Nach der Mehrheit der Gelehrten ist der Reisende [ibn al-Sabil] derjenige, der sich auf dem Weg von einem Ort zum anderen befindet. Wörtlich bedeutet der Begriff „Sohn des Weges“.

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

Diese Ausdrucksweise („Sohn des soundso") ist im Arabischen weit verbreitet.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

Al-Tabari berichtet von Mudschahid: „Der Reisende hat ein Recht auf die Zakat, auch wenn er reich ist, solange er von seinem Vermögen abgeschnitten ist." Ibn Zaid sagt: „Der Reisende ist der Wanderer, ob reich oder arm, der seine Mittel zur Bestreitung seiner Ausgaben verloren oder auf dem Weg aufgebraucht hat. Ihm zu helfen ist verpflichtend."2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

Der Glorreiche Qur'an erwähnt den Reisenden achtmal, im Zusammenhang mit der Aufforderung, ihm oder ihr gegenüber gütig zu sein. In den mekkanischen Suren sagt Gott: „Und gib dem Verwandten sein Recht, und dem Bedürftigen und dem Reisenden, und verschwende nicht.“3 „So gib dem Verwandten sein Recht und dem Bedürftigen und dem Reisenden. Das ist besser für jene, die das Angesicht Gottes suchen.“4 In den medinensischen Suren bestimmt Gott für den Reisenden einen Anteil am Vermögen, das auf dem Weg Gottes ausgegeben wird. Gott sagt: „Sie fragen dich, was sie ausgeben sollen. Sag: Was ihr an gutem Vermögen ausgebt, das gebt für Gott, für die Eltern, die Verwandten, die Waisen, die Armen und den Reisenden.“5 Gott gebietet Gutes gegenüber dem Reisenden im Vers: „Und dient Gott und setzt ihm nichts zur Seite, und seid gütig zu den Eltern, den nahen Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen, dem nahen Nachbarn und dem fernen Nachbarn, dem nahen Gefährten und dem Reisenden und dem, den eure rechte Hand besitzt.“6 Gott gibt dem Reisenden außerdem einen Anteil am Fünftel der Kriegsbeute: „Und wisst, dass von dem, was ihr an irgendeiner Beute erlangt, ein Fünftel für Gott, den Gesandten, die nahen Verwandten, die Waisen, die Bedürftigen und den Reisenden bestimmt ist.“7 Ebenso bestimmt Gott einen Anteil des Fai' für den Reisenden und spricht: „Was Gott als Fai' von den Bewohnern der Dörfer gibt, das gehört Gott, dem Gesandten, den nahen Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen und dem Reisenden, damit es nicht unter den Reichen unter euch zirkuliert.“8 Schließlich gibt Gott im Vers, den wir untersuchen, dem Reisenden einen Anteil an der Zakāh. Außerdem gehört die Hilfe für den Reisenden zu den Werken der Rechtschaffenheit im Vers: „... Und er gibt Mittel – trotz seiner Liebe zu ihnen – den nahen Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen, dem Reisenden, dem Bettler und zur Befreiung von Sklaven, und er verrichtet das Gebet und gibt die Zakāh.“9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

Der Grund für die Aufmerksamkeit, die im Qur'an dem Reisenden zuteilwird, liegt darin, dass der Islam das Reisen aus mehreren Gründen fördert.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. Reisen zur Arbeit und zur Erlangung von Möglichkeiten. Gott sagt: „Und geht auf seinen Wegen und esst von seiner Versorgung.“{10} „Und andere reisen auf der Erde und suchen von der Huld Gottes, und andere kämpfen auf dem Weg Gottes.“{11} Der Prophet ﷺ sagte: „Reist, damit ihr reich werdet.“12.

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. Reisen, um Wissen zu suchen und über die Zeichen Gottes in der Welt sowie über die Gemeinschaften der Tiere und der Menschen nachzudenken. Gott spricht: „Sprich: Geht auf der Erde umher und seht, wie Er die Schöpfung begonnen hat.“13 „Vor euch sind viele Lebensweisen vergangen. Zieht durch die Erde und seht, was das Ende derer war, die die Wahrheit verwarfen.“14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

und „Reisen sie denn nicht durch das Land, damit ihre Herzen (und Verstände) dadurch Weisheit erlangen und ihre Ohren dadurch zu hören lernen?" { ... } Der Gesandte (ﷺ) sagt: „Wer einen Weg beschreitet, auf dem er Wissen sucht, dem wird Gott einen Weg in den Garten erleichtern."16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

und „Wer ausgeht, um Wissen zu suchen, ist auf dem Weg Gottes, bis er zurückkehrt."17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

Frühe muslimische Gelehrte geben vorbildliche Beispiele für ihre eifrigen Reisen auf der Suche nach Wissen, die von zeitgenössischen Gelehrten mit Bewunderung festgehalten werden.

Diese Form der sozialen Absicherung ist einzigartig im Islam. In seinem sozialen Programm garantiert der Islam nicht nur die Bereitstellung einer Unterkunft, sondern bietet auch Schutz vor unvorhergesehenen Umständen, die Menschen auf Reisen betreffen. Um das vollständige Bild dieser Absicherung zu erfassen, muss man bedenken, dass sie zu einer Zeit entstand, als es keine Hotels, Restaurants oder Raststätten für Reisende gab. Von dem Gedanken getrieben, für Reisende zu sorgen, errichtete 'Umar bin al-Khattāb Stationen auf dem Weg zwischen Makkah und Madinah, um Reisenden zu helfen und denjenigen, die es benötigen, Transportmöglichkeiten zwischen den Oasen zu bieten. Außerdem richtete er einen Lagerplatz für Lebensmittel ein, für diejenigen, die unterwegs und in der Stadt Nahrung benötigen.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'Umar bin 'Abd al-Aziz bat al-Zuhri, ihm eine ausführliche Darlegung zu verfassen, wie die Zakah verwendet werden soll, gestützt auf sein Wissen über die Überlieferung des Propheten ﷺ und der vier Nachfolger. Unter anderem schrieb al-Zuhri: „Der Anteil für den Reisenden muss im Verhältnis zur Dichte des Verkehrs auf dem Weg aufgeteilt werden, so dass Straßen mit einer hohen Zahl an Durchreisenden größere Anteile der Zakah-Einnahmen erhalten. Jedem Reisenden, der nicht die Mittel hat, weiterzuziehen oder umzukehren, muss Nahrung bereitgestellt werden, bis er das Ziel seiner Reise erreicht oder nach Hause gelangt. Es müssen Unterkünfte eingerichtet und vertrauenswürdige Personen mit ihrer Verwaltung betraut werden, so dass jedem vorbeiziehenden Reisenden Nahrung, Unterkunft und Futter für sein Tier gewährt werden kann, bis alle Zakah-Mittel, die ihr bestimmt habt, aufgebraucht sind.“25 Hat die Menschheit je ein solches Maß an Fürsorge für bedürftige Männer und Frauen erlebt, wo immer sie sich auch befinden mögen?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

Die Rechtsgelehrten sind sich uneins darüber, ob der Reisende (ibn as-sabil) nur derjenige ist, der sich auf der Straße befindet, oder auch derjenige, der zu Hause ist, aber die Absicht hat, eine Reise anzutreten. Die Mehrheit vertritt die Ansicht, dass derjenige, der eine Reise beginnen möchte, kein Reisender ist, und zwar aus folgenden Gründen:

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. Der Begriff „Ibn as-Sabil“ bezeichnet den Reisenden auf dem Weg und schließt denjenigen nicht ein, der zu Hause ist.

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

2. Der Reisende (ibn as-sabil) ist eine Person, die von ihren finanziellen Mitteln zu Hause abgeschnitten ist. Eine Person, die noch nicht angefangen hat zu reisen, ist nicht von ihren Mitteln abgeschnitten. Reisenden muss geholfen werden, bis sie zu Hause ankommen, unabhängig von ihrer finanziellen Lage zu Hause, während eine Person, die zu Hause ist und finanzielle Hilfe für die Reise oder andere Zwecke benötigt, als Armer gegeben werden darf, aber nicht als Reisender.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

Al-Shafi'i vertritt die Auffassung, dass zu den „Reisenden“ auch Personen zählen, die eine Reise antreten möchten, aber nicht über die nötigen Mittel verfügen, denn auch sie benötigen Hilfe, um reisen zu können, ebenso wie derjenige, der bereits unterwegs ist.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

Meiner Ansicht nach ist die Meinung der Mehrheit die fundiertere. Zakat-Gelder dürfen nicht an diejenigen verwendet werden, die eine Reise antreten wollen. Die Ansicht al-Shafi'is kann jedoch zutreffen, wenn die beabsichtigte Reise dem Dienst an der muslimischen Gemeinschaft dient, etwa wenn man reist, um zum Islam einzuladen, oder für eine wissenschaftliche Mission. Die Unterstützung solcher potenziellen Reisenden kann ebenfalls unter die Kategorie „auf dem Weg Gottes“ fallen. Dies wird dadurch gestützt, dass der Reisende in dem Vers, den wir untersuchen, nach dem Begriff „auf dem Weg Gottes“ aufgeführt und diesem hinzugefügt wird.

Die erste Bedingung lautet, dass der Reisende unterwegs bedürftig sein muss, da der Zweck der Zakah darin besteht, dem Reisenden zu helfen, nach Hause zu gelangen. Hat er die Mittel, nach Hause zu gelangen, darf keine Zahlung geleistet werden. Hat er diese Mittel nicht, wird ihm gegeben, ungeachtet seines Reichtums zu Hause, und er ist nicht verpflichtet, das, was ihm als Zakah gegeben wurde, zurückzuerstatten.

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

Zweitens darf die Reise nicht in Ungehorsam gegenüber Gott erfolgen. Diese Einschränkung bedeutet, dass denjenigen, die zu sündhaften Zwecken reisen, oder Händlern, deren Waren verboten sind, keine Zakat gegeben werden darf, es sei denn, das Leben des Reisenden steht auf dem Spiel. Die Rettung seines oder ihres Lebens wird dann im Schari'a-Recht zur Pflicht.29 Der Zweck dieser Bedingung ist offensichtlich, sich davon fernzuhalten, Übeltäter zu unterstützen. Reisen, die kein Ungehorsam gegenüber Gott sind, gibt es in drei Arten:

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

reisen, um gute Werke zu tun oder Gott zu verehren, etwa die Pilgerfahrt, den Dschihad und das Streben nach Wissen; Reisen aus erlaubten irdischen Gründen, etwa geschäftlich oder auf der Suche nach einer Arbeit; sowie Reisen zum Vergnügen und zu touristischen Zwecken. Nur das Geben an Reisende auf Vergnügungsreisen ist unter den Rechtsgelehrten umstritten,30 während das Geben an Reisende auf anderen Reisen einhellig als erlaubt gilt.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

A. Reisende müssen mit ausreichend Nahrung und Kleidung versorgt werden, bis sie ihre Heimat oder einen Ort erreichen, an dem sie über eigene Mittel verfügen. Hat der Reisende weniger als das Nötige, so soll Zakah gegeben werden, um die vorhandenen Mittel zu ergänzen, bis sie ausreichen.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. Für lange Reisen muss auch ein Beförderungsmittel bereitgestellt werden. Lange Reisen sind solche, bei denen das Gebet verkürzt wird, also etwa achtzig Kilometer [fünfzig Meilen]. Für den Reisenden können je nach Bedarf und Verfügbarkeit der Zakat-Mittel Beförderungsmittel gekauft oder gemietet werden.

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. Alle notwendigen Ausgaben sind zu erstatten, und nicht nur Ausgaben, die durch die Reise entstehen.

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. Dem Reisenden wird unabhängig von seiner Fähigkeit zu arbeiten und zu verdienen Zahlung geleistet.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

E. Dem Reisenden wird Unterstützung gewährt, bis er sein Reiseziel erreicht, sofern er dort bleiben soll oder dort über zugängliche Mittel verfügt. Beabsichtigt der Reisende, einige Geschäfte zu erledigen und schnell wieder nach Hause zurückzukehren, so muss ihm das Nötige bis zur Ankunft zu Hause gegeben werden.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. Was die Ausgaben am Zielort betrifft, so entscheiden die Schafiiten, dass sie zu zahlen sind, wenn der Aufenthalt dort weniger als vier Tage beträgt, und zwar dieselbe Anzahl an Tagen wie bei der Verkürzung des Gebets aufgrund der Reise. Diese Einschränkung gilt nicht für die Kämpfer auf dem Weg Gottes, denen für die gesamte Zeit ihres Aufenthalts an den Grenzposten Mittel gewährt werden, gleichgültig wie lange diese dauern mag. Einige Gelehrte sind der Ansicht, dass Reisenden für die gesamte Dauer ihres Aufenthalts am Zielort Mittel gewährt werden müssen, unabhängig von der Länge dieses Zeitraums.

Einige zeitgenössische Gelehrte behaupten, dass es heute im ursprünglichen Sinne des Wortes keine Reisenden (ibn as-sabil) mehr gibt, aufgrund der Transport-, Unterkunfts- und Bankeinrichtungen, die das Reisen erleichtern und den Zugang zum eigenen Vermögen überall auf der Welt ermöglichen. Dies wird von dem verstorbenen Ahmad Mustafa al-Maraghi in seiner Qur'an-Auslegung vertreten.38 Ich bin anderer Meinung als er, da es heute ebenso viele Reisende gibt wie in der Vergangenheit.

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. Manche Menschen mögen reich sein, doch treiben sie keine Geschäfte mit Banken. Wenn sie fern ihrer Städte unterwegs sind, sind sie daher tatsächlich von ihrem Vermögen getrennt. Sie könnten gerade durch eine Wüste ziehen, weit entfernt von städtischen Zentren.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. Es gibt Flüchtlinge, die von Angreifern aus ihren Häusern und Ländern vertrieben werden oder die vor diktatorischen Regierungen fliehen. Sie können für eine unbestimmte Zeit außerhalb ihrer Länder leben, ohne ihr Vermögen erreichen zu können, das oft von der Regierung beschlagnahmt wird. Dazu gehören politische Flüchtlinge, die außerhalb ihres eigenen Landes um Asyl bitten.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. Einige hanafitische Rechtsgelehrte vertreten die Auffassung, dass Menschen, die zwar in ihren eigenen Städten leben, aber keinen Zugriff auf ihren Besitz haben – sei es aus politischen Gründen oder aus wirtschaftlichen Gründen, etwa Geschäftsleute, deren Vermögen in Form von uneinbringlichen Darlehen an andere besteht –, als Reisende zu behandeln sind und ihnen Zakat gegeben werden muss.39