Das oberste Ziel der Zakah besteht darin, den Geist des Menschen über die Liebe zum materiellen Erwerb zu erheben. Daher betrachtet der Islam den Zahlenden der Zakah nicht bloß als Geldquelle oder Geldgeber, sondern als einen Menschen, der stets der Läuterung und Reinigung bedarf, sowohl geistig als auch materiell. Der Qur'an fasst diesen Zweck in dem Vers zusammen: „Nimm von ihrem Vermögen Sadaqa, damit du sie dadurch reinigst und läuterst.“

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

Die Zakāt ist, wenn sie aus Gehorsam gegenüber dem Gebot Gottes gezahlt wird, ein Mittel, die Seele eines Muslims von Habgier und Geiz zu reinigen. Die Laster der Selbstsucht und der Habgier müssen gezähmt werden, damit der Mensch seinen Geist erhebt, in seinen zwischenmenschlichen Beziehungen in diesem Leben erfolgreich ist und Zugang zum Paradies erlangt. Gott sagt: „Gewiss, der Mensch ist knauserig geschaffen“¹ und „Und die Seelen sind zur Habgier geneigt“². Geiz und Habgier sind Triebe, die den Menschen zu Heuchelei, Betrug und Verrat verleiten. Der Prophet ﷺ sagt: „Drei Dinge sind verheerend: befolgter Geiz, befolgte Begierden und Selbstbewunderung“³ und „Hüte dich entschieden vor der Habgier, denn die Menschen vor euch wurden tatsächlich wegen der Habgier vernichtet. Die Habgier verleitete sie zum Geiz, dazu, sich von Familie und Freunden abzuwenden, und zur Bosheit“⁴. Darüber hinaus macht Gott die Reinigung von diesen Übeln zur Bedingung für Erfolg und Wohlergehen: „Und jene, die vor der Habgier ihrer eigenen Seele bewahrt bleiben – sie sind diejenigen, die Erfolg haben.“5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

Zakat ist ein Reinigungsmittel, das Muslime lehrt, selbstlos zu geben und auszugeben. Sie befreit ihre Seelen von der stinkenden Liebe zum Reichtum und von der Sklaverei gegenüber materiellen Gewinnen und Erwerbungen.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

Leben und Menschlichkeit werden elend, wenn Menschen vom Trieb nach materiellem Erwerb überwältigt und versklavt werden. Der Prophet ﷺ sagte: „Elend ist, wer dem Dinar versklavt ist, elend ist, wer dem Dirham versklavt ist, elend ist, wer den Kleidern versklavt ist. Er ist elend und rückschrittlich; möge er nicht von einer Verletzung genesen, die ihm zugefügt wurde.“6

Zakāt ist ein Mittel, Muslime in den Tugenden der Großzügigkeit zu erziehen, da sie ein Mittel zur Reinigung von Habgier ist. Da sie Jahr für Jahr in wiederkehrendem Rhythmus gezahlt wird, erziehen sowohl die regelmäßige Zakāt als auch die Zakāt al-Fitr die Muslime dazu, für wohltätige Zwecke zu geben und auszugeben. Der Koran beschreibt die Gläubigen als die Rechtschaffenen, die die Tugend besitzen, für gute Zwecke zu spenden. Die zweite Seite des Korans beginnt mit den Worten: {Alif, Lām, Mīm. Dies ist das Buch, an dem nicht zu zweifeln ist, eine Rechtleitung für die Gottesfürchtigen, die an das Verborgene glauben, das Gebet verrichten und von dem spenden, was Wir ihnen beschert haben.}7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Diese Ermahnung wird im Qur'an viele Male wiederholt, wie in dem Vers: „Diejenigen, die (in Wohltätigkeit)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

„die ihr Hab und Gut bei Nacht und bei Tag, heimlich und öffentlich ausgeben",8 „Diejenigen, die (in Wohltätigkeit) ausgeben, sowohl in Wohlstand als auch in Not",9 und „Diejenigen, die Geduld üben, standhaft sind und sich selbst beherrschen, die wahrhaftig sind (in Wort und Tat), die andächtig Gottesdienst verrichten, die (auf dem Weg Gottes) ausgeben und die um Vergebung bitten in den frühen Morgenstunden."10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Selbst die mekkanischen Verse legen diese Erziehung in ihrer allgemeinen Form zugrunde: „Diejenigen, die auf ihren Herrn hören und das Gebet verrichten, die ihre Angelegenheiten durch gegenseitige Beratung regeln und die von dem spenden, was Wir ihnen zum Lebensunterhalt gewährt haben.“11 In seinem Korankommentar betrachtet al-Qurtubi dies als allgemeinen Hinweis sowohl auf die Zakāh als auch auf freiwillige Wohltätigkeit, da der Vers den Charakter der Gläubigen beschreibt.

Wenn der Mensch von Geiz und Habgier gereinigt wird und sich an die Gewohnheit des Gebens und Ausgebens gewöhnt, dann wird seine Seele von der niedrigen menschlichen Eigenschaft der Habsucht, „denn der Mensch ist gewiss geizig“16, erhoben und strebt zur Höhe göttlicher Vollkommenheit empor, da eine der Eigenschaften Gottes uneingeschränkte und grenzenlose Barmherzigkeit ist. In seinem großen Kommentar17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

Al-Razi schreibt: „Die menschliche Seele besitzt zwei Kräfte, eine theoretische und eine praktische. Ihre theoretische Kraft ist das Streben der Seele nach Vollkommenheit in der Unterwerfung unter die Größe Gottes, und ihre praktische Kraft ist ihr Streben nach Vollkommenheit im Erbarmen gegenüber den Geschöpfen Gottes. Gott macht die Zakat zur Pflicht, um die menschliche Seele in der Güte gegenüber anderen Menschen zu vervollkommnen, wie der Prophet ﷺ sagt: ‚Bildet euch nach den Eigenschaften Gottes.‘" Dieser Aufruf, durch Zakat und freiwillige Wohltätigkeit zu spenden, führte mit der Zeit zur Entstehung von Stiftungen in der gesamten muslimischen Welt von heute, Stiftungen, die sich nicht nur der Unterstützung von Armen und Bedürftigen widmen, sondern auch jedem guten Zweck für Menschen wie für Tiere.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

Dankbarkeit und Dankbarkeit sind gute Eigenschaften des Menschen. Die Zakāt ist ein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Gaben, die Er uns schenkt. Gott, so sagt al-Ghazālī, hat den Menschen geistige und materielle Gaben verliehen. Gebete und andere körperliche Gottesdienste drücken Dankbarkeit für die Gnade der Schöpfung aus, während die Zakāt und andere finanzielle Gottesdienste Dankbarkeit für die materielle Gnade Gottes ausdrücken. Wie verwerflich ist derjenige, der die offensichtlichen Nöte der Armen sieht und nicht großzügig ein Viertel eines Zehntels seines Vermögens gibt, oder Gott nicht dankt, der ihm genug Reichtum geschenkt hat, um ihn aus Elend und Not der Armut zu befreien.21 Der Gedanke, dass die Zakāt ein Dank an Gott für Seine Gaben ist, ist unter den Muslimen so verbreitet und tief im Bewusstsein verankert, dass man üblicherweise sagt, man müsse Zakāt als Dank für die Gnade des Augenlichts, des Gehörs, der Gesundheit, des Wissens usw. geben. Ferner wird überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte: „Alles hat seine Zakāt.“22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

Als finanzielle Verpflichtung zielt die Zakāt darauf ab, die Gier nach materiellem Erwerb zu mindern.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Übermäßige Liebe zum Erwerb führt laut al-Razi die Seele weg von der Liebe zu Gott und von der Vorbereitung auf das Jenseits.23 Al-Razi fügt hinzu: „Die Anhäufung von Reichtum erhöht die Macht und Kontrolle des Besitzers, was seine Fähigkeit zum Genuss steigert, und materieller Genuss weckt weitere Begierden und Bedürfnisse, die mehr Reichtum erfordern, um erfüllt zu werden. So gerät der Mensch in einen Teufelskreis, in dem er nach immer mehr Befriedigung und immer mehr Reichtum strebt. Die Zakāt durchbricht diesen Kreis, weil sie ein Ausgeben ohne körperliche Freude oder Befriedigung ist. Sie ist eine Befreiung von materieller Versklavung und eine Neuausrichtung des Menschen auf die ausschließliche Unterwerfung allein unter Gott."24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

Indem sie anderen dabei helfen, ihre finanziellen Schwierigkeiten zu überwinden, werden die Zakah-Zahlenden mit Gefühlen des Selbstwerts und der Erfüllung bereichert. Die Zakah hilft außerdem, das Selbst des Zahlenden über sich hinaus zu erweitern, um andere zu erreichen, und durch das Helfen selbst zu wachsen. Sie verleiht dem Zahlenden zudem ein edles Gefühl des Sieges über seine niederen Begierden und materiellen Triebe, über seinen eigenen Satan.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

Die Zakāt verbindet die Reichen und die Armen durch Bande der Brüderlichkeit und der Liebe. Die Armen erkennen die wahre Fürsorge der Reichen und sehen einen Ausdruck dieser Anteilnahme im Strom der Zakāt-Erträge. Natürlicherweise lieben Menschen jene, die ihnen Gutes tun. Es heißt: „Die Herzen sind aus der Liebe zu denen geknetet, die ihnen Gutes tun, und aus dem Hass auf jene, die ihnen Schaden zufügen.“25 Je mehr die Reichen aus Liebe geben, desto mehr lieben die Armen sie, beten für sie und für den Schutz und Erhalt ihres Vermögens. Al-Rāzī sagt, dies sei gemeint mit dem Vers „während das, was dem Wohl der Menschen dient, auf der Erde bleibt“26, und mit dem Ausspruch des Propheten ﷺ: „Sichere dein Vermögen durch [die Entrichtung der] Zakāt ab.“27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

Die Zakah reinigt den Reichtum. Da die Zakah ein Recht der Armen ist, bedeutet das Nichtentrichten, dass man etwas, das anderen gehört, mit dem eigenen Vermögen vermischt zurückbehält, und dies bringt Zorn über das gesamte Vermögen. Der Prophet ﷺ sagt: „Wenn du die Zakah auf dein Vermögen entrichtest, hast du sein Übel beseitigt.“28 Darüber hinaus ist die im Ausspruch am Ende des vorangehenden Unterabschnitts erwähnte Festigung des Vermögens durch die Zakah heute besonders nötig, da zerstörerische Prinzipien und blutige kommunistische Revolutionen um sich greifen. Einige Rechtsgelehrte fügen hinzu, dass die fällige Zakah eine unmittelbare Verpflichtung auf dem Vermögen selbst ist und nicht nur eine persönliche Schuld des Wohlhabenden. Der Prophet ﷺ sagt: „Fällige Sadaqah bleibt niemals mit dem Vermögen vermischt, ohne dieses Vermögen zu zerstören“, und in einer anderen Überlieferung: „Wenn auf deinem Vermögen Sadaqah fällig ist und du sie nicht entrichtest, wird das gesamte Vermögen, das erlaubte und das unerlaubte, d. h. dein Vermögen und die fällige, nicht entrichtete Zakah, zugrunde gerichtet.“29 Ferner gilt: Wenn die Zakah in einer Gesellschaft nicht in großem Umfang entrichtet wird, ist das Volksvermögen Naturkatastrophen und Unglücksfällen ausgesetzt, denn „Kein Volk hält die Zakah zurück, ohne dass ihm der Regen vom Himmel versagt wird, und hätte es nicht die Tiere gegeben, wäre ihnen kein Regen gegeben worden.“30 Die Sicherheit des individuellen und des nationalen Vermögens vor den Faktoren der Vernichtung und Zerstörung kann somit nur dadurch erreicht werden, dass man das von Gott verpflichtend festgelegte Recht der Armen entrichtet.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Reichtum, der auf verbotene Weise erworben wurde, kann durch Sadaqah nicht gereinigt werden. Der Prophet ﷺ sagt: „Gott ist gut, und Er nimmt nur das Gute an“,31 „Wer Reichtum auf verbotene Weise erwirbt und ihn dann als Sadaqah weggibt, erhält keinen Lohn; die Sünde bleibt auf ihm haften“,32 und „Gott nimmt keine Sadaqah aus unrechtmäßig erworbenem Reichtum an, und Er nimmt kein Gebet ohne rituelle Waschung an“.33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

Der Prophet (p) fügt hinzu: „[Ich schwöre] bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist: Kein Diener, der Reichtum auf unrechtmäßige Weise erwirbt und ihn als Sadaqah gibt, dem wird er nicht angenommen; oder der ihn ausgibt, dem wird er nicht gesegnet; oder der ihn hinter seinem Rücken [nach dem Tod] zurücklässt, dem wird er zum Weg ins Feuer. Gott tilgt das Böse nicht durch Böses; vielmehr beseitigt Er das Böse durch Gutes. Eine schlechte [Tat] tilgt nicht eine andere schlechte [Tat]."34 Al Qurtubi kommentiert: „Gott nimmt die Sadaqah aus unrechtmäßig erworbenem Reichtum nicht an, denn ein solcher Reichtum gehört dem Gebenden nicht wirklich. Die Verfügung des Gebenden über einen solchen Reichtum ist also unrechtmäßig, und die Annahme einer Sadaqah von einer solchen Person ist widersprüchlich."35 Einige Hanafiten gehen so weit, die wissentliche Spende aus unrechtmäßigem Reichtum dem Leugnen des Islam gleichzusetzen und den Spender zum Ungläubigen zu machen, weil eine solche Handlung die islamischen Kriterien der Rechtmäßigkeit ablehnt.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Obwohl die Zakāt auf den ersten Blick das Vermögen der Wohlhabenden zu belasten scheint, ist sie tatsächlich eine Ursache für Segen und Wachstum ihres Reichtums: ein Segen Gottes, der Wohlstand bringt, sowie eine Zunahme der Nachfrage nach Konsumgütern, die durch die Verteilung der Zakāt entsteht und dem Geschäftsleben Lebendigkeit verleiht. Dies mag in der Tat die wirtschaftliche Erklärung für die Verse sein: „Sprich: Wahrlich, mein Herr erweitert und verengt den Unterhalt für diejenigen unter Seinen Dienern, für die Er will, und was immer ihr in Seiner Sache ausgebt, Er ersetzt es; und Er ist der Beste der Versorger."37 „Der Satan droht euch mit Armut und befiehlt euch Schändliches. Gott aber verheißt euch Seine Vergebung und Seine Gnade, und Gott ist allumfassend und allwissend."38 „Was ihr als Zins gebt, um das Vermögen anderer Menschen zu vermehren, wird bei Gott keine Mehrung bringen; was ihr aber als Almosen gebt, um das Angesicht Gottes zu suchen, das wird vervielfacht werden. Diese sind es, die den vielfachen Lohn erhalten."39 und „Gott nimmt dem Zins jeglichen Segen, die Almosen aber lässt Er wachsen. Denn Gott liebt keinen undankbaren Sünder."40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

Die Wirkung der Vorsehung ist vielfältig, sowohl in Vergeltung als auch in Wachstum, da Gott Seine Gnade und Versorgung denen gibt, die Gott gefallen. Dazu kommt die wirtschaftliche Wirkung der Zahlung der Zakat, die den Zahlenden dazu anspornt, seine Investitionsbemühungen zu verstärken, um das auszugleichen, was er als Zakat entrichtet hat.

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

Die Zakah befreit den Empfänger von der Demütigung der Bedürftigkeit und hilft, die grundlegenden Erfordernisse eines würdigen Lebens zu decken. Denn abgesehen von den Arbeitern, die für das Einsammeln und Verteilen der Zakah entlohnt werden, den Kämpfern auf dem Weg Gottes, die für den Militärdienst bezahlt werden, und denjenigen, deren Herzen gewonnen werden sollen, sind die Empfänger die Armen, die Bedürftigen, Sklaven, die nach Freiheit streben, Menschen, die verschuldet sind, und Reisende.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

Ein gutes und erfolgreiches Leben zu führen, ist eines der Ziele des Islam für alle Menschen.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

So werden Männer und Frauen dazu angehalten, die Gnade Gottes zu genießen, die sich in Speise zum Essen, Gütern zum Gebrauch, einer Sicherheit, in der sie Zuflucht finden, und in Glück, das es auszukosten gilt, zeigt. Die Befriedigung der materiellen Bedürfnisse des Lebens ist zweifellos ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Glücks. Der Prophet ﷺ sagt: „Drei [Dinge] machen glücklich: [eine] Ehefrau, die dich erfreut, wenn du sie ansiehst, und dir Zuversicht gibt, was sie selbst und euren Haushalt betrifft, wenn du abwesend bist, ein bequemes Reittier, das dich im Tempo deiner Begleiter trägt, und eine geräumige Wohnung mit vielfältigen Annehmlichkeiten.“41 Bei einer anderen Gelegenheit sagte er: „Vier [Dinge] machen glücklich: [eine] tugendhafte Ehefrau, ein geräumiges Haus, ein guter Nachbar und ein bequemer Ritt, und vier machen unglücklich: ein böser Nachbar, eine böse Ehefrau, ein schlechter Ritt und ein enges Haus.“42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Offensichtlich mag der Islam es, wenn Menschen wohlhabend sind, und er verabscheut die Armut, besonders dann, wenn sie die Folge einer ungerechten Verteilung des Reichtums oder der Klassenunterdrückung ist. Der wesentliche Unterschied zwischen dem Islam und materialistischen Systemen besteht darin, dass diese Systeme die Verbesserung des materiellen Lebens als Ziel an sich betrachten, während der Islam sie als Mittel zur geistigen Erhebung ansieht und als Befreiung der menschlichen Energie vom Streben nach Brot hin zur Anbetung und Verherrlichung Gottes. Diese Haltung des Islam kommt in der Vorstellung zum Ausdruck, dass reich gemacht zu werden eine Gnade Gottes ist. Gott sagt zum Gesandten: „Und Er fand dich bedürftig und machte dich reich“,43 und zu den Muslimen in Madinah sagt Er: „Doch Er hat euch eine sichere Zuflucht gewährt, euch mit Seiner Hilfe gestärkt und euch gute Dinge zur Versorgung gegeben, auf dass ihr dankbar seid.“44 Der Prophet ﷺ pflegte zu beten: „Mein Herr, ich bitte Dich um Rechtleitung, Rechtschaffenheit, Genügsamkeit und Reichtum.“45 Darüber hinaus zog er einen dankbaren Reichen einem geduldigen Armen vor.

Für den Empfänger ist die Zakāt auch ein Mittel, die Seele von Neid und Hass zu reinigen.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Ein Mann, von Armut geschlagen und von den materiellen Notwendigkeiten des Lebens bedrängt, der sieht, wie andere um ihn herum einen guten materiellen Lebensstandard und Luxus genießen, ohne ihm zu helfen oder ihm irgendeine Erleichterung zu verschaffen, wird zweifellos unter dem Druck unbefriedigter materieller Bedürfnisse leiden und voller Hass und Feindseligkeit gegenüber der gesamten Gesellschaft werden. Der Islam will, dass die Beziehungen zwischen den Menschen auf starken Banden der Brüderlichkeit und Solidarität beruhen.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Die Grundlagen dieser Solidarität sind die gemeinsamen Bande der Menschlichkeit und des Glaubens. Wie der Prophet ﷺ es ausdrückt: „Und seid, o Diener Gottes, eine Brüderschaft“,56 und „Ein Muslim ist der Bruder eines anderen Muslims“.57 Eine solche Brüderlichkeit kann nicht begründet und gefestigt werden, wenn der eine Bruder einen vollen Magen hat, während andere hungern gelassen werden, denn das nährt Hass und Neid.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

Neid ist für alle gefährlich. Er ist eine Fehlentwicklung im Verhalten der Menschen, die die Brüderlichkeit zerstört. Gott sagt: „Oder beneiden sie die Menschen um das, was Gott ihnen von Seiner Huld gegeben hat?"{58} Neid und Hass gehören zu den verheerendsten gesellschaftlichen Krankheiten, die Menschen und Gesellschaften zugrunde richten. Der Prophet ﷺ warnt: „Es kommt zu euch die Krankheit der Völker vor euch: Feindschaft, Neid und Hass. Der Hass ist der Rasierer. Ich meine nicht, dass er die Haare rasiert, sondern dass er die Religion rasiert."{59} Liebe und Brüderlichkeit unter den Menschen, Arme wie Reiche, werden durch die Zakāt genährt, die die Bande in der Gesellschaft stärkt und die Herzen und Seelen der Menschen reinigt. Der Prophet ﷺ sagt: „Keiner von euch ist ein wahrer Gläubiger, bis er für seinen Bruder liebt, was er für sich selbst liebt."