Der Koran legt weder die Definition des zakatpflichtigen Vermögens fest, noch nennt er die vorgeschriebenen Prozentsätze der Zakāt. Es ist der Sunna überlassen, durch Beispiel oder durch Weisungen die allgemeine Anordnung des Korans zu erläutern und die theoretischen Grundsätze des Korans in eine lebendige Wirklichkeit im menschlichen Leben zu überführen. Diese Aufgabe wurde dem Propheten ﷺ übertragen, und er ist derjenige, der am besten weiß, was Gott in Seinem Heiligen Buch verordnet hat. Gott sagt: „Und Wir haben dir die Ermahnung herabgesandt, damit du den Menschen klar erläuterst, was ihnen herabgesandt wurde, und damit sie nachdenken."1 Man muss sich jedoch bewusst machen, dass der Koran einige Arten zakatpflichtiger Vermögenswerte erwähnt, etwa (1) Gold und Silber, im Vers: „Und jene, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Gottes ausgeben – verkünde ihnen eine schmerzliche Strafe."2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

die Feldfrüchte und Früchte, auf die sich der Vers bezieht: „Esst von ihren Früchten, wenn sie Frucht tragen, und entrichtet die gebührende Abgabe am Tag der Ernte,"3 (3) die Erträge aus Handel und anderen geschäftlichen Unternehmungen, auf die sich der Vers bezieht: „O ihr, die ihr glaubt, spendet von den guten Dingen, die ihr erworben habt,"4 und (4) das, was aus der Erde gewonnen wird: „Und von dem, was wir für euch aus der Erde hervorgebracht haben,"5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

Abgesehen von diesen Punkten erwähnt der Qur'an die Zakah allgemein und das Wort amwāl [Vermögen oder Güter] in seiner Pluralform, wie etwa in dem Vers: „Nimm von ihrem Vermögen Sadaqah, damit du sie dadurch reinigst und läuterst“6, und: „In ihrem Vermögen und ihren Besitztümern liegt das Recht des Bedürftigen, dessen, der bittet, und dessen, der entbehrt.“7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

Das Wort amwal [Bedeutung: Reichtum, Besitz, Güter, Habe] , das im Qur'an erwähnt wird, ist der Plural von mal. Mal bezeichnete in den Augen der Araber zur Zeit der Offenbarung des Qur'an alle Dinge, die Menschen gern erwerben und besitzen, etwa Kamele, Kühe, Schafe, Land, Palmenhaine, Gold und Silber. Arabische Wörterbücher wie al-Qamus und Lisan al-Arab definieren das Wort mal als alles, was man besitzt, wobei sie wissen, dass Beduinen das Wort vor allem in Bezug auf ihr Vieh verwenden, während Stadtbewohner es in Bezug auf Gold und Silber gebrauchen, obwohl alles dies mal ist. Ibn al-'Athir sagt, die ursprüngliche Bedeutung des Wortes mal beziehe sich auf besessenes Gold und Silber, und sie sei dann auf alle materiellen Dinge verallgemeinert worden, die erworben und besessen werden.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

Die Rechtsgelehrten vertreten mehrere Ansichten über die Bedeutung des Wortes mal (Vermögen) im Schari'a-Recht. Die hanafitischen Rechtsgelehrten sagen, mal sei alles, was ein Mensch erwirbt und gewöhnlich nutzt. Daher gibt es zwei Bedingungen, damit etwas mal ist: die Möglichkeit, es zu erwerben, und die Möglichkeit, es allgemein zu nutzen. Folglich umfasst mal alles, was besessen wird: Land, Tiere, Hausrat, Geräte und Geld. Was tatsächlich nicht erworben oder gewöhnlich nicht genutzt wird, gilt dann als mal, wenn die Möglichkeit besteht, es zu erlangen und zu nutzen, etwa erlaubte Dinge wie Fische im Meer, Vögel, die am Himmel fliegen, oder nutzbare wilde Tiere in der Wildnis. Dinge, die sich nicht erwerben lassen, gelten nicht als mal, obwohl sie nützlich sein mögen, wie Sonnenlicht und Wärme. Ebenso gelten Dinge, die gewöhnlich nicht nutzbar sind, aber erworben werden können, wie eine Handvoll Erde, ein Tropfen Wasser, eine einzelne Biene oder ein einzelnes Reiskorn, nicht als mal. Diese Definition impliziert, dass mal ein materieller Gegenstand sein muss, denn immaterielle Dinge können nicht erworben werden. Folglich sind Dienstleistungen kein mal, etwa das Bewohnen eines Hauses, das Fahren eines Autos oder das Tragen eines Kleidungsstücks, weil diese nicht erwerbbar sind. Ebenso sind Rechte, wie das Recht auf Sorge (Hadana) und das Recht der Vormundschaft (Wilaya), nicht mal.

Wenn wir uns darauf einigen, dass alle erreichbaren und besessenen Güter mal (Besitz) sind, ist dann Zakat auf jede Art von mal fällig, egal wie wenig es ist und wie sehr der Besitzer darauf angewiesen ist? Ein Haus, das der Eigentümer selbst bewohnt, ist mal, ebenso die getragene Kleidung, die benutzten Bücher und die Werkzeuge von Handwerkern. Ist auf all dies Zakat fällig? Ist ein Beduine, der nur zwei Kamelstuten oder ein paar Schafe besitzt, von denen er seine lebensnotwendige Nahrung bezieht, zakatpflichtig? Wie steht es mit einem Bauern, dessen Ernte nur so gering ist, dass sie kaum den Nahrungsbedarf seines Haushalts deckt, oder mit einem Geschäftsmann, der Warenlager und Bargeld besitzt, dessen Schulden aber sein Geschäftsvermögen übersteigen? Sind all diese zakatpflichtig? Gerechtigkeit im Islam und Erleichterung im Scharia-Recht würden nicht zulassen, dass solche Menschen mit einer Last belegt werden, die ihr Leben stark erschwert und belastet. Daher ist es wichtig, die Bedingungen für zakatpflichtiges Vermögen zu bestimmen, wie in den folgenden Abschnitten.

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

Mal gehört letztlich alles Gott. Er ist sein Schöpfer, und Er ist es, der es zum Lebensunterhalt der Menschen gibt. Der Qur'an verweist wiederholt auf diese letztgültige Wirklichkeit, indem er entweder den Besitz Gott zuschreibt, etwa in „Und gebt ihnen von dem Reichtum Gottes, den Er euch gegeben hat“, 12 und „O ihr, die ihr glaubt, spendet von dem Segen, den Wir euch gegeben haben“ 13, und er spricht von jenen, „die geizig das zurückhalten, was Gott ihnen von Seiner Gnade gegeben hat“. 14 Der Qur'an bezeichnet die Menschen auch nur als Stellvertreter oder Bevollmächtigte im Hinblick auf den Besitz, den sie innehaben, wie in dem Vers: „Und spendet von dem Unterhalt, dessen Stellvertreter Er euch gemacht hat“. 15 Gott, obwohl Er der wahre Eigentümer ist, ehrt Seine Diener mit dem Vorrecht der Verfügungsgewalt über die Gaben, die Er ihnen schenkt, und macht sie verantwortlich und rechenschaftspflichtig für das, was sie in ihrer Hand haben. Es ist wie bei einem Vater, der seinem Kind einen Teil seines Eigentums überlässt, um es seine Selbstständigkeit erfahren zu lassen und es damit zu prüfen. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der Qur'an den Reichtum (amwal) als den Menschen zugeschrieben erwähnt: „O ihr, die ihr glaubt, lasst nicht eure Reichtümer ...“

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 „Euer Reichtum und eure Kinder sind nur eine Prüfung,"17 „denn er meinte, sein Reichtum würde ihn ewig bestehen lassen,"18 „Ihm nützt nichts von seinem ganzen Reichtum und all seinem Gewinn,"19

Privateigentum ist eine große Gnade Gottes. Es ist eine der Früchte der Freiheit und des Menschseins selbst. Tiere besitzen nicht; Menschen besitzen. Eigentum vermittelt das Gefühl von Autorität und Macht und stillt das Verlangen nach Erwerb. Vollständiges Eigentum ermöglicht es den Menschen, Nutzen aus den besessenen Gütern zu ziehen und Vermögenswerte zum Wachstum einzusetzen. Die Gnade Gottes sollte von den Menschen anerkannt werden. Die Entrichtung der Zakāh ist ein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott und die Anerkennung seiner Huld.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

Diese Bedingung wird durch zwei wesentliche Gesichtspunkte begründet. Erstens wird im Qur'an und in der Sunnah Vermögen und Reichtum Menschen zugeschrieben. Daraus folgt, dass die zakatpflichtigen Personen Eigentümer dieser Vermögenswerte gewesen sein müssen. Diese allgemeine Form des Besitzes setzt voraus, dass er in ausschließlicher Weise besteht. Zweitens erfordert die Entrichtung der Zakat, dass die Empfänger, wie die Armen und Bedürftigen, Eigentümer dessen werden, was ihnen gegeben wird. Sie können jedoch nicht zu Eigentümern gemacht werden, wenn die Zakat-Zahlenden nicht das volle Eigentumsrecht an dem besitzen, was sie entrichten.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

Diese Bedingung impliziert, dass Vermögenswerte, die keiner bestimmten Person als Eigentümer zugeordnet sind, nicht zakatpflichtig sein sollten, etwa die vom Staat durch Steuern, Zakat und andere Quellen eingenommenen Einkünfte. Diese sind nicht zakatpflichtig, weil sie keiner Person gehören und das Recht auf sie der gesamten Gesellschaft zusteht, einschließlich der Armen und Bedürftigen. Hinzu kommt, dass der Staat die Institution ist, die die Zakat einzieht, und es keinen Grund gibt, dass er von sich selbst Zakat einziehen sollte. Die Gelehrten haben gesagt: „Auf staatliche Mittel wie das Fai' [Gut, das ohne Kampf von Feinden erlangt wurde] oder auf den Anteil der Regierung an der Ghanimah [Beute, die infolge eines rechtmäßigen Krieges gegen Feinde gewonnen wurde] sollte keine Zakat erhoben werden, weil diese Einnahmen allen Muslimen gehören und zu deren Nutzen ausgegeben werden.“36 Allgemein gilt, dass öffentliches Eigentum nicht zakatpflichtig ist.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

Eigentum, das im öffentlichen Treuhandvermögen (Waqf) für etwa die Armen, Moscheen, Waisen, Schulen, Kämpfer auf dem Weg Gottes usw. bestimmt ist, unterliegt nicht der Zakat. Dagegen unterliegt Eigentum aus privaten Treuhandvermögen, das zugunsten einer Einzelperson oder einer Gruppe von Begünstigten zurückgehalten wird, etwa Kinder-Treuhandvermögen, der Zakat, da das Recht des Privateigentums an diesen Gütern zugunsten der Kinder übertragen wird, obwohl sie für eine gewisse Zeit nicht selbst über das Vermögen verfügen können.37 Dies ähnelt eher dem Privateigentum als den öffentlichen Treuhandvermögen, denn das wichtigste Merkmal des Privateigentums ist die ausschließliche Nutznießung des Eigentums, und dieses Merkmal besteht bei privaten Treuhandvermögen. Einige Rechtsgelehrte sind jedoch der Ansicht, dass die Zakat auf alle Treuhandvermögen, öffentliche wie private, zu entrichten sei. Ibn Rushd sagt: „Es scheint sinnlos, die Zakat auf öffentliche, für die Bedürftigen bestimmte Treuhandvermögen aufzuerlegen, aus zwei Gründen. Erstens ist ihr Eigentum unvollständig, und zweitens sind sie nicht zakatpflichtig, sondern Empfänger der Zakat."38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

Diese Bedingung schließt Vermögen, das auf unrechtmäßige Weise erworben wurde, von der Zakatpflicht aus, etwa durch Diebstahl, Falschgeld, Bestechung, Zins, Monopolbildung oder Betrug. Dazu kann der größte Teil des Vermögens autokratischer Herrscher, zinsnehmender Finanziers, Diebe usw. gehören. Solche Personen besitzen die gestohlenen Güter, die sich in ihrer Hand befinden, in Wahrheit nicht, auch wenn sie diese mit Vermögen vermischt haben, das auf rechtmäßige Weise erworben wurde. Die Gelehrten erklären, dass böses Vermögen nicht zakatpflichtig ist, weil all dieses Vermögen seinem wahren Eigentümer zurückgegeben werden muss, sofern dieser bekannt ist, oder seinen Erben, und andernfalls den Armen und Bedürftigen. Es genügt nicht, dass nur ein kleiner Teil solcher Vermögenswerte als Zakat ausgegeben wird.39 Das authentische Überlieferungswort spricht für sich: „Gott nimmt keine Sadaqa von gestohlenem Gut an."40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

Juristen begründen die Nichtzakatpflicht solchen Vermögens damit, dass es nicht demjenigen gehört, der die tatsächliche Verfügungsgewalt darüber hat. Daher ist dieser nicht befugt, Zakat zu entrichten oder anderweitig darüber zu verfügen, außer es dem rechtmäßigen Eigentümer zurückzugeben.41 So gilt eine Person, deren Erwerbsweise unrechtmäßig ist, im Scharia-Recht nicht als reich, selbst wenn sie über enormen Reichtum verfügt. Einige hanafitische Juristen, darunter al-Sarakhsi, gehen so weit, Almosen an Machthaber zu erlauben, mit der Begründung, dass diese tatsächlich arm seien, obwohl sie den Reichtum des ganzen Landes unrechtmäßig verfügen.42 Solche kühnen Meinungen bedeuten für uns, dass unrechtmäßig erworbenes Vermögen weder besessen noch an Erben oder andere Empfänger übertragen werden kann.43

Eine weitere Folge dieser Bedingung betrifft die Zakah auf Schulden. Wer soll diese Zakah zahlen: der Gläubiger, der Schuldner oder beide? Keiner der Rechtsgelehrten würde sagen, beide.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'Ikrimah und 'Ata sind der Meinung überliefert, dass beide nicht zakatpflichtig sind, mit der Begründung, dass der Schuldner es nicht besitzt, während der Gläubiger keine Verfügungsgewalt darüber hat.45 Ibn Hazm überliefert von 'A'ishah, der Mutter der Gläubigen: „Auf Schulden soll keine Zakah erhoben werden." Das bedeutet, dass beide Parteien nicht zakatpflichtig sind. Ibn Hazm und seine zahiritischen Anhänger stützen diese Ansicht auf die Begründung, dass das Eigentumsrecht sowohl des Schuldners als auch des Gläubigers jeweils unvollständig ist. Der Schuldner besitzt das geliehene Gut nicht, obwohl er es nutzt, während der Gläubiger keine Verfügungsgewalt über die Schuld hat und keinen Nutzen daraus zieht. Der Verfasser von al-Amwal schreibt al-Nakha'i zu, dass „unbegründet verzögerte Schulden vom Schuldner zakatpflichtig sind."46 Diese Ansicht verstößt gegen die Bedingung der vollständigen Eigentümerschaft, die unter fast allen Rechtsgelehrten nahezu einhellig anerkannt ist.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

Die Mehrheit der Rechtsgelehrten seit der Zeit der Gefährten unterscheidet zwei Arten von Schulden. Die eine ist eine Schuld, deren Gläubiger hoffen, sie zurückzuerhalten, nämlich Schulden bei Parteien, die zur Zahlung fähig sind. Auf diese Kategorie von Schulden ist jährlich Zakāt fällig, als wären sie Vermögen in der Verfügungsgewalt des Gläubigers. Abū ʿUbaid überliefert diese Meinung von den Gefährten ʿUmar, ʿUthmān, Ibn ʿUmar und Jābir sowie von den Nachfolgern Jābir bin Zaid, Mujāhid, Ibrāhīm und Maymūn bin Mahrān.

Eine häufige Frage stellt sich zu dieser Zeit in Bezug auf die Altersvorsorgegelder und Zuschüsse, die von Regierungen, Arbeitgebern oder jeder unabhängigen Stelle einbehalten werden, ohne dem Arbeitnehmer direkten Zugriff auf den Fonds zu gewähren, außer bei Renteneintritt oder Beendigung des Arbeitsverhältnisses. Ob solche Gelder zakatpflichtig sind, hängt davon ab, ob sie als vollständig im Eigentum der Arbeitnehmer stehend betrachtet werden können. Können sie frei darüber verfügen oder nicht?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

Sind diese Gelder das Recht der Angestellten oder bloße Zuwendungen, deren Höhe und Anspruchsvoraussetzungen erst zum Zeitpunkt des Ruhestands festgelegt werden? Handelt es sich rein um Zuwendungen oder Geschenke, so gehören sie dem Angestellten erst im Moment des Empfangs. Gehören sie hingegen zu dem, worüber der Angestellte verfügen kann und was ihm zur freien Verfügung steht, so sind sie wie Schulden zu behandeln, deren Schuldner zahlungsfähig und zahlungsbereit sind; sie sind dann jedes Jahr zakatpflichtig, sobald sie die Mindestgrenze für die Zakatpflicht erreichen, wie später noch erörtert wird.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

Die zweite Bedingung für die Zakatpflicht besagt, dass das Vermögen entweder tatsächlich wachsen muss oder das Potenzial zum Wachstum haben muss. Wachstum bedeutet etwas, das dem Eigentümer Gewinn und Nutzen bringt. Oder der Vermögenswert selbst sollsein Ergebnis von Wachstum sein, also ein Überschuss oder ein neu hinzugekommener Vermögensgegenstand. Dies haben die islamischen Rechtsgelehrten auf klare und eindeutige Weise festgestellt. Sprachlich bezeichnet „Wachstum“ jeden Überschuss. Im Schari'a-Recht hat Wachstum zwei Bedeutungen: tatsächliches und potenzielles Wachstum. Tatsächliches Wachstum ist die Zunahme aus natürlichen oder geschäftlichen Gründen. Potenzielles Wachstum liegt vor, wenn der Vermögensgegenstand zunehmen kann, sofern er dafür richtig genutzt wird. Dies setzt voraus, dass der Vermögensgegenstand für eine mögliche Nutzung verfügbar ist.54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

Ibn al-Humam schreibt: „Die Zakah ist eingeführt worden, um den Armen zu helfen und ihre Not zu lindern, ohne die Reichen zu verarmen lassen, indem die Reichen aus ihrem Überschuss zahlen und von ihrem Reichtum nur wenig nehmen. Die Auferlegung der Zakah auf Vermögen, das seiner Definition nach nicht wächst, kehrt diesen Zweck um, da die Zakah Jahr für Jahr zusätzlich zu den Lebenshaltungskosten gezahlt wird."55 Diese Bedingung des Wachstums entspricht dem Ausspruch des Gesandten Gottes (p): „Reichtum nimmt durch Sadaqah niemals ab"56, denn die Zahlung eines kleinen Bruchteils als Zakah aus wachsendem Vermögen lässt den Reichtum nicht schrumpfen. Entscheidend ist jedoch das Wachstumspotenzial der Vermögenswerte und nicht das tatsächliche Wachstum, denn das tatsächliche Wachstum lässt sich kaum messen und unterliegt unterschiedlichen Messmethoden.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

Laut dem Verfasser von al-Mughni wird in al-Bada'i' erwähnt, dass „die Bezeichnung der Zakah selbst – als Wachstum oder Zunahme – nur bei wachsendem Vermögen verwirklicht wird. Es ist jedoch nicht notwendig, dass der Besitz tatsächlich wächst, sondern die Fähigkeit, durch Handel, Viehzucht oder Aussaat zu wachsen, genügt, da Wachstum durch Vermehrung, Gewinn und Vervielfachung durch diese Mittel verwirklicht wird. Allein die Möglichkeit, die Mittel zu nutzen, ist ausreichend. Dies gleicht dem Reisen, das dem Reisenden erlaubt, das Gebet zu verkürzen, selbst wenn er ohne Beschwerde vollständig beten könnte."57 Andererseits kann der Besitz selbst ein Ergebnis von Wachstum sein, wie bei Feldfrüchten und Früchten. In diesem Fall ist die Zakah erst fällig, nachdem das Wachstum eingetreten ist.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

Diese Bedingung leitet sich aus der mündlichen und praktischen Überlieferung des Propheten ﷺ ab, die von seinen Nachfolgern und Gefährten in der Anwendung bewahrt wurde. Der Prophet ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

Sie gibt keine Zakat auf Vermögenswerte vor, die für den persönlichen Gebrauch erworben werden, wie es der richtige Ausspruch anzeigt: „Ein Muslim ist für sein [bzw. ihr] Reittier oder für seinen [bzw. ihren] Diener nicht zakatpflichtig.“58 Al-Nawawi sagt: „Dieser Ausspruch legt den Grundstein für den Grundsatz, dass Vermögenswerte, die für den persönlichen Gebrauch bestimmt sind, nicht zakatpflichtig sind.“ Der Prophet ﷺ hat die Zakat nur auf wachsende und ertragbringende Vermögenswerte auferlegt, von denen es zu seiner Zeit bei den Arabern mehrere Arten gab:

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- Vieh wie Kamele, Rinder und Schafe; Geld, Gold und Silber, die als Bargeld, Geschäftsvermögen und Ersparnisse dienen; Feldfrüchte und Früchte, besonders Grundnahrungsmittel wie Weizen, Gerste, Datteln und Rosinen. Honig gehört zu dieser Kategorie.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- Schätze, die von den Alten unter der Erde verborgen wurden, und Mineralien, die von den Alten und von Gott im Inneren und auf der Oberfläche der Erde gespeichert wurden.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

Hinsichtlich der Verteilung der Erträge aus den Abgaben dieser letzten Kategorie gibt es zwei Meinungen. Die eine lautet, sie solle wie Zakah behandelt werden, die andere, sie solle wie Fai [Besitz, der von Feinden genommen wird, die sich ohne Kampf ergeben] behandelt werden.

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

Da Wachstum, tatsächliches oder potenzielles, eine Voraussetzung für die Zakatpflicht ist: Welchen Status sollte Vermögen haben, dessen Besitzer es nicht wachsen lässt?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

Zwischen zwei Fällen der Untätigkeit beim Wachstum eines Vermögenswerts muss unterschieden werden:

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

Untätigkeit, die sich aus der Beschaffenheit des Vermögenswerts ergibt, etwa bei uneinbringlichen Schulden und gestohlenem Eigentum, und Untätigkeit, die vom Eigentümer verursacht wird. Im ersten Fall ist der Vermögenswert nicht zakatpflichtig, doch sobald der Eigentümer wieder in der Lage ist, ihn wachsen zu lassen, etwa bei gefundenem Schatz, dann ist der Vermögenswert erst ab diesem Jahr zakatpflichtig. Ist dagegen die Unfähigkeit zur Investition vom Eigentümer verursacht, das heißt, hält der Eigentümer sein Vermögen von der Investition zurück, so ist er von der jährlichen Zahlung der Zakat nicht befreit. Man geht davon aus, dass Muslime ihr Bestes tun, um ihr Vermögen zu investieren.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

Die Unfähigkeit, sein Vermögen wachsen zu lassen, ist kein Grund für eine Befreiung von der Zakāt.66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

Die Unfähigkeit zu investieren ist eher tadelnswert, da sie auf einen Mangel an Willen oder Mitteln auf Seiten des Eigentümers hinweist. Gegen diese Art der Unfähigkeit warnte der Prophet ﷺ eindringlich und tadelte diejenigen, die sie besaßen. Er pflegte zu beten: „Mein Herr, ich suche Zuflucht bei Dir vor Unfähigkeit und Faulheit.“67 Abu Hurairah berichtet vom Propheten ﷺ: „Bemühe dich um das, was dir nützt, suche die Hilfe Gottes und bleibe nicht unfähig oder stehe nicht still.“68 Und der Prophet ﷺ sagte einmal zu einem Mann: „Gott tadelt wahrlich die Unfähigkeit.“69

Diese Bedingung des Wachstums für die Zakatpflichtigkeit kann als Kriterium dienen, um Vermögensarten zu bestimmen, die der Zakat unterliegen, selbst wenn der Prophet ﷺ sie nicht ausdrücklich erwähnt hat, solange sie von den allgemeinen Texten des Qur'an und der Sunnah erfasst werden. Einige Rechtsgelehrte nehmen dies nicht an und beschränken die Zakat auf jene Güter, die der Prophet ﷺ genannt hat. Ibn Hazm beispielsweise beschränkt in seinem al-Muhalla die Zakat auf acht Vermögensarten: Kamele, Rinder, Schafe, Weizen, Gerste, Datteln, Gold und Silber.70 Für ihn ist nicht einmal Rosinen zakatpflichtig, ebenso wenig Vieh außer Kamelen, Rindern und Schafen.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

Ähnliches gilt für landwirtschaftliche Erzeugnisse mit Ausnahme von Weizen, Gerste und Datteln sowie für Mineralien und Währungen mit Ausnahme von Gold und Silber. Außerdem ist ihm zufolge auf Geschäftsvermögen keine Zakat zu entrichten. Die Rechtsgelehrten sind sich uneins darüber, in welchem Umfang die Zakat für die verschiedenen Arten von Vermögen verpflichtend ist. Während manche sehr restriktiv sind, sind andere großzügig. Abu Hanifa gehört zu denjenigen, die die Zakatpflicht auf die meisten Vermögensarten ausdehnen. So betrachtet er alles, was das Land hervorbringt, als zakatpflichtig, ohne Mindestmenge; er rechnet Pferde zum Vieh hinzu, die der Zakat unterliegen; und er verpflichtet zur Zakat auf Schmuck. Andererseits ist nach seiner Ansicht nicht von allen Minderjährigen und Geisteskranken Zakat zu entrichten, und er verlangt auch nicht den Zehnten vom Ertrag des kharāğ-pflichtigen Landes, das Muslime besitzen.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

1. Ahmad berichtet in seinem Musnad von Abu Hurairah, dass der Prophet ﷺ sagte: „Sadaqah wird nur aus Wohlstand entnommen", und in einer anderen Überlieferung: „Es soll keine Sadaqah entnommen werden außer aus Wohlstand."80 Al-Bukhari führt diesen Ausspruch in seiner authentischen Sammlung im Kapitel über Ratschläge und letzte Verfügungen als ohne Überlieferungskette (mu'allaq) an. Er macht ihn zur Überschrift eines Abschnitts im Kapitel über die Zakah: „Abschnitt: Es gibt keine Sadaqah außer aus Wohlstand; wer Sadaqah gibt, während er selbst oder seine Familie in Not ist oder während er mit Schulden belastet ist, soll zuerst seine Schulden aus dem begleichen, was er als Sadaqah geben würde." Al-Hafiz kommentiert Bukharis Überschrift: „Es scheint, dass al-Bukhari mit der Überschrift den oben genannten Ausspruch erläutern will, indem er festhält, dass es eine erforderliche Bedingung für die Sadaqah ist, dass der Zahlende oder seine Familie nicht in Not sein dürfen."81 Es besteht kein Zweifel, dass die Zakah im Qur'an und in der Sunnah als Sadaqah bezeichnet wird.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. Im Qur'an sagt Gott: „Sie fragen dich, was sie spenden sollen. Sprich: Was über euren Bedarf hinausgeht." 82 Ibn 'Abbas wird überliefert, er habe gesagt: „Gemeint ist das, was über den Bedarf deiner Familie hinausgeht." 83 Ibn Kathir sagt: „Dies wird auch von Ibn 'Umar, Mujahid, 'Ata', 'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Muhammad bin Ka'b, 'Ata', al-Hasan, Qatadah, al-Qasim, Salem, 'Ata' al-Khurasani, al-Rabi' bin Rabi' bin Anas und mehreren anderen überliefert. Sie sagen: Was über den Bedarf hinausgeht, ist das, was im Überfluss vorhanden ist." 84 Das bedeutet: Gott, Seine Weisheit sei gepriesen, verpflichtet nur zur Spende dessen, was über die grundlegenden Bedürfnisse hinausgeht, also die Bedürfnisse der Person selbst, ihrer Familie und all derer, für die sie zu sorgen verpflichtet ist. Die Bedürfnisse der Person und ihrer Familie haben Vorrang vor den Bedürfnissen anderer Menschen, sodass die Scharia nicht verlangt, dass er seine eigenen Bedürfnisse, an denen sein Herz hängt, opfert, um die Bedürfnisse anderer zu befriedigen. Al-Hasan wird zu dem vorangehenden Vers mit den Worten überliefert: „Das geschieht, damit du dein Vermögen nicht vernichtest und so anderen Menschen zur Last fällst."

Dass das Nisab frei von Schulden sein muss, ist tatsächlich eine Implikation der ersten Bedingung, d. h.

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

Vollständigkeit des Eigentums und des Überschusses über den lebensnotwendigen Bedarf hinaus. Ist der Eigentümer mit Schulden belastet, die den Nisab übersteigen oder das Nettovermögen unter den Nisab senken, so ist keine Zakat fällig. Die Rechtsgelehrten sind sich über Schulden uneins, besonders über solche, die mit sichtbaren Vermögenswerten [Vermögenswerte, die für die Zakat-Einsammler erkennbar sind] in Verbindung stehen. Der Grund für diese Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass sie sich nicht darüber einig sind, wie die Zakat einzuordnen ist, wie Ibn Rushd erwähnt: als Gottesdienst oder als finanzielles Recht der Armen. Diejenigen, die die Zakat als Recht der Armen betrachten, meinen, dass eine Person, die mit Schulden in einem Maß belastet ist, das ihr derzeitiges Vermögen unter den Nisab senkt, nicht zakatpflichtig ist, da das Recht der Gläubiger zeitlich dem Recht der Armen vorausgeht, weil die Gläubiger die eigentlichen Eigentümer dieses Vermögens sind. Diejenigen, die die Zakat als eine Form des Gottesdienstes sehen, sagen, dass eine solche Person zakatpflichtig ist, da die Bedingung für die Zakatpflicht das Vorhandensein von Vermögen über dem Nisab ist; von Schulden ist dabei keine Rede. Sie fügen hinzu, dass in diesem Fall ein Konflikt zwischen zwei Rechten besteht, dem Recht Gottes und dem Recht eines Menschen, des Gläubigers, und dass das Recht Gottes Vorrang hat.86 Ibn Rushd bemerkt: „Was mit der Scharia offenbar besser übereinstimmt, ist, die Zakat für den Schuldner entfallen zu lassen.“87 Es ist jedoch hinzuzufügen, dass die von Ibn Rushd gewählte Ansicht dasjenige ist, was sich aus den Texten der Scharia, ihrem Geist und ihren Grundprinzipien hinsichtlich aller Arten von Vermögen ableiten lässt. Dies lässt sich wie folgt zeigen:

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

Damit Schulden die Zakat vollständig entfallen lassen, muss der Betrag der Schulden groß genug sein, um alle vorhandenen Vermögenswerte abzudecken, oder diese zumindest auf einen Betrag unterhalb des Nisab senken. Wenn zum Beispiel die Schuldsumme zehn Dinar beträgt und der Zakatpflichtige dreißig Dinar besitzt, dann ist das, was nach Abzug der Schulden übrig bleibt, immer noch der Nisab, und dieser unterliegt der Zakat. Übersteigt die Schuldsumme jedoch zehn Dinar, dann ist diese Person nicht zakatpflichtig.101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

Bei aufgeschobenen oder sofort fälligen Schulden, die in einem langen oder kurzen Zeitraum zu begleichen sind, scheint es für ihre Wirkung auf die Zakat keinen Unterschied zu machen. Die ausgewählte Ansicht lautet, dass alle Schulden, sofort fällige wie aufgeschobene, vom zakatpflichtigen Vermögen abgezogen werden können. Einige Gelehrte vertreten jedoch die Auffassung, dass aufgeschobene Schulden nicht abzugsfähig sind.102 Eine der häufigen aufgeschobenen Schulden könnte ein Teil des Brautgeldes der Ehefrau [Mahr, das der Ehemann gibt] sein, dessen Zahlung bis zum Tod oder bis zur Scheidung aufgeschoben wird. Einige Gelehrte argumentieren, dass dieser aufgeschobene Mahr nicht abzugsfähig sei, während andere ihn wie andere Schulden für abzugsfähig halten.103 Alle Zahlungen für eine geschiedene Ehefrau oder für Kinder, die sich in der Obhut ihrer Mutter befinden, sind abzugsfähige Schulden. Es gibt auch eine Diskussion über Schulden, die Menschen gegenüber bestehen. An-Nawawi, ein Schafiit, sagt: Wenn Schulden abzugsfähig sind, dann gilt dies für alle Schulden, unabhängig davon, ob sie gegenüber Gott oder gegenüber einem Menschen bestehen.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

Damit die Zakāt auf Vermögenswerte erneut fällig wird, müssen zwölf volle Mondmonate ab dem Beginn des Besitzes oder ab dem Fälligkeitstermin der Zakāt vergangen sein. „Diese Bedingung gilt nur für Vieh, Geld und Geschäftsvermögen. Sie gilt nicht für Feldfrüchte, Früchte, Honig, abgebaute Bodenschätze, gefundene Schätze usw., bei denen keine Ein-Jahres-Bedingung besteht, mit der Begründung, dass die Zakāt auf diese Güter eine Art Zakāt auf Einkommen ist.

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

Ibn Qudamah äußert seine Auffassung zum eigentlichen Unterschied zwischen den zakatpflichtigen Gütern im Hinblick auf den Ablauf eines Jahres. „Güter, bei denen der Ablauf eines Jahres als notwendig erachtet wird, sind solche, die zum Wachstum bestimmt sind, wie Geschäftsvermögen, oder die als Wertaufbewahrungsmittel dienen, wie Geld, weil es seiner Natur nach dazu bestimmt ist, Wachstum zu erzeugen, sodass die Zakat am Ende eines jeden Jahres aus ihren Gewinnen und Erträgen entrichtet wird. Was Feldfrüchte und Früchte betrifft, so sind sie selbst der Ertrag, und die Zakat wird aus ihnen entnommen. Sobald sie hervorgebracht sind, wachsen sie offensichtlich nicht mehr. Gewonnene Bodenschätze gelten als den Pflanzen und Früchten ähnlich.“108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

Ibn Rušd erklärt:109 „Die Mehrheit der Rechtsgelehrten vertritt die Ansicht, dass diese Bedingung für die Zakatpflicht auf Gold, Silber und Vieh erforderlich ist. Es ist überliefert, dass die vier Khulafa’ diese Bedingung angewandt haben, und sie war unter den Gefährten allgemein bekannt. Das bedeutet, dass sich all diese Menschen nicht auf eine solche Sache geeinigt hätten, ohne zu wissen, dass der Prophet ﷺ etwas darüber gesagt hatte. Von Ibn ʿUmar wird überliefert, dass der Prophet ﷺ"

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

Er ﷺ sagte: „Auf einen Besitz wird keine Zakat erhoben, bevor ein Jahr vergangen ist."110 Dies ist unter den Rechtsgelehrten aller Länder einmütig anerkannt, und in der Generation der Gefährten gab es darüber keine Meinungsverschiedenheit, mit Ausnahme einer Überlieferung von Ibn 'Abbas und Mu'awiya. Es scheint, dass der Grund für jene Ausnahme das Fehlen eines authentischen Ausspruchs ist.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas und Mu'awiya werden mit der Ansicht überliefert, dass Zakat auf Vermögenswerte fällig wird, sobald sie erworben werden, ohne dass ein Jahr verstreichen muss, wenn dieser erworbene Vermögenswert für sich allein oder nach Hinzurechnung zu dem, was bereits vor seinem Zugang vorhanden war, das Nisab erreicht.112 Auch einige der Nachfolger vertreten diese Ansicht.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

Unter den Gelehrten, sowohl den früheren als auch den späteren, besteht keine Meinungsverschiedenheit darüber, dass die Zakah auf Vermögenswerte wie Vieh, Geld und Handelswaren nur einmal im Jahr fällig wird. Ibn Abi Shaibah überliefert von az-Zuhri: „Uns erreichte nichts von irgendeinem Herrscher dieser Gemeinschaft, der in Madinah war – Abu Bakr, ‘Umar und ‘Uthman –, dass sie die Zakah zweimal eintrieben. Sie sandten jedes Jahr Einnehmer, sei es in fruchtbaren oder in unfruchtbaren Jahren.“

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

„So sammle ich es auf diese Weise im Einklang mit der Überlieferung des Gesandten Gottes ﷺ."113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

Dies zeigt die Gerechtigkeit der islamischen Scharia. Die Periodizität der Zakāt wird nicht den Herrschern und Regierungen überlassen, damit sie sie nach Belieben auferlegen, noch dem Begehren und Geiz einzelner Menschen.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

Das Jahr gilt als Muster der Wiederholung, da es der Zyklus aller Jahreszeiten ist und lang genug ist, damit Wachstum und Gewinn entstehen können.114 Ibn al-Qayyim sagt über die Anweisung, die vom Gesandten Allahs ﷺ zur Zakah überliefert ist: „Er [der Prophet ﷺ] hat sie einmal im Jahr zur Pflicht gemacht. Den Zeitpunkt des Anfallens der Zakah auf Feldfrüchte und Obst machte er zur Zeit der Reife und Ernte. Die Zakah ist Ausdruck äußerster Gerechtigkeit, denn wäre sie jeden Monat oder jede Woche fällig geworden, hätte sie die Reichen schwer belastet, wäre sie aber nur einmal im Leben zu entrichten gewesen, hätte sie die Bedürftigen nicht ausreichend versorgt. Der beste Weg war, sie einmal jährlich zu entrichten."115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

Zu den angesammelten Vermögenswerten bzw. Gütern gehören regelmäßige Einkünfte, periodische Gehälter und Löhne, Zuwendungen, unerwartete Gewinne, Geschenke usw. Einige dieser angesammelten Güter, wie Feldfrüchte, Früchte, Honig, gefundene Schätze und geförderte Mineralien, unterliegen der Zakat, sobald sie erworben werden, wenn sie den Betrag des Nisab erreichen. Darüber besteht kein Streit. Uneinig ist man jedoch über die Zakatpflicht bei Kapitalvermögen wie Geld, Warenbestand im Handel und Vieh, das im Laufe des Jahres erworben wird. Sind sie zum Zeitpunkt des Besitzes zakatpflichtig? Hierzu sollten wir einige Einzelheiten anführen, die Ibn Qudamah in al-Mughni nennt und die drei Fälle unterscheiden:

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. Wenn erworbene Vermögenswerte das Ergebnis bereits vorhandenen Kapitals sind, etwa der Gewinn aus Geschäftsvermögen und der Nachwuchs bereits besessenen Viehs, unterliegen sie der Zakat. Dieses Einkommen soll bei der Berechnung der Zakat zu dem ursprünglichen Vermögen hinzugerechnet werden. Ibn Qudamah sagt: „Mir ist keine Meinungsverschiedenheit hierüber bekannt. Es richtet sich nach dem Jahr seines Grundkapitals und gleicht einem fortlaufenden Wachstum, so wie der Zuwachs des Wertes von Warenbeständen."116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. Der zweite Fall ist, dass der hinzugekommene Vermögenswert nicht von derselben Art ist wie das Kapital, das eine Person bereits besitzt, etwa wenn jemand ein Nisab an Kamelen besitzt und Kühe geschenkt bekommt. Nach Ansicht der Mehrheit der Gelehrten wird dieser erworbene Vermögenswert nicht zu dem Kapital hinzugerechnet, das er oder sie besitzt, sondern beginnt ein neues Jahr und ein eigenes neues Nisab. Liegt er unterhalb des Nisab, ist der neue Vermögenswert nicht zakatpflichtig. Es gibt jedoch eine Überlieferung von Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas und Mu'awiyah, wonach diese Vermögenswerte, sobald sie erworben wurden, zakatpflichtig sind.