iran] believe that the poor and the needy must be given in such a way that they are permanently removed from poverty into sufficiency. This is the very opinion of al Shafi'i. They provide as supportive evidence the saying from Qubaysah bin al Mukhariq al Hilali that the Messenger of God said "Begging [or asking] is not permissible, except for one of three cases, It is lawful for a person who carries a financial charge [in reconciliation of] disputing people, to ask until he obtains sufficiency of sustenance; a person who is struck by a disaster that wipes his health out is permitted to ask until he reaches sufficiency of sustenance, and a person struck by poverty to the extent that three wise clansmen confirm that he is really hit by poverty is permitted to ask until he obtains sufficiency of sustenance. O Qubaysah, any asking beyond these three cases is evil on the part of the person who asks." Reported by Muslim in his correct collection.

Unsere Kollegen vertreten die Auffassung, dass das Bitten vom Gesandten Gottes bis zum Erreichen der Genügsamkeit (al-kifaya) erlaubt ist. Das bedeutet, dass der Zweck der Verteilung der Zakāt darin besteht, dass Arme und Bedürftige, wie oben dargelegt, ihre Genügsamkeit erreichen. Einem Handwerker würde ein Betrag gegeben, der ausreicht, um Werkzeug und Geräte zu kaufen, mit denen er arbeiten und seinen Lebensunterhalt verdienen kann. Dies unterscheidet sich gewiss je nach Zeit, Land und Fähigkeit der einzelnen Personen. Einige unserer Kollegen geben als Beispiel an, dass einer, der Gemüse verkauft, fünf oder zehn Dirham erhalten könnte, während einer, dessen Beruf der Juwelenhandel ist, zehntausend Dirham erhalten würde, falls er mit weniger als diesem Betrag nicht zur Genügsamkeit gelangen kann. Menschen anderer Berufe würden entsprechend den Erfordernissen ihres Berufs erhalten. Landwirte würden Ackerland oder Teile davon erhalten, die ausreichen, um ihnen eine hinreichende Lebensgrundlage zu verschaffen. Diejenigen aber, die kein Handwerk und keine Fähigkeit besitzen, müssen einen Lebensunterhalt erhalten, der für den Rest ihres Lebens ausreicht, unabhängig von der Begrenzung auf ein Jahr.46

Our colleagues argue that asking is permitted by the Messenger of God until sufficiency is reached. This means the purpose of the distribution of zakah is to make the poor and needy reach their sufficiency as stated above. A craftsman would be given an amount sufficient to buy tools and equipment that allow him to work and gain his sustenance. This certainly differs according to time, country, and ability of individuals. Some of our colleagues give examples that a person who sells vegetables may be given five or ten dirhams, while a person whose profession is selling jewels would be granted ten thousand dirhams, if he cannot reach sufficiency with less than that amount. People of other professions would be given according to the requirement of their profession. Farmers would be given farming land or portions thereof that would be sufficient to gain them sufficiency of sustenance. As for those who have no craft or ability, they must be given sustenance sufficient for the rest of their lives, regardless of one year limitations.46

Shams al-Din al-Ramli, der Kommentator des Minhaj von al-Nawawi, sagt zu dieser Aussage: „Den Armen und Bedürftigen, die keinen Erwerb haben, soll so viel gegeben werden, dass es für die durchschnittliche Lebenserwartung in ihrer Gegend ausreicht, denn das Ziel der Zakat ist es, sicherzustellen, dass der Arme keinem weiteren Druck der Not ausgesetzt ist. Lebt er oder sie länger, soll die Zakat jährlich fortgesetzt werden. Es ist nicht notwendig, den Armen und Bedürftigen Geld zu geben, das für den Rest ihres Lebens reicht; man kann ihnen stattdessen eine Kapitalanlage geben, deren Erträge für ihren Unterhalt ausreichen, vorausgesetzt, dass das Eigentum an dem Vermögen auf die Armen übergeht und an ihre Erben vererbt werden kann.“ Al-Ramli fährt fort: Der Beamte der Zakat, nicht aber der Zahlende, wenn dieser die Zakat selbst verteilt, hat das Recht, den Empfänger zum Kauf zum Beispiel von Immobilien zu zwingen und ihn daran zu hindern, darüber zu verfügen. Wenn der Ertrag einer solchen Kapitalanlage nicht mehr ausreicht, muss dem gleichen Empfänger eine zusätzliche Zuteilung gewährt werden. Al-Mawardi sagt: „Wer zum Beispiel neunzig besitzt, aber hundert braucht, um einen ausreichenden Ertrag zu erzielen, dem soll die Differenz gegeben werden, auch wenn die neunzig, für den Lebensunterhalt ausgegeben, für viele Jahre ausreichen könnten.“ Dies gilt nur für Einzelpersonen, die nicht durch Arbeit oder Beruf verdienen können. Für Fachleute und Arbeiter gilt hingegen, dass ihnen das Kapital gegeben werden soll, das für ihre produktive Arbeit notwendig ist und ihnen ein ausreichendes Einkommen verschafft. Kennt eine Person mehr als einen Beruf, so soll ihr die geringste Summe an benötigtem Kapital gegeben werden, und wenn dieser Beruf kein ausreichendes Einkommen erbringt, soll eine zusätzliche Kapitalanlage wie etwa eine Immobilie gewährt werden.47

Shams al Din al Ramli, the commentator on al Minhaj of al Nawawi, says about this saying, "The poor and needy who are not earners should be given what suffices then for the average life expectancy in their area, because the aim of zakah is to insure that the poor is under no more pressure of need. If he/she lives longer, zakah should continue on a yearly basis. It is not necessary to give the poor and needy money to suffice for the rest of their lives; they may be given capital investment whose returns would be sufficient for their maintenance, provided that ownership of the property transfers to the poor and can be bequeathed to their heirs." Al Ramli continues, The officer of zakah, but not the payer when he distributes zakah directly, has the right to force the recipient to buy, for example, real estate, and to prevent him or her from disposing of it. If the return of such capital investment becomes less than sufficient, additional distribution must be made to the same recipient. Al Mawardi says "a person who has, for example, ninety but needs a hundred to be able to earn sufficient return, should be given the difference, even though the ninety, if spent on living expenses, may be sufficient for many years."This applies only to individuals who cannot earn by work or profession. As for professionals and workers, they should be given the capital necessary for their productive work, that would provide them with sufficient income. If a person knows more than one profession, the least amount of capital needed would be given, and if that profession does not produce sufficient income, an added capital investment such as real estate should be granted."47

Dies ist es, was al-Shafi'i in al-Umm erwähnt, und später wurde es zur Ansicht der Mehrheit seiner Schüler. Von Ahmad wird berichtet, dass er eine ähnliche Ansicht vertrat, und ihm folgen einige Hanbaliten.48 Al-Khattabi kommentiert den Ausspruch von Qubaisah: „Die obere Grenze des Gebens bei der Zakah ist die Bereitstellung eines ausreichenden Lebensunterhalts. Dies unterscheidet sich von einer Person zur anderen, und es gibt keinen festen Betrag, der für alle Menschen in all ihren verschiedenen Umständen gilt."49

This is what al Shafi'i mentions in al Umm, and later became the view of the bulk of his disciples. Ahmad is reported to have expressed a similar view, and is followed by some Hanbalites.48 Al Khattabi comments on the saying from Qubaisah, "The upper limit of giving in zakah is the provision of sufficiency of sustenance. This differs from one person to another, and there is no definite amount that applies to all people in all their different circumstances."49

Auch diese Sichtweise stimmt mit dem überein, was über 'Umar überliefert ist. 'Umar sagte: „Wenn ihr gebt, dann macht [den Empfänger] reich.“50 In seiner tatsächlichen Praxis gab er Summen, die die Armen reich machten. Eine Person kam zu ihm und klagte über Armut. 'Umar gab dieser Person drei Kamele, nur um ihr aus der Not zu helfen – Kamele galten damals bei den Arabern als die wertvollsten Besitztümer –, und er wies seine Zakat-Beamten an, die Verteilung der Sadaqah an die Menschen zu wiederholen, „selbst wenn ihr ihnen hundert Kamele gebt“. In einem anderen Fall erklärte er seine Politik: „Ich werde die Verteilung der Sadaqah an die Armen wiederholen, selbst wenn einer von ihnen hundert Kamele besitzt.“51 'Ata' sagt: „Ich hätte gern gesehen, dass ein Zakat-Zahler das, was ihm obliegt, einer muslimischen Familie so gibt, dass sie wirklich erleichtert wird.“52

This view is also consistent with what is reported from 'Umar. 'Umar declares, "When you give, make [the recipient] rich."50 In his actual practice, he gave such amounts that made the poor rich. A person came to him complaining of poverty. 'Umar gave that person three camels just to help him out of need, camels being the most valuable assets for Arabs then, and went on to advise his zakah officers to "repeat the distribution of the sadaqah on people, even if you give them a hundred camels." In another incident, he declared his policy to be "Indeed, I shall repeat the distribution of sadaqah to the poor, even if one of them has one hundred camels."51 'Ata' says, "I would have loved to see a zakah payer give what is due on him to one Muslim family in such a way that makes them really relieved."52

Es ist offensichtlich, dass der islamische Staat nach dieser Ansicht Fabriken und Betriebe gründen kann, die alle im Besitz der Armen und Bedürftigen stehen, deren Erträge und Einkünfte ausreichen würden, um die Empfänger zu versorgen, und ihnen verwehren würden, über diese Vermögenswerte zu verfügen.

It is obvious that, according to this opinion, the Muslim state can establish factories and businesses, making them all owned by the poor and needy, whose returns and income would be sufficient to maintain the recipients, and prevent them from disposing of these properties.

Um das Konzept der Hinlänglichkeit bzw. der Befriedigung der lebensnotwendigen Bedürfnisse, wie es in der islamischen Rechtswissenschaft verwendet wird, vollständig zu verstehen, müssen wir mehrere Punkte erwähnen. Erstens umfassen die lebensnotwendigen Bedürfnisse neben Nahrung, Kleidung und Wohnung auch die Befriedigung anderer grundlegender menschlicher Triebe, insbesondere des Geschlechtstriebs. Der Islam erlaubt einerseits kein Zölibat, verbietet andererseits aber zügellose sexuelle Praktiken. Der Islam schreibt die Ehe jedem vor, der sie sich leisten kann, wie der Prophet ﷺ sagt: „Wer die Mittel und die Fähigkeit hat, soll heiraten, denn dies hilft ihm, seinen Blick zu senken und seine Keuschheit zu bewahren."56

In order to fully understand the concept of sufficiency or satisfaction of essential needs as used in Islamic jurisprudence, we must mention several points. First, essential needs include, in addition to food, clothes, and shelter, the fulfillment of other essential human drives, especially the sexual drive. Islam, on one hand, does not allow celibacy, and on the other hand forbids wanton sexual practices. Islam ordains marriage for everyone who can afford it, as the Prophet says "He who has the means and ability must get married, because this helps one lower one's gaze and guard one's modesty."56

Folglich wird von der Scharia erwartet, denjenigen zu helfen, die heiraten möchten, aber nicht über die nötigen finanziellen Mittel verfügen. Die Gelehrten vertreten die Ansicht, dass die Kosten einer Heirat zu dem Maß an Auskommen gehören, das jenen zusteht, die keinen Ehepartner haben und heiraten müssen.57

Consequently, Shari'ah is expected to help those who want to be married but do not have the necessary financial means. Scholars argue that marriage expenses are included in the level of sufficiency for those who have no spouses and need to get married.57

Manche Gelehrte gehen sogar so weit anzunehmen, dass für einen Mann, der mit einer Ehefrau nicht zufrieden ist, auch die Kosten einer Heirat mit einer zweiten Ehefrau zu seinem Bedarf gehören.58

Some scholars go as far as assuming that, for a man who is not satisfied with one wife, the cost of marrying a second wife is also part of his level of sufficiency.58

„'Umar bin 'Abd al-'Aziz, der gewöhnlich als der fünfte der Rechtgeleiteten Nachfolger bezeichnet wird, ordnete an, nach Bedürftigen, nach Menschen, die unter der Last von Schulden stehen, und nach denjenigen zu suchen, die die Ehe anstreben, um ihnen aus der Staatskasse der muslimischen Gemeinschaft zu helfen.“59

'Umar bin 'Abd al 'Aziz, who is usually called the fifth of the Wise Successors, ordered people to search for the needy, those who are under burden of debt, and those who are seeking marriage, in order to help them from the treasury of the Muslim state.59

Diese Ansicht beruht ursprünglich auf dem Überlieferungsbericht von Abu Hurairah, dass ein Mann zum Propheten ﷺ kam und sagte: „Ich habe eine Frau aus den Ansar geheiratet." Der Prophet ﷺ fragte: „Wie viel Brautgabe (Mahr) hast du ihr gegeben?" Der Mann antwortete: „Vier Uqiyyah [160 Dirham]." Da rief der Prophet ﷺ aus: „Vier Uqiyyah? Als würdet ihr Silber von der Seite dieses Berges abschlagen! Wir haben nicht das, was wir dir geben könnten [um dir zu helfen], aber wir können dich auf eine Mission schicken, bei der du etwas gewinnen magst."60 Dieser Bericht zeigt, dass der Prophet ﷺ gewohnt war, zu diesem Zweck Mittel aus dem Schatzhaus zu geben, dass er jedoch in dem Moment nicht genug hatte und daher andere Wege suchte, um zu helfen.

This view is originally based on the saying from Abu Hurairah that a man came to the Prophet (p) and said, "I have married a woman from the Ansar." The Prophet said, "How much mahr did you give her?" The man answered, "Four uqiyyah [160 dirhams]." The Prophet exclaimed, "Four uqiyyah?" As if you are cutting silver from the side of this mountain! We do not have what we can give you [to help] but we may send you on a mission where you may gain something."60 This saying indicates that the Prophet was wont to give funds from the treasury for such a purpose, but did not have enough at the moment, so he tried other means for help.

Ebenso ist das Streben nach Wissen ein grundlegender Wert im Islam. Wissen ist die Tür, die zum Glauben führt, und der Wegweiser zur Ausübung der Rechtschaffenheit. Glaube durch bloße Nachahmung wird nicht angenommen, ebenso wenig die Anbetung in Unwissenheit. Gott sagt deutlich: „Sind etwa diejenigen gleich, die wissen, und diejenigen, die nicht wissen?"61 und „Der Blinde und der Sehende sind nicht gleich, noch die Finsternisse und das Licht."62 Und der Gesandte Gottes ﷺ sagt: „Das Streben nach Wissen ist eine Pflicht für jeden Muslim."63 Das Wissen, zu dessen Vermittlung aufgerufen wird, beschränkt sich nicht auf das religiöse Wissen. Es umfasst jeden Wissenszweig, der den Muslimen in ihrem irdischen Leben nützlich ist, wie etwa das Wissen über den menschlichen Körper, die Wirtschaft, das Bauwesen, die Technik und die Militärwissenschaft. All dies sind gesellschaftliche Erfordernisse, die nach den gesicherten Meinungen großer Gelehrter von einigen Einzelpersonen übernommen werden müssen.

By the same token, seeking knowledge is a basic value in Islam. Knowledge is the door that opens to faith and the guide for practicing righteousness. Faith by imitation is not accepted, nor is worship with ignorance. God says clearly "Are they equal, those who know and those who do not know?"61 and "The blind and the seeing are not alike, nor are the depths of darkness and the light."62 And the Messenger (p) says, "Seeking knowledge is an obligation on each Muslim."63 Knowledge which is urged to be taught is not confined to knowledge of religion: it includes every branch of knowledge that is useful to Muslims in their earthly life, such as knowledge of the human body, the economy, construction, technology, and military science. All these are societal requirements that must be undertaken by some individuals according to confirmed opinions of great scholars.

Es ist keine Überraschung, dass islamische Rechtsgelehrte erklären, Wissenssuchende, die ihre ganze Zeit dem Studium und der Forschung widmen, seien berechtigt, Zakat zu empfangen, während diejenigen, die ihre ganze Zeit der Anbetung Gottes widmen, nicht dazugehören. Denn Gottesdienst im islamischen Sinne erfordert nicht, dass man seine ganze Zeit darauf verwendet, während das Streben nach Exzellenz in einem Wissenszweig die ganze Zeit eines Menschen beansprucht. Ein Gottesdiener nützt nur sich selbst, während ein gelehrter Mensch auch anderen Menschen nützt.64 Die Rechtsgelehrten gehen sogar noch weiter und entscheiden, dass ein armer Mensch, der nach Wissen strebt, Zakat nehmen darf, um damit die für sein Studium notwendigen Bücher zu bezahlen.65 Darüber hinaus erlauben einige Hanafiten, die Erträge der Zakat von einem Land in ein anderes zu bringen, um sie armen Wissenssuchenden zukommen zu lassen, obwohl der Transport von Zakat im Allgemeinen nicht erlaubt ist.66

It is no surprise that jurists of Islam declare that knowledge seekers who devote all their time to study and research are deservants of zakah, while those who devote all their time to worshiping God are not included, because worshiping according to Islamic standards, does not require devoting all one's time, while seeking excellence in a branch of knowledge requires all one's time. A worshiper benefits him-or herself only, while a learned person benefits other people too.64 Jurists go even further to decide that a poor person who seeks knowledge may take zakah to pay for books necessary for his or her study.65 Furthermore, some Hanafites permit transporting the proceeds of zakah from one country to another for poor individuals who seek knowledge, while transporting zakah is generally not allowed.66

Bei dem Vergleich dieser beiden Ansichten ist zu beachten, dass sie sich nicht gegenseitig ausschließen. Jede von ihnen kann die beste sein, wenn sie im richtigen Bereich angewendet wird.

In comparing these two views, one must note that they are not exclusive. Each of them may be the best when applied in the proper arena.

Die Armen und Bedürftigen lassen sich in zwei Unterkategorien einteilen. Erstens gibt es die Armen und Bedürftigen, die arbeiten und ihren Lebensunterhalt verdienen können, etwa Handwerker und diejenigen, die ein Gewerbe beherrschen, für dessen Ausübung Kapital oder Gerät nötig ist. Es ist geboten, ihnen das zu geben, was sie benötigen, damit sie ihren Lebensunterhalt für den Rest ihres Lebens selbst verdienen können, sodass sie nicht mehr auf der Liste der Zakat-Empfänger stehen. Zweitens gibt es jene, die aufgrund einer körperlichen Beeinträchtigung, wie etwa im Alter, oder einer sozialen Beeinträchtigung, wie bei Witwen, die Kinder großziehen, nicht in der Lage sind, Einkommen zu erzielen. Ihnen kann für ein Jahr das Nötige gegeben werden, vorausgesetzt, dies wird jedes Jahr wiederholt. Es kann sogar ratsam sein, ihnen monatliche statt jährliche Zahlungen zu leisten.

The poor and the needy may be classified into two subcategories. First are the poor and needy who can work and earn sustenance, such as craftsman and those who know any kind of business that needs capital or equipment for its practice. It is obligated to give them what they need in order to enable them to earn their sustenance for the rest of their lives, so that they are no longer on the list of zakah recipients. Second, there are those who are incapable of earning because of a physical handicap, like the elderly, or social handicap, like widows who are raising children. They may be given sufficiency for one year, provided that it is repeated every year. It may even be advisable to give them monthly payments instead of yearly payments.

Interessanterweise stellte ich, nachdem ich diese Unterscheidung der Unterkategorien der Armen und Bedürftigen getroffen hatte, fest, dass mir einige hanbalitische Gelehrte vorausgegangen waren. Der Kommentator von Ghayat al-Muntaha schreibt, nachdem er die Meinung Ahmads zum Fall einer Person erwähnt hat, die Immobilien besitzt, deren Erträge für ihren Lebensunterhalt nicht ausreichen: „Eine solche Person hat das Recht, aus der Zakat ihren Bedarf gedeckt zu bekommen, etwa einen Betrag, der zum Kauf von Ausrüstung oder zur Deckung nötigen Kapitals benötigt wird, wenn die Person Geschäftsmann ist. Andere Arten von Armen und Bedürftigen hingegen sollten das erhalten, was ihnen für ein Jahr ausreicht, da die Zakat jedes Jahr wiederkehrt."67

It is interesting to note that after I made this distinction of the sub-categories of the poor and needy, I discovered that I was preceded by some Hanbalite scholars. The commentator on Ghayat al Muntaha, after mentioning the opinion of Ahmad on the case of a person who owns real estate which yields returns that are not sufficient for the person's living, writes, "Such a person has the right to be given his sufficiency from zakah, such as an amount needed to buy equipment, or needed capital, if the person is a businessman. On the other hand, other kinds of the poor and needy should be given what suffices them for one year, since zakah is repeated every year."67

In seinem al-Ihya' wählt al-Ghazali, dass man das gibt, was für ein volles Jahr ausreicht, und führt dies darauf zurück, dass der Gesandte Allahs ﷺ für seine eigene Familie Nahrung für ein Jahr aufbewahrte.69 Außerdem ist ein Jahr eine vernünftige Zeitspanne, um den Bedarf einer Person zu bemessen. Al-Ghazali fügt hinzu:

In his al Ihya' al Ghazali selects giving what is sufficient for one full year and argues that this has its origin in the fact that the Messenger (p) used to keep food sufficient for one year for his own family.69 Moreover, one year is a reasonable span of time for estimating the needs of the person. Al Ghazali adds:

Es gibt verschiedene Meinungen darüber, wie viel gegeben werden sollte. Manche Gelehrte sagen, es genüge der Unterhalt für einen Tag und eine Nacht, und sie berufen sich dabei auf die Überlieferung von Sahl bin al-Hanzaliyah, wonach der Prophet ﷺ das Betteln für Reiche untersagte; daraufhin wurde er gefragt, was Reichtum sei, und er antwortete: "Das Mittagessen und das Abendessen."70 Andere argumentieren, die Zahlung müsse bis zur Grenze des Reichtums erfolgen, wie sie durch das Nisab bestimmt ist, da Gott die Zakat nur den Reichen auferlegt habe. Diese Gelehrten fügen hinzu, die Armen dürften aus der Zakat für jede Person der Familie einen Betrag in Höhe des Nisab nehmen. Wieder andere Rechtsgelehrte bestimmen Reichtum mit fünfzig Dirham oder dem entsprechenden Wert in Gold, unter Berufung auf die Überlieferung von Ibn Mas'ud, dass der Gesandte ﷺ sagte: "Wer bettelt, obwohl er besitzt, was ihn reich macht, wird am Tag des Gerichts mit Schnittwunden im Gesicht erscheinen." Der Prophet ﷺ wurde gefragt: "Was ist Reichtum?" Er antwortete: "Fünfzig Dirham oder der entsprechende Wert in Gold."71 Es wird jedoch argumentiert, dass die Überlieferungskette nicht stark genug sei.

There are different opinions as to how much should be given. Some scholars say as little as sustenance for one day and night, arguing that this is indicated by the saying reported from Sahl bin al Hanzaliyah that the Prophet (p) prevented begging for the rich, whereupon he was asked what was richness, and answered "Dinner and supper.70 Others argue that payment must be up to the limit of richness, as determined by nisab, since God obligates zakah on the rich only. These scholars add that the poor may take from zakah an amount equal to nisab for each person in the family. Yet other jurists determine richness at fifty dirhams or its equivalent in gold, on the grounds of the saying reported from Ibn Mas'ud that the Messenger (p) said, "He who begs while he has what makes him rich will appear on the Day of Judgement with cuts on his face." The Prophet was asked, "What is richness?" He answered, "Fifty dirhams or its equivalent in gold."71 It is argued that the chain is not strong enough.

Einige andere sagen auch, dass die Grenze nur vierzig Dirham beträgt, wie es von ʿAṭāʾ überliefert wird.

Some others also say the Limit is only forty dirhams, as quoted by 'Ata'.

Am anderen Extrem finden wir Rechtsgelehrte, die sich nach oben hin weit vorwagen. Manche sagen, dem Armen solle das gegeben werden, was er braucht, um sich eine Farm zu kaufen, die ihn für den Rest seines Lebens bereichert, oder Betriebskapital für dasselbe, gemäß der Aussage 'Umars: „Wenn du gibst, musst du bereichern.“ Manche gehen so weit zu sagen, dass einem Menschen, der verarmt ist, so viel gegeben werden muss, dass er wieder auf seinen früheren Lebensstandard zurückkehrt, und sei es zehntausend Dirham, sofern dies nicht unüblich ist. Als Abu Talha so sehr mit der Arbeit in seinem Obstgarten beschäftigt war, dass er das Gebet versäumte, beschloss er, den Obstgarten als Almosen zu verschenken, doch der Prophet ﷺ sagte: „Gib ihn deinen Verwandten, das ist besser für dich ...“ Abu Talha übertrug ihn daraufhin Hassan und Abu Qatada. Ein Obstgarten für zwei Männer ist eine ganze Menge Bereicherung ...

At the other extreme, we find jurists going on the high side. Some say the poor person should be given what is needed to buy a farm that would enrich him for the rest of his life, or business capital for the same, in accordance with 'Umar's statement, "When you give, you must enrich." Some people go as far as saying that a person who is impoverished must be given to the extent that brings him back to his previous standard of living, be it ten thousand dirhams, unless it is uncustomary. When Abu Talhah was so occupied with working in his orchard that he missed prayer, he decided to give the orchard away as charity, but the Prophet said, "Give it to your kindred, that is better for you , . . ." Abu Talhah then granted it to Hasan and Abu Qatadah. An orchard for two men is a whole lot of enrichment . . . .

Die Behauptung, dass die Nahrung eines einzigen Tages bei der Verteilung der Zakāt ausreiche, erscheint inakzeptabel.

The claim that one day's food is enough in zakah distribution looks unacceptable.

Der unterstützende Ausspruch bezieht sich nur auf die Frage des Bettelns und nicht auf die Verteilung der Zakāt.

The supportive saying refers only to the matter of begging and not to zakah distribution.

Muss man zwischen dieser Ansicht und jener wählen, die den Preis eines Gutshofs vorsieht, so ist letztere vernünftiger, auch wenn sie zur Verschwendung neigt. Ich meine, das Vernünftigste ist, beim Geben maßvoll zu sein und den Unterhalt für ein Jahr zu geben, denn mehr zu geben ist verschwenderisch, weniger zu geben dagegen zu einschränkend.72

If one has to choose between this opinion and that which provides for the price of a farm, the latter is more sensible, although it is inclined toward extravagance. I believe that the most rational is to be moderate in giving one year's sufficiency of sustenance, since giving more is extravagant, while giving less is too restrictive.72

Interessanterweise führt al-Ghazali dieses Argument in einem Buch an, das allgemein den Umgangsformen der Bescheidenheit und dem Sufismus gewidmet ist.

Interestingly, al Ghazali makes this argument in a book devoted generally to the manners of modesty and Sufism.

Nachdem die Geschichte von Abu Talhahs Schenkung des Obstgartens an Hasan und Abu Qatadah erzählt wurde, fragt Abu 'Ubaid, wie hoch der Wert eines solchen Obstgartens wohl sei, besonders wenn hinzugefügt wird, dass Abu Talhah versucht habe, seine Wohltätigkeit zu verbergen, aus Furcht, jemand könnte sein Handeln für Angeberei halten, weil es so groß war. Abu 'Ubaid fügt hinzu: „Obwohl diese Wohltätigkeit nur freiwillig war, gilt für sie dasselbe wie für die Pflicht der Zakat, denn wenn es verboten wäre, große Beträge aus den Erträgen der Zakat zu nehmen, wäre es noch verbotener, große Beträge aus freiwilliger Wohltätigkeit zu nehmen; und wenn es erlaubt ist, so viel als Wohltätigkeit zu nehmen, sollte es ebenso erlaubt sein, so viel in Form der verpflichtenden Zakat zu nehmen.“73 Abu 'Ubaid fährt fort, die Aussagen von 'Umar, 'Ata' und anderen zu erwähnen, die zuvor in diesem Kapitel angeführt wurden, und sagt dann: „Alle Überlieferungen und Belege zeigen, dass das, was den Armen und Bedürftigen gegeben wird, keine Grenze hat. Vielmehr ist es vorzuziehen, dass mehr gegeben wird, solange diejenigen, die verteilen, ihre Entscheidungen ohne Voreingenommenheit oder persönliche Vorlieben treffen. Ein reicher Mann, der sieht, dass eine rechtschaffene Familie eine Wohnung braucht, und ihr diese Wohnung kauft, indem er einen großen Betrag zahlt, um dieser Familie aus seiner Zakat ein anständiges Zuhause zu verschaffen, würde nicht nur seine Zakat erfüllen, sondern auch das Beste tun, was Gott wohlgefällig ist. Dasselbe gilt für einen reichen Mann, der einen unterdrückten Sklaven freilässt, auch wenn er dafür eine große Summe auf einmal zahlen muss.“74

After mentioning the story of Abu Talhah's giving of the orchard to Hasan and Abu Qatadah, Abu 'Ubaid asks how much the value of such an orchard would be, especially if it is added that Abu Talhah tried to hide his charity out of fear that somebody might think of his action as showing off on his part, because it was big. Abu 'Ubaid adds "although this charity was only voluntary, what applies to it applies to the obligation of zakah, since if it were forbidden to take big amounts from the proceeds of zakah, it would be more forbidden to take big amounts from voluntary charity, and if it is lawful to take that much in charity, it should be as lawful to take that much in the form of obligatory zakah."73 Abu 'Ubaid goes on to mention the statements of 'Umar, 'Ata', and others, referred to earlier in this chapter, then says, "All narrations and evidence indicate that what is given to the poor and needy has no limit. Rather, it is preferred that more be given, as long as the distributors make their decisions without bias or personal preferences. A rich man who sees that a righteous family is in need of a residence and buys that residence for them, paying a big amount in order to provide that family with a decent home out of his zakah, would not only be performing his zakah, but also doing the best that would please God. The same applies to a rich man who liberates a slave who is under oppression, although he may have to pay a big lump sum."74

Es ist wesentlich zu beachten, dass die vorangegangene Erörterung zu der Auffassung führt, dass die Zakāt als regelmäßige und fortlaufende Unterstützung für die Armen zu verstehen ist, sei es für neu Verarmte oder für Behinderte und Gehandicapte, wobei Menschen, die aus der Armut herausgeholt werden müssen, das gegeben wird, was ihre Bedürfnisse befriedigt, während Menschen, die nicht verdienen können, in bestimmten Abständen regelmäßige Unterstützung erhalten. Betrachten wir einen Vorfall aus der Zeit von ʿUmar, der Einblick in die Verteilung der Zakāt gibt. ʿUmar hielt mittags im Schatten eines Baumes ein Nickerchen. Eine Beduinenfrau kam, sah sich um und trat dann auf ihn zu. Sie sagte: „Ich bin eine bedürftige Frau und habe Kinder. ʿUmar, der Fürst der Gläubigen, hat Muhammad ibn Maslama geschickt, um in unserer Gegend die Zakāt zu verteilen, doch er hat uns nichts gegeben. Würdest du bitte in unserem Namen mit ihm sprechen?“ ʿUmar sagte zu seinem Diener Yarfaʾ: „Bring mir Muhammad ibn Maslama.“ Die Frau, die nicht wusste, mit wem sie sprach, sagte: „Es wäre hilfreicher, wenn du mit mir zu Muhammad ibn Maslama gingest.“ ʿUmar sagte: „Er wird kommen, so Gott will.“ Dann kam Yarfaʾ mit Muhammad zu ʿUmar und sagte: „Friede sei mit dir, o Fürst der Gläubigen ...“ Die Frau war beschämt, als sie erkannte, dass sie mit dem Kalifen gesprochen hatte. ʿUmar sagte: „Bei Gott, ich habe stets die Besten unter euch als Beamte ausgewählt. Was werden wir Gott antworten, wenn er uns über diese Frau befragt?“ Die Augen Muhammads füllten sich mit Tränen, und ʿUmar fuhr fort: „Gott sandte uns Seinen Propheten ﷺ, und wir glaubten ihm und folgten ihm, während er tat, was Gott ihm befohlen hatte. Er verteilte die Sadaqa an ihre Berechtigten unter den Bedürftigen, bis Gott seine Seele zu sich nahm. Dann gab uns Gott Abū Bakr als Herrscher, der der Überlieferung des Gesandten ﷺ folgte, bis er starb. Danach machte Gott mich zum Herrscher, und ich bemühte mich nach Kräften, die Besten unter euch als meine Beamten auszuwählen. Wenn du das nächste Mal in ihre Gegend gehst, gib ihr die Sadaqa des letzten Jahres und des Jahres davor. Ich weiß nicht einmal, ob ich überhaupt noch jemanden zu euch schicken möchte.“ Dann bat ʿUmar um ein Kamel, das er ihr geben sollte, zusammen mit etwas Mehl und Öl, und sprach die Frau an: „Nimm diese und triff uns in Chaibar, denn wir ziehen dorthin." Als die Frau ihn in Chaibar traf, gab er ihr zwei weitere Kamele und sagte: „Dies mag dich versorgen, bis Muhammad ibn Maslama dich erreicht. Ich habe ihm befohlen, dir dein Recht vom vergangenen Jahr und vom Jahr davor zu geben."76

It is essential to observe that the preceding discussion leads to the view of zakah as regular and continuous relief to the poor, whether newly impoverished or disabled and handicapped, whereby people who need to be removed from poverty are given what satisfies their needs, while people who cannot earn are given regular relief at certain intervals. Let us look at an incident from the time of 'Umar, which provides insight into the distribution of zakah. 'Umar was napping at midday in the shade of a tree. A bedouin woman came and looked around, then approached him. She said, "I am a needy woman and I have children, 'Umar, the Prince of the Believers, sent Muhammad bin Maslamah to distribute zakah in our area, but he did not give us any. Would you please talk to him on our behalf?" 'Umar told his servant Yarfa' "Bring me Muhammad bin Maslamah." The woman, not knowing to whom she was talking, said, "It would be more helpful if you went with me to Muhammad bin Maslamah." 'Umar said,. "He will come, God willing." Then Yarfa' came with Muhammad to 'Umar, and said, "Peace be upon you, O Prince of Believers . . . ." The woman felt embarassed upon discovering she had been addressing the Caliph. 'Umar said, "By God, I have always selected the best of you as officers. What will we answer God when He asks about this lady?" The eyes of Muhammad were filled with tears, and 'Umar continued, "God sent to us His Prophet, and we believed and followed him as he was doing what God ordained him to do. He distributed the sadaqah to its deservants among needy people until God took his soul; then God gave us Abu Bakr as a ruler, who followed the tradition of the Messenger until he died. Then God made me ruler, and I did my best to select the best of you as my officers. When you go next time to her area, give her the sadaqah of last year and the year before. I don't even know whether I want to send you any more." Then 'Umar asked for a camel to give her along with some flour and oil, and addressed the woman, "Take these and meet us in Khaibar, for we are heading there." When the woman met him in Khaibar, he gave her two more camels, saying, "This might sustain you until Muhammad bin Maslamah reaches you. I have ordered him to give you your right from last year and the year before it."76

Diese Geschichte birgt viele Lehren über den Zweck und die Umgangsformen der Verteilung der Zakat. Sie zeigt, wie tief das Verantwortungsgefühl eines muslimischen Herrschers gegenüber seinem Volk ist. Sie veranschaulicht auch, wie gut die Bürger über ihre Rechte aufgeklärt waren und wie frei sie sich an den Staat und seine Beamten wenden konnten, um ihre Rechte einzufordern. Ebenso zeigt sie, dass die Zakat die grundlegende Säule der Solidarität in der muslimischen Gesellschaft ist, zusätzlich dazu, dass sie eine regelmäßige und fortlaufende Unterstützung für den Bedürftigen darstellt. Schließlich deutete diese Geschichte darauf hin, dass es 'Umars Politik war, bereichernde Summen zu geben, und dass er sich dabei in der Tradition des Gesandten ﷺ und Abu Bakrs ﷺ wusste.

This story is rich in lessons on the purpose and manners of zakah distribution. It tells how deep is the feeling of responsibility a Muslim leader has toward his people. It also illustrates how well citizens were educated about their rights and how freely they could approach the state and its officers to pursue their rights. It also shows that zakah is the basic pillar of solidarity in Muslim society, in addition to being a regular and continuous relief for the person who is in need. Lastly, this story indicated that 'Umar's policy was to give enriching amounts and that he felt in so doing he was following the tradition of the Messenger and Abu Bakr.

1. Hāschiyat ad-Dusūqī, Bd. 1, S. 492, und Scharh al-Azhar, Bd. 1, S. 509.

1. Hashiyat al Dusuqi, Vol. 1, p. 492, and Sharh al Azhar, Vol.1, p. 509.

2. Tafsir al-Tabari, Bd. 14, S. 308-309.

2. Tafsir al Tabari, Vol. 14, pp. 308-309.

3. Sura al-Baqarah, 2:61.

3. Sura al Baqarah, 2:61.

4. Die Überlieferung ist übereinstimmend (muttafaqun ʿalaihi) von Abu Hurayrah überliefert. Siehe Bulugh al-Maram, S.

4. The saying is agreed upon as narrated by Abu Hurayrah. See Bulugh al Maram, p.

302. Siehe auch al-Mughni, Bd. 6, S. 457.

302. See also al Mughni, Vol. 6, p. 457.

5. Ma'alim al-Sunan, Bd. 2, S. 232.

5. Ma'alim al Sunnan, Vol. 2, p. 232.

6. Der Orientalist Joseph Schacht greift in der Encyclopaedia of Islam zu billigen Schmähungen, wenn er den Unterschied zwischen den Armen und den Bedürftigen erörtert. Er schreibt: „Der üblicherweise angegebene Unterschied zwischen den Armen und den Bedürftigen ist bloß willkürlich. Muslimische Gelehrte sind jedenfalls gewohnt, Definitionen so auszulegen, dass sie selbst in eine dieser beiden Kategorien fallen." Siehe Encyclopaedia of Islam, arabische Übersetzung, Bd. 10, S. 360.

6. The orientalist Joseph Schacht stoops to cheap slurs in the Encyclopedia of Islam when he discusses the difference between the poor and the needy. He writes, "The difference usually stated between the poor and the needy is merely arbitrary. Any how, Muslim scholars are accustomed to interpret definitions in such a way that they themselves are included in one of these two categories." See the Encyclopedia of Islam, Arabic translation Vol. 10, p. 360.

Diese törichte Anschuldigung stammt von jemandem, dem die Gewissenhaftigkeit eines Gelehrten fehlt. Gelehrte wie al-Sarakhsi, Ibn al-'Arabi, al-Nawawi, Ibn Qudamah, Ibn Hazm und andere Rechtsgelehrte, die diese Definitionen erörtern, hatten offensichtlich nicht das Bestreben, Zakat-Zahlungen zu empfangen. Alle diese Gelehrten waren wohlhabend und bekannt dafür, dass sie wohltätige Spenden gaben, neben ihrer berühmten Bescheidenheit in der Lebensführung. Dies ist all jenen klar, die ihre Biografien studieren.

This foolish accusation comes from one who lacks the scrupulousness of a learned person. Scholars like al Sarakhsi, Ibn al 'Arabi, al Nawawi, Ibn Qudamah, Ibn Hazm, and other jurists who discuss these definitions obviously had no ambition to receive zakah payments. All these scholars were rich and known donors to charity, in addition to their renowned modesty of living. This is plain to all who study their biographies.

Was Schachts Behauptung betrifft, dass der Unterschied in den Definitionen stets willkürlich sei, so kann dies nur auf seine Unkenntnis der arabischen Sprache zurückzuführen sein, denn den Kennern des Arabischen ist bekannt, dass zwischen zwei Begriffen, die im selben Kontext durch einen additiven Artikel verbunden sind, ein Unterschied bestehen muss. Obwohl wir wissen, dass der semantische Unterschied in der Definition hier unerheblich ist, da sowohl Arme als auch Bedürftige zu den Empfängern der Zakāt zählen.

As for Schacht's claim that the difference in definitions is always arbitrary, this can only be a result of his ignorance of the Arabic language, since it is known to scholars of Arabic that if two terms are linked by an additive article in the same context, there must be a difference between them, although we know that the semantic difference in definition is immaterial here because both poor and needy persons are included in the recipients of zakah.

7. Majma' al-Anhur, gedruckt mit Durr al-Muntaqa, S. 220 und 223.

7. Majm' al Anhur, printed with Durr al Muntaqa, pp. 220 and 223.

8. Nihayat al-Muhtaj, Bd. 6, S. 151–153.

8. Nihayat al Muhtaj, Vol. 6, pp. 151-153.

9. Die schafiitischen Rechtsgelehrten sind sich im Fall einer Person uneinig, die gewohnt ist, in gemieteten Wohnungen zu leben, und zugleich den Wert einer Wohnung besitzt, ob diese Person als arm zu behandeln sei oder nicht. Al Ramli vertritt in Nihayat al Muhtaj die Ansicht, eine solche Person sei arm, während andere dies nicht tun. Vgl. Hashiyat al Shabiramalsi zu Nihayat al Muhtaj, Bd. 6, S. 150.

9. Shafi'ite jurists do not agree on the case of a person who is accustomed to live in rented residences and has at the same time the value of a residence, whether this person should be treated as poor or not. Al Ramli, in Nihayat al Muhtaj, considers such a person poor, while others do not. See Hashiyat al Shabiramalsi on Nihayat al Muhtaj, Vol. 6, p. 150.

10. Ebd., S. 150–151.

10. Ibid, pp. 150-151.

11. Überliefert von Abu Daud und at-Tirmidhi; letzterer stuft es als gut ein.

11. Reported by Abu Daud and al Tirmidhi; the latter grades it good.

12. Al Mughni, Bd. 2, S. 523.

12. Al Mughni, Vol. 2, p. 523.

13. Ma'alim al-Sunnan, Bd. 2, S. 226.

13. Ma'alim al Sunnan, Vol. 2, p. 226.

14. Man kann eine zweite Stufe des Reichtums ansetzen, nämlich jenen Reichtum, der das Betteln verbietet. Diese Stufe des Reichtums liegt unterhalb des Reichtums, der die Annahme von Zakat verbietet, denn Betteln ist nur in dringender Not erlaubt.

14. One may add a second level of richness, that is richness that makes begging prohibited. This level of richness is below richness that makes taking zakah prohibited, because begging is not allowed except in dire necessity.

15. Überliefert von Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibn Madscha und at-Tirmidhi. Letzterer stuft es als gut ein, andere als schwach. Siehe Mukhtasar as-Sunan von al-Mundhiri, Bd. 2, S.

15. Reported by Abu Daud, al Nasa'i, Ibn Majah, and al Tirmidhi. The latter grades it good, while others grade it weak. See Mukhtasar al Sunan, by al Mundhiri, Vol. 2, pp.

226-227.

16. Al Insaf, ein Werk der hanbalitischen Rechtswissenschaft, Bd. 2, S. 221-222.

16. Al Insaf, a book of Hanbalite jurisprudence, Vol. 2, pp, 221-222 .

17. Ma'alim al-Sunan, Bd. 2, S. 226.

17. Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 226.

18. Radd al-Muhtar, Bd. 2, S. 88–89, und Majma' al-Anhur, S. 223.

18. Radd al Muhtar, Vol.2, pp. 88-89, and Majma' al Anhur, p. 223.

19. Bada'i al Sana'i, von al-Kasani, Bd. 2, S. 48.

19. Bada'i al Sana'i, by al Kasani, Vol.2, p. 48.

20. Radd al-Muhtar, a.a.O.

20. Radd al Muhtar, op cit.

21. Ma'alim al-Sunan, Bd. 2, S. 227.

21. Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 227.

22. Überliefert von Muslim, Abu Dawud und an-Nasa'i. Siehe Mukhtasar al-Sunan, Band 2, Hadith Nr. 1575.

22. Reported by Muslim, Abu Daud, and al Nasa'i. See Mukhtasar al Sunan, Vol.2, saying no. 1575.

23. Sharh Ghayat al-Muntaha, Bd. 2, S. 135.

23. Sharh Ghayat al Muntaha, Vol. 2, p. 135.

24. Al Mughni, Bd. 2, S. 664.

24. Al Mughni, Vol. 2, p. 664.

25. Al-Madschmu', Bd. 6, S. 228.

25. Al Majmu', Vol. 6, p. 228.

26. Majma' al-Anhur, S. 220.

26. Majma' al Anhur, p. 220.

27. Der Verfasser von Hashiyat al-Dusuqi, Bd. 1, S. 1494, schreibt es Yahya bin 'Umar zu.

27. The author of Hashiyat al Dusuqi, Vol. 1, p. 1494, attributes it to Yahya bin 'Umar.

28. Überliefert von al-Bukhari und anderen. Siehe al-Targhib wa al-Tarhib von al-Mundhiri, Bd.

28. Reported by al Bukhari and others. See al Targhib wa al Tarhib of al Mundhiri, Vol.

2. Beginn des Kapitels über Kaufverträge

2, beginning of chapter on sale contracts.

29. Überliefert von den Fünf. Al-Tirmidhi bewertet es als gut.

29. Reported by the five. Al Tirmidhi grades it good.

30. Kommentar zu al-Tabari, herausgegeben von Mahmud Shakir, Bd. 14, S. 231.

30. Commentary on al Tabari, edited by Mahmud Shakir, Vol. 14, p. 231.

31. Überliefert vom Propheten ﷺ durch Abu Hurairah, Jablah bin Junadah, Jabir, Talhah, 'Abd al-Rahman bin Abu Bakr und Ibn 'Umar. Siehe Nasb al-Rayah, Bd. 2, S. 399-401, und Musannaf Ibn Abi Shaibah, Bd. 3, S. 207-209.

31. Extended to the Prophet by Abu Hurairah, Jablah bin Junadah, Jabir, Talhah, 'Abd al Rahman bin Abu Bakr, and Ibn 'Umar. See Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 399-401, and Musannaf Ibn Abi Shaibah, Vol. 3, pp. 207-209.

32. Al-Madschmu', Bd. 6, S. 191.

32. Al Majmu', Vol. 6, p. 191.

33. Überliefert von Ahmad, Abu Daud und an-Nasa'i. Ahmad kommentiert: „Was für eine gute Aussage das ist!“ An-Nawawi sagt: „Diese Aussage ist korrekt.“ Siehe al-Madschmu', Bd. 6, S. 189.

33. Reported by Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i. Ahmad comments, "What a good saying it is?" Al Nawawi says, "This saying is correct." See al Majmu', Vol. 6, p. 189.

Abu Daud und al-Mundhiri äußern sich nicht dazu. Siehe Mukhtasar al-Sunan, Bd. 2, S.

Abu Daud and al Mundhiri make no comment. See Mukhtasar al Sunan, Vol. 2, p.

233.

34. Nayl al-Awtar, Bd. 4, S. 170.

34. Nayl al Awtar, Vol. 4, p. 170.

35. Al-Majmu', Bd. 6, S. 190.

35. Al Majmu', Vol. 6, p. 190.

36. Al-Rawdah von an-Nawawi, Bd. 2, S. 309, und al-Majmu', Bd. 6, S. 191.

36. Al Rawdah, of al Nawawi, Vol. 2, p. 309, and al Majmu' , Vol. 6, P. 191.

37. Ebd., Sharh Ghayat al Muntaha, Bd. 2, S. 137, und Hashiyat al Rawd al Murbi', Bd.

37. Ibid, Sharh Ghayat al Muntaha, Vol. 2, p. 137, and Hashiyat al Rawd al Murbi', Vol.

1, S. 400.

1, p. 400.

38. Sure al-Baqara, 2:273.

38. Sura al Baqarah, 2:273.

39. Kommentar zu Ibn Kathir, Bd. 1, S. 324.

39. Commentary on Ibn Kathir, Vol. 1, p. 324.

40. Der Ausspruch ist in seinen beiden Fassungen übereinstimmend überliefert.

40. The saying, in its two versions, is agreed upon.

41. Al Amwal, S. 556.

41. Al Amwal, p. 556.

42. Radd al-Muhtar, Bd. 2, S. 88.

42. Radd at Muhtar, Vol. 2, p. 88.

43. Al Mughni, Bd. 2, S. 525.

43. Al Mughni, Vol. 2, p. 525.

44. Al-Majmu', Bd. 6, S. 192.

44. Al Majmu', Vol. 6, p. 192.

45. Sharh al-Khirshi bi Hashiyat al-'Adawi 'ala Khalil, Bd. 2, S. 215, und Hashiyat al-Dusuqi, Bd. 1, S. 494.

45. Sharh al Khirshi' bi Hashiyat al 'Adawi Ala Khalil, Vol. 2, p. 215, and Hashiyat al Dusuqi, Vol. 1, p. 494.

46. Al Majmu', Bd. 6, S. 193-195.

46. Al Majmu', Vol. 6, pp. 193-195.

47. Nihayat al-Muhtaj mit Sharh al-Minhaj von al-Ramli, Bd. 6, S. 159.

47. Nihayat al Muhtaj with Sharh al Minhaj of al Ramli, Vol. 6, p. 159.

48. Al Insaf, Bd. 3, S. 238.

48. Al Insaf, Vol. 3, p. 238.

49. Ma'alim al-Sunan, Bd. 2, S. 239.

49. Ma'alim al Sunan, Vol. 2, p. 239.

50. Al Amwal, S. 565.

50. Al Amwal, p. 565.

51. Ebd.

51. Ibid.

52. Ebd., S. 566.

52. Ibid, p. 566.

53. Übereinstimmend überliefert (متفق عليه).

53. Agreed upon.

54. Einige Malikiten vertreten die Auffassung, dass die Zahlung der Zakah für mehr als ein Jahr ausreicht, wenn sie nicht jedes Jahr verteilt wird. Siehe Hashiyat al-Dusuqi, Bd. 1, S. 494.

54. Some Malikites agree on giving the sufficiency for more than one year if zakah is not distributed every year. See Hashiyat al Dusuqi, Vol. 1, p. 494.

55. Scharh al-Chirschi, Bd. 2, S. 219. In Haschiyat al-Dusuqi, Bd. 1, S. 494, wird berichtet, dass es erlaubt sei, den Armen einmal im Jahr das zu geben, was sie für ihren Lebensunterhalt benötigen, einschließlich Kleidung; wenn jedoch reichlich Mittel vorhanden sind, könne auch der Wert eines Dieners und die Brautgabe einer Ehefrau hinzugerechnet werden. 56. Überliefert in al-Bukhaaris Kapitel über das Fasten.

55. Sharh al Khirshi, Vol. 2, p. 219. It is sated in Hashiyat al Dusuqi, Vol. 1, p. 494, that "it is lawful to give the poor once every year what is needed for their expenses, including clothing , but if there are plenty of funds, the value of a servant and the dowry of a wife may be added." 56. Reported in al Bukhari's chapter on fasting.

57. Hashiyat al-Rawd al-Murbi', Bd. 1, S. 400, und die Fußnote auf S. 147, Bd. 2, von Matalib Uli al-Nuha.

57. Hashiyat al Rawd al Murbi', Vol. 1, p. 400, and the footnote on p. 147, Vol. 2, of Matalib Uli al Nuha.

58. Sharh Kitab al-Nil wa Shifa' al-Alil, in der ibaditischen Rechtswissenschaft, Bd. 2, S. 135.

58. Sharh Kitab al nil wa Shifa' al Alil, in Abadi Jurisprudence, Vol. 2, p. 135.

59. Al Bidayah wa al Nihayah, von Ibn Kathir, Bd. 9, S. 200.

59. Al Bidayah wa al Nihayah, by Ibn Kathir, Vol. 9, p. 200.

60. Nail al-Awtar, Bd. 6, S. 316. Eine Uqiyyah entspricht vierzig Dirham, während ein Schaf auf fünf bis zehn Dirham geschätzt wird. Ein solcher Betrag ist somit für die Person, die hier um Hilfe gebeten hat, eher zu viel.

60. Nail al Awtar, Vol. 6, p. 316. One uqiyyah equals forty dirhams, while one sheep is estimated at five to ten dirhams. Thus such an amount is rather too much for the person who asked for help here.

61. Sure Az-Zumar, 39:9.

61. Sura al Zumar, 39:9.

62. Sure Fatir, 35:19-20.

62. Sura al Fatir, 35:19-20.

63. Überliefert von Ibn ʿAbd al-Barr im Kapitel über das Wissen von Anas; as-Suyūṭī hat es als richtig (ṣaḥīḥ) gekennzeichnet.

63. Reported by Ibn 'Abd al Barr in the chapter on knowledge from Anas; al Suyuti marks it correct.

64. Al Majmu', Bd. 6, S. 190.

64. Al Majmu', Vol. 6, p. 190.

65. Al Insaf, Bd. 3, S. 165 und 218.

65. Al Insaf, Vol. 3, pp. 165 and 218.

66. Radd al-Muhtar, Bd. 2, S. 94.

66. Radd al Muhtar, Vol. 2, p. 94.

67. Matalib Uli al Nuha, Bd. 2, S. 136.

67. Matalib Uli al Nuha, Vol. 2, p. 136.

68. Al Muhalla, Bd. 6, S. 156.

68. Al Muhalla, Vol. 6, p. 156.

69. Überliefert von al-Bukhari und Muslim.

69. Reported by al Bukhari and Muslim.

70. Überliefert von Abu Daud und Ibn Habban.

70. Reported by Abu Daud and Ibn Habban.

71. Al-'Iraqi kommentiert: „Dieser Ausspruch wird von den vier [Sunan-Sammlern] überliefert." At-Tirmidhi stuft ihn als gut (hasan) ein, während an-Nasa'i und al-Khattabi ihn als schwach (da'if) einstufen.

71. Al 'Iraqi comments, "This saying is reported by the four." Al Tirmidhi grades it good, while al Nas'i and al Khattabi grade it weak.

72. Al-Ghazali, Ihya' Ulum al-Din, Bd. 1, S. 201.

72. Al Ghazali, Ihya' Ulum al Din, Vol. 1, p. 201.

73. Al Amwal, S. 561.

73. Al Amwal, p. 561.

74. Ebd., S. 567.

74. Ibid, p. 567.

75. Al-Majmu', Bd. 6, S. 191, und al-Rawdah, Bd. 2, S. 311.

75. Al Majmu', Vol. 6, p. 191, and al Rawdah, Vol. 2, p. 311.

76. Al-Amwal, S. 599.

76. Al Amwal, p. 599.

4.1 Kapitel Eins: Die Armen und die Bedürftigen

Definitionen der Armen und Bedürftigen

Gegenüberstellung der Armen und Bedürftigen mit den Reichen

Die Armen, die imstande sind, zu verdienen

Personen, die sich vollständig dem Gottesdienst widmen, sind nicht berechtigt.

Vollzeitstudierende sind anspruchsberechtigt.

Die bescheidenen Armen, die kaum zu erkennen sind, haben den Vorrang.

Wie viel wird den Armen und Bedürftigen gegeben?

Die erste Meinung: Die Befriedigung der lebenslangen Bedürfnisse

Die zweite Meinung: Das Geben des Unterhalts für ein Jahr

Bereicherung des Begriffs der Genügsamkeit

Diskussion und Analyse

Der Trend, der nahelegt, einen bestimmten Betrag zu geben

Die Ansicht al-Ghazalis

Abu 'Ubaid bevorzugt es, mehr zu geben.

Das Ziel ist die Gewährleistung eines angemessenen Lebensstandards.

Zakat bietet regelmäßige Unterstützung