Da die Zakat eine besondere Abgabe ist, die bestimmte Ziele im Leben der Einzelnen wie auch der Gesellschaft als Ganzes verwirklichen soll, ist es offensichtlich, dass es bestimmte Kategorien gibt, denen die Zakat nicht gegeben werden darf. Diese Kategorien sind:

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. Die Reichen.

1. The rich.

2. Diejenigen, die zum Erwerb fähig sind.

2. Those capable of earning.

3. Ungläubige und Abtrünnige, die gegen den Islam kämpfen, und nach Ansicht der Mehrheit der Rechtsgelehrten die Leute des Bundes.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Kinder, Eltern und Ehefrauen des Zakat-Zahlers.

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Nachkommen des Propheten ﷺ

5. Descendents of the Prophet (p) .

Diese werden in den folgenden Abschnitten behandelt.

These will be studied in the following sections.

Ausgehend von dem Ausspruch des Propheten (ﷺ): „Sadaqah ist für Reiche nicht erlaubt", und seiner Anweisung an Mu'adh, dass die Zakah „von ihren Reichen genommen und an ihre Armen verteilt werden soll", vertreten die islamischen Rechtsgelehrten einhellig die Ansicht, dass die Zakah nicht an Reiche gegeben werden darf. Die Zakah an Reiche zu geben, verstößt gegen den eigentlichen Zweck der Zakah, nämlich die Armen zu bereichern. Doch wenn es darum geht, zu bestimmen, ab welchem Reichtum der Empfang der Zakah ausgeschlossen ist, herrscht unter den Rechtsgelehrten keine einheitliche Meinung, wie wir zuvor bei der Erörterung der Definition der Armen und Bedürftigen gezeigt haben.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Es besteht auch Uneinigkeit darüber, ob Zakat an Reiche unter dem Titel „auf dem Weg Gottes" oder an Schuldner gegeben werden darf. Die Hanafiten erlauben dies auf der Grundlage der oben genannten Aussprüche nicht. Eine Ausnahme machen sie für die Zakat-Einsammler, da das, was den Einsammlern gezahlt wird, lediglich der Lohn für ihre Arbeit ist. Andere führende Rechtsgelehrte vertreten die Auffassung, dass der Ausspruch von Mu'adh nur die Armen erwähnt, weil die Bereicherung dieser Gruppe das Hauptziel der Zakat ist. Sie weisen darauf hin, dass es keinen Sinn hätte, die anderen sechs Kategorien im Vers über die Verteilung der Zakat zu nennen, wenn Zakat nur an Arme und Bedürftige gegeben werden dürfte. Mit demselben Argument, mit dem die Hanafiten die Einsammler ausnehmen, erlauben jene Gelehrten, Zakat an Reiche zu zahlen, wenn sie Kämpfer auf dem Weg Gottes sind oder wegen der Vermittlung in Streitfällen verschuldet sind.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Ob ein Kind männlich oder weiblich ist. Wenn der Vater reich ist, gilt das Kind als reich.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

Wenn der Sohn oder die Tochter jedoch erwachsen ist, wird der Reichtum seines bzw. ihres Vaters bei der Feststellung, ob das Kind reich oder arm ist, nicht berücksichtigt.3 Auch Ehefrauen werden entsprechend dem Wohlstand ihrer Ehemänner beurteilt. Eine arme Frau ist nicht berechtigt, Zakat zu empfangen, wenn ihr Ehemann reich ist.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Die Hanafiten halten es für zulässig, der Ehefrau eines wohlhabenden Mannes aus der Zakāt zu geben, Abū Yūsuf widerspricht jedoch.4 Die meisten Hanafiten vertreten die Auffassung, dass die Unterhaltspflicht des Ehemannes gegenüber seiner Frau vertraglicher Natur ist, während der Vater seinem kleinen Kind aufgrund der Elternschaft zum Unterhalt verpflichtet ist.5 Einige Schafiiten schließen sich den Hanafiten an und erlauben, der Ehefrau eines reichen Mannes Zakāt zu zahlen. Manche erlauben sogar, dem Kind eines reichen Mannes Zakāt zu geben.6 Die Malikiten hingegen glauben, dass es nicht erlaubt ist, einem Armen Zakāt zu geben, dessen Lebensunterhalt und Auslagen in der Verantwortung eines Reichen liegen, außer wenn der reiche Verpflichtete für den Unterhalt des Armen überhaupt nicht erreichbar ist.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

Meiner Ansicht nach darf Zakāt keiner Person gegeben werden, deren Lebensunterhalt auf den Schultern eines Reichen liegt, wie etwa der Ehefrau oder dem kleinen Kind eines wohlhabenden Mannes. Dies gilt nicht für andere Verwandte, deren Lebensunterhalt nicht die Pflicht des Reichen ist.

Mehrere Überlieferungen untersagen es, Zakat an Reiche und an Männer zu geben, die keine körperlichen oder geistigen Mängel oder Behinderungen haben. Zakat wird nicht den Starken gegeben, da von ihnen verlangt wird zu arbeiten und sich ihren Lebensunterhalt zu verdienen, anstatt von Almosen abhängig zu sein. Kann eine arbeitsfähige Person keine Arbeit finden, so darf ihr Zakat gegeben werden, denn entscheidend ist die Verfügbarkeit von Arbeitsplätzen auf dem Markt, durch die sie ihren Lebensunterhalt verdienen könnte, ebenso wie die Fähigkeit der Person.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Die Hanafiten vertreten die Auffassung, dass die Zakat einem Erwerbstätigen gegeben werden darf, dessen gesamter Besitz unterhalb des Nisab liegt, mit der Begründung, dass eine solche Person tatsächlich arm sei. Ibn al-Humam weist darauf hin, dass mehrere Gelehrte es Erwerbstätigen nicht erlauben, Zakat zu nehmen, gemäß dem Ausspruch: „Das Almosen ist weder dem Reichen noch dem Starken erlaubt, der frei von Mängeln ist“, sowie der Antwort des Propheten ﷺ an zwei kräftige und leistungsfähige Männer, die um Zakat baten:

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

„Du hast tatsächlich keinerlei Anrecht darauf, aber wenn du möchtest, würde ich es dir geben." Der letzte Satz zeigt an, dass das Bitten um Zakat nicht erlaubt ist, während das Annehmen ohne zu bitten erlaubt ist.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

Man könnte einwenden, dass der Prophet (p) ihnen die Möglichkeit gab, Zakah zu erhalten, weil er sich über ihre tatsächliche Lage nicht sicher war, obwohl sie leistungsfähig zu sein schienen. Dies ist der Kern von Abu 'Ubaids Anmerkung. Er fügt hinzu, dass Stärke und Arbeitsfähigkeit mit der Verfügbarkeit einer geeigneten Arbeit verbunden sein müssen, die ein ausreichendes Einkommen erbringt. Eine Person, die arbeiten kann, aber keine Arbeit findet, kann Zakah erhalten, wie der Vers andeutet: „Und in ihrem Besitz ist das Recht dessen, der bittet, und dessen, der entbehrt.“ Ibn 'Abbas wird überliefert, er habe „den, der entbehrt“ als einen Handwerker erklärt, der nicht genug verdient.

Die Muslime sind sich einhellig darin einig, dass Zakat nicht an Ungläubige gezahlt werden darf, die gegen Muslime kämpfen.12 Dieser Konsens (Ijma') stützt sich auf den Vers: „Gott verbietet euch nur, sich mit jenen zu verbünden, die euch wegen eures Glaubens bekämpfen, euch aus euren Häusern vertreiben und anderen dabei helfen, euch zu vertreiben; wer sich mit ihnen verbündet, der gehört zu den Frevlern.“13 Finanzielle Unterstützung für solche Feinde würde auf die eine oder andere Weise gegen Muslime eingesetzt werden. Ungläubige, die die Existenz Gottes, das Prinzip der Prophetie oder den Glauben an das Jenseits leugnen, dürfen ebenso keine Zakat erhalten, und auch Abtrünnige nicht, die dem Islam und der muslimischen Gemeinschaft den Rücken kehren, nachdem sie den Glauben gekostet haben.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Was die Leute des Bundes betrifft, also die Leute der Schrift und alle, die ihnen gleichen, die innerhalb der muslimischen Gesellschaft leben, ihre Aufrichtigkeit gegenüber dem Staat zusichern und dessen Gesetzen gehorchen, so gibt es unter den muslimischen Gelehrten Meinungsverschiedenheiten darüber, ob ihnen Zakat und Sadaqa gegeben werden dürfen.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Es gibt nichts, was Muslimen verbietet, den Menschen des Bundes freiwillige Almosen zu geben, aus Menschlichkeit sowie in Anbetracht ihrer vereinbarten gegenseitigen Verpflichtung gegenüber den Muslimen. Dass sie Nichtmuslime sind, hindert nicht daran, ihnen Almosen der Muslime zu geben, solange sie nicht gegen die Sache des Islam kämpfen, denn „Gott verbietet euch nicht, zu denen gütig und gerecht zu sein, die euch nicht um eures Glaubens willen bekämpfen und euch nicht aus euren Häusern vertreiben. Gott liebt ja die Gerechten.“14 Dieser Vers wurde besonders für jene Muslime herabgesandt, die zögerten, ihren ungläubigen Verwandten Almosen zu geben. Ibn 'Abbas sagt: „Sie (die Gefährten) mochten es nicht, ihren ungläubigen Verwandten und Angehörigen Almosen zu geben; sie fragten nach und erhielten durch diesen Vers die Erlaubnis dazu: ‚Es liegt nicht an dir, o Gesandter, sie auf den rechten Weg zu bringen. Gott leitet auf den rechten Weg, wen Er will. Was immer ihr an Gutem spendet, kommt euren eigenen Seelen zugute, und ihr sollt nur spenden, um das Angesicht Gottes zu suchen.‘“

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

Was immer ihr an Gutem spendet, wird euch vergolten werden, und euch wird nicht Unrecht getan.'15,16 Laut Ibn Kathir bedeutet der Vers, dass der Spender, der mit seiner Gabe Gott wohlgefällig sein will, von Gott belohnt wird, unabhängig davon, ob der Empfänger der Gabe rechtschaffen ist oder nicht, und ob er sie verdient oder nicht. Der Spender wird für seine Absicht belohnt.17 In einem anderen Vers lobt Gott jene, die „... aus Liebe zu Gott den Bedürftigen, die Waise und den Gefangenen speisen.“18 Gefangene in der muslimischen Gesellschaft waren offensichtlich Ungläubige, wie Al-Hasan und andere berichten.

Zakat al-Fitr, Wiedergutmachungen (Kaffarat) und andere freiwillige Gelübde sind, was die Gabe an die Leute des Bundes (Ahl adh-Dhimma) betrifft, dem freiwilligen Almosen gleichgestellt. Abu Hanifa, Muhammad und einige andere Rechtsgelehrte erlauben es, diese Abgaben an die Leute des Bundes zu zahlen, mit der Begründung, dass die Texte über diese Abgaben allgemein gehalten sind, etwa die Verse: „Wenn ihr Almosen offen gebt, so ist das gut; wenn ihr sie aber verbergt und den wirklich Bedürftigen gebt, so ist das besser für euch. Und es wird euch einiges von euren Missetaten tilgen“20, und „Zur Sühne speiset zehn Arme mit einem durchschnittlichen Maß der Speise eurer Familien“.21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

und „wer es aber nicht vermag, soll sechzig Bedürftige speisen.“22 Diese Verse machen keinen Unterschied zwischen bedürftigen Gläubigen und Ungläubigen, und darin zeigt sich die allgemein geforderte gute Behandlung der Schutzbefohlenen des Bundes. Offensichtlich halten jene Gelehrten es zwar für zweifellos besser, bedürftigen Muslimen zu geben, da dies einem Menschen hilft, der Gott gehorcht. Abu Hanifah stellt die Bedingung auf, dass der Ungläubige nicht gegen die Muslime kämpfen darf, um Zakat al-Fitr zu erhalten.23 Schließlich berichten Abu 'Ubaid und Ibn Abi Shaibah, dass einige der Nachfolger den Mönchen Zakat al-Fitr gegeben haben.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

Die Mehrheit der Gelehrten vertritt die Auffassung, dass die Zakat nicht an Nichtmuslime gegeben werden darf. Ibn al-Mundhir behauptet, dies sei einstimmige Meinung.25 Diese Ansicht stützt sich auf die Überlieferung von Mu'adh: „Gott schreibt die Zakat auf ihren Reichtum vor, sie wird von den Reichen unter ihnen genommen und den Armen unter ihnen gegeben". „Das Pronomen" ihnen bezieht sich auf Muslime.

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

Der behauptete Konsens (Ijma) ist umstritten. Ibn Sirin und al-Zuhri sollen erlaubt haben, die Zakat an Ungläubige zu zahlen.26 In al-Mabsut schreibt al-Sarakhsi, dass Zufar, ein Schüler Abu Hanifas, es erlaubt, die Zakat an die Leute des Schutzvertrags (Ahl adh-Dhimma) zu geben. Al-Sarakhsi fügt hinzu: „Dies ergibt sich durch Analogie, denn das Ziel der Zakat – die Bereicherung der Armen – wird erreicht, indem man beliebigen Armen gibt, unabhängig von ihrem Glauben." Dies wird durch den oben angeführten Ausspruch von Mu'adh widerlegt.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ibn Abi Shaibah überliefert, dass Jabir bin Zaid gefragt wurde, an wen Sadaqah verteilt werden solle, und er antwortete: „An die Menschen in eurer Gegend, die Muslime und die Leute des Bundes", und fuhr fort: „Der Gesandte Gottes (ﷺ) gab den Leuten des Bundes von der Sadaqah und dem Fünftel." Die Frage bezieht sich offensichtlich auf die Zakah, doch sie kann auch die freiwillige Sadaqah meinen, obwohl zur Zeit des Propheten (ﷺ) nur die Zakah eingesammelt und verteilt wurde. Jedenfalls ist die Überlieferung nur mursal. Ibn Abi Shaibah überliefert außerdem die Aussage Umars, dass der Vers „Die Sadaqat sind nur für die Armen ..." auch die Leute des Bundes umfasst, die dauerhaft krank sind. Abu Yusuf überliefert, dass Umar einem alten jüdischen Mann aus der Staatskasse des muslimischen Staates einen regelmäßigen Unterhalt zuwies, mit der Begründung, dass der alte Mann von dem oben genannten Vers erfasst sei. Der Verfasser von al-Rawd al-Nadir kommentiert, dass diese Berichte zeigen, Umar habe es für erlaubt gehalten, Zakah an die Leute der Schrift zu geben. Eine ähnliche Meinung wird von den Zaiditen durch den Verfasser von al-Manar angeführt. Der Verfasser von al-Bahr zitiert al-Zuhri und Ibn Sirin mit derselben Aussage; Letzterer fügt hinzu: „Diese Handlung geschieht wegen der Allgemeinheit des Begriffs" die Armen „im Vers".

Das Argument der Mehrheit stützt sich hauptsächlich auf die Überlieferung von Mu'adh, die als authentisch übereinstimmend anerkannt ist. Diese Überlieferung schließt die nicht-muslimischen Armen jedoch nicht eindeutig aus, da sie lediglich bedeuten kann, dass die Zakāt im selben Gebiet eingesammelt und verteilt werden soll.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Dieser Ausspruch wird häufig angeführt, um die Politik zu stützen, Zakat nicht von einem Land in ein anderes zu überführen.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

Andererseits ist das Argument der Allgemeinheit, das die Hanafiten im Hinblick auf die Sadaqa al-Fitr vorbringen, sehr stark. Es wird unterstützt von 'Umar, al-Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid und Zufar. Außerdem wird es durch den Vers gestützt: „Gott verbietet euch nicht, zu denen gütig und gerecht zu sein, die nicht gegen euch wegen eurer Religion gekämpft und euch nicht aus euren Häusern vertrieben haben.“ Wenn man diese Argumente miteinander vergleicht, kann man zu dem Schluss kommen, dass die Zakah zuerst den muslimischen Armen gegeben werden muss, da sie allein von den muslimischen Reichen erhoben wird. Es gibt aber nichts, was verbietet, die Zakah auch den Armen des Bundes zu geben, solange dies den Vorrechten der muslimischen Armen nicht schadet.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Offensichtlich bezieht sich die obige Erörterung auf die Gabe der Zakāh an arme Nicht-Muslime aufgrund ihrer Armut. Was die Gabe der Zakāh an Angehörige des Schutzvertrags aus anderen Gründen betrifft, etwa zur Versöhnung ihrer Herzen und um sie dem Islam, der muslimischen Gemeinschaft und dem islamischen Staat näherzubringen, so verhält es sich anders. Früher in diesem Buch habe ich dargelegt, dass es erlaubt ist, Nicht-Muslimen zur Herzensgewinnung zu geben; eine solche Handlung muss jedoch im Ermessen der islamischen Regierung erfolgen und nicht dem der Einzelnen überlassen bleiben.

Die Gelehrten erlauben im Allgemeinen, Zakat an Sünder zu geben, sofern sie am islamischen Glauben festhalten, aus humanitären Gründen und um ihre Herzen zu gewinnen. Die Zakat wird von den Sündern eingezogen, daher müssen sie unter die allgemeine Formulierung des Ausspruchs fallen: "... um sie von den Reichen unter ihnen zu nehmen und den Armen unter ihnen zurückzugeben."40 Die einzige Ausnahme besteht darin, dass Sündern Zakat nicht in einer Form gegeben werden darf, die ihnen hilft, das Verwerfliche zu tun, etwa zum Kauf alkoholischer Getränke. Einige Malikiten gehen so weit zu erklären, dass Zakat, die Sündern gegeben wird, nicht gezahlt werden darf, wenn der Verdacht besteht, dass sie diese für böse Zwecke verwenden könnten.41 Nach Auffassung der Zaiditen ist es nicht erlaubt, Sündern Zakat zu geben, es sei denn, sie sind Angestellte der Zakat-Verwaltung oder es geschieht zum Zweck der Versöhnung.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Ich denke, dass Übeltäter, die weder Muslime schädigen noch die Glaubensgrundsätze und Riten des Islam infrage stellen, mit Zakat unterstützt werden dürfen. Es besteht überhaupt kein Zweifel, dass es weitaus besser ist, den rechtschaffenen Armen zu geben. Was jedoch Übertreter betrifft, die die islamischen Werte offen infrage stellen, so darf ihnen keine Zakat gegeben werden, denn die Muslime sind dazu angehalten, Rechtschaffenheit zu etablieren und das Böse zu verhindern, und die Gabe an solche Personen hilft keineswegs dabei, das Böse zu verhindern, denn Gott spricht: „Die gläubigen Männer und die gläubigen Frauen sind Beschützer voneinander; sie gebieten das Rechte und verbieten das Verwerfliche.“43 Dies verlangt, dass die muslimische Gemeinschaft denjenigen ihre Hilfe verweigern muss, die ihren Werten widersprechen, versuchen, ihre Riten zu zerstören, und ihre Gesetze offen herausfordern. Was die Familien solcher Übertreter betrifft, so muss ihnen Zakat gegeben werden, wenn sie bedürftig sind, gemäß dem Vers: „Keine Last Tragende trägt die Last einer anderen.“44 Ibn Taimiyya unterstützt diese Ansicht und sagt: „Man muss nach armen und bedürftigen rechtschaffenen Männern und Frauen suchen, die den Pfaden der Scharia folgen. Wie kann ein Muslim denjenigen helfen, die durch ihr Unrecht oder ihre Übertretung die islamischen Werte und Riten herausfordern?“45 Er fährt fort: „Der Mensch, der die Pflicht des Gebets nicht erfüllt, muss ermahnt werden, vor der Gabe der Zakat zu beten; nimmt er dies an, so darf ihm Zakat gegeben werden, und wenn nicht, so darf sie ihm nicht gegeben werden.“46

Es gibt zwei Arten abweichender Sekten. Die erste Art sind jene Sekten, die grundlegende Prinzipien des Islam leugnen. Diese liegen außerhalb der Grenzen dieser Religion und gelten als Ungläubige. Die zweite Art sind jene Sekten, die in bestimmten grundlegenden Fragen von der mehrheitlichen sunnitischen Richtung abweichen, ohne dabei die allgemeinen Grenzen des Islam zu überschreiten.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Sunniten schließen aus ihrer nachsichtigen Haltung gegenüber anderen Richtungen heraus nur solche Richtungen, die als ungläubig eingestuft werden, von den Begünstigten der Zakāt aus, und erlauben es, die Zakāt an alle Muslime zu geben, unabhängig von einer konfessionellen Einordnung.47 Offensichtlich wird derjenige bevorzugt, der in Tat und Glauben rechtschaffener ist.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

Im Gegensatz dazu sind andere Richtungen im Allgemeinen streng darin, die Zakāt nur innerhalb ihrer eigenen Glaubensgemeinschaft zu verteilen. Die Ja'fari-Schiiten führen ihren Imam mit den Worten an: „Gebt weder Sadaqa noch Zakāt außer an eure Glaubensgeschwister.“ Die einzige Ausnahme von dieser Regel, die sie machen, ist die Gabe zur Versöhnung der Herzen. In seinem Fiqh al-Imam Ja'far erklärt Mughniyah: „Die Zakāt darf nur an Einzelpersonen innerhalb der Glaubensgemeinschaft gegeben werden, während freiwillige Almosen an jede bedürftige Person gegeben werden dürfen.“48 In al-Hada'iq berichtet al-Bahrani, ein Mann sei zu Muhammad al-Baqir gekommen und habe gesagt: „Möge die Barmherzigkeit Gottes auf dir ruhen, nimm von mir diese fünfhundert Dirham und gib sie dorthin, wo sie hingehören. Es ist die Zakāt meines Vermögens.“ Al-Baqir antwortete: „Nimm du es und gib es deinen bedürftigen und verwaisten Nachbarn und deinen muslimischen Brüdern.“49 Dies zeigt, dass al-Baqir keinerlei Diskriminierung predigt und glaubt, dass die Brüderlichkeit im Islam über allen anderen Erwägungen steht.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Verwandte, deren Verhältnis zum Zakat-Zahler so entfernt ist, dass dieser rechtlich nicht für ihren Lebensunterhalt aufkommen muss, dürfen Zakat sowohl vom Zakat-Zahler selbst als auch vom Staat erhalten. Die Gelehrten sind sich uneinig darüber, ob Zakat an nahe Verwandte gegeben werden darf, wie Eltern, Brüder, Schwestern, Onkel und Tanten des Zakat-Zahlers. Zakat darf nahen Verwandten des Zakat-Zahlers auf der Grundlage gegeben werden, dass sie in der Zakat-Verwaltung arbeiten oder auf dem Weg Gottes kämpfen, da der Zakat-Zahler für solche Vergütungen nicht verantwortlich ist.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

Zakat darf auch an einen nahen Verwandten gegeben werden, wenn dieser ein Reisender ist. Die Versöhnung der Herzen von Verwandten kommt nicht in Frage, da eine solche Verteilung nur durch den Staat oder öffentliche Organisationen erfolgen kann und nicht durch Einzelpersonen.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Was die Verteilung aufgrund von Bedürftigkeit und Armut betrifft, so ist zwischen der Verteilung durch den Staat und der Verteilung durch die einzelnen Zakat-Zahler zu unterscheiden. Verteilt der Staat die Zakat, so darf er auch nahe Verwandte der Zakat-Zahler bedenken, einschließlich ihrer Kinder, Eltern und Ehefrauen,52 da die Zahler ihre Pflicht erfüllen, indem sie die Zakat dem Staat übergeben.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Wenn Zahlende ihre Zakāt direkt verteilen, dürfen sie sie nicht an Verwandte geben, für deren Versorgung die Zakāt-Zahlenden verantwortlich sind, wie Eltern, Ehefrauen und Kinder.

When payers distribute their zakah directly, they can not give it to relatives for whose provisions the zakah payers are responsible, such as parents, wives and children.

Ibn al-Mundhir fährt fort: „Die Gelehrten sind sich einig, dass ein Mann seiner Ehefrau keine Zakat geben darf, da er verpflichtet ist, alle ihre Lebenshaltungskosten zu bestreiten."65 Die Ehefrau steht dem Ehemann so nahe, dass sie wie er selbst ist. Gott sagt: „... und zu Seinen Zeichen gehört dies:"

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

„dass Er euch Gefährten aus euch selbst geschaffen hat"66. Gott bezeichnet das Haus des Ehemannes als das Haus der Ehefrau in dem Vers „und vertreibt sie nicht aus ihren Häusern".67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Abu Hanifah und einige andere Rechtsgelehrte billigen dies nicht, mit der Begründung, dass die Frau zum Mann dasselbe Verhältnis habe wie der Mann zur Frau. Diese Analogie ist jedoch unzutreffend, wenn sie auf die Zakah angewandt wird, zumal es Überlieferungen gibt, die dem widersprechen. Die Begründung dieser Analogie ist im Hinblick auf den finanziellen Unterhalt ungültig, wie Abu 'Ubaid feststellt: Der Mann ist zwar für den Lebensunterhalt seiner Frau verantwortlich, reiche Frauen sind jedoch nicht verpflichtet, ihre armen Ehemänner zu unterhalten.68 Ibn Qudamah bemerkt, dass Frauen, da sie für den Lebensunterhalt ihrer Ehemänner nicht verantwortlich sind, ihre Zakah an ihre Ehemänner geben können. Dabei ist zu beachten, dass es nur deshalb untersagt ist, die Zakah der eigenen Frau zu geben, um zu verhindern, dass der Mann die Zakah missbraucht, da er zusätzlich zur Zakah auch für den Lebensunterhalt seiner Frau verantwortlich ist.69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ahmad, al-Bukhari und Muslim überliefern von Zainab, der Ehefrau des 'Abd Allah bin Mas'ud, dass der Gesandte Gottes ﷺ sagte: „O Frauen, gebt Sadaqah, und zwar selbst von euren Schmuckstücken." Sie fährt fort: „Ich kehrte zu 'Abd Allah zurück und sagte: ‚Du bist ein Mann ohne Mittel, und der Gesandte Gottes ﷺ hat uns gerade befohlen, Sadaqah zu geben. Geh zu ihm und frag ihn, ob es für mich zulässig ist, dir Sadaqah zu geben; andernfalls werde ich sie jemand anderem geben.' 'Abd Allah sagte: ‚Geh du zum Propheten ﷺ.'" Zainab fährt fort: „Ich ging hin und fand an der Tür des Gesandten Gottes ﷺ eine Frau von den Ansar, die eine Frage hatte wie ich. Der Gesandte Gottes ﷺ war uns so ehrwürdig, dass wir nicht anklopfen und ihn stören wollten. Dann kam Bilal heraus, und wir sagten zu ihm: ‚Sag dem Gesandten Gottes ﷺ, dass zwei Frauen an der Tür stehen und fragen, ob es zulässig ist, ihre Sadaqah ihren Ehemännern zu geben oder für Waisen zu verwenden, für die sie die Verantwortung tragen."

Ahmad, al Bukhari, and Muslim report from Zainab, the wife of 'Abd Allah bin Mas'ud, that "The Messenger of God (p) said, "O women, give charity, even out of your jewelry." She continues, "I went back to Abd Allah and said, 'You are an empty-handed person, and the Messenger of God (p) just ordered us to give charity. Go to him and ask him if it is acceptable for me to give you charity; otherwise I will give to someone else' 'Abd Allah said, 'You go to the Prophet'. Zainab continues, "I went, and found at the door of the Messenger of God (p) a woman from the Ansar who had a question like mine. The Messenger of God was so greatly esteemed by us that we did not like to knock at the door and disturb him . Then Bilal came out and we told him 'Tell the Messenger of God (p) there are two women at the door asking whether it is acceptable to give their sadaqah to their husbands or to spend it on orphans under their custody.

Die Gabe der Zakāt an die eigenen Brüder, Schwestern, Onkel, Tanten und andere Verwandte ist unter den muslimischen Gelehrten umstritten. Diejenigen, die dies nicht erlauben, tun dies aus unterschiedlichen Gründen. Abu 'Ubaid überliefert von Ibrahim bin Abi Hafsah: „Ich fragte Sa'id bin Jubair, ob ich meiner Tante Zakāt geben dürfe. Er sagte: 'Ja, solange sie nicht als Teil deiner Familie bei dir lebt.'"72 Abu 'Ubaid überliefert ferner, dass al-Hasan sagte: „Es ist in Ordnung, dass ein Mensch Zakāt an seine Verwandten gibt, die nicht zu seinem Haushalt gehören."73 Er überliefert von 'Ata, dass Verwandte, die nicht zum Haushalt des Zakāt-Zahlers gehören, Vorrang beim Empfang seiner Zakāt haben, wenn sie arm sind. Ibn 'Abbas sagte: „Solange du keiner Person, die du finanziell unterstützt, Zakāt gibst, ist es kein Problem, Verwandten Zakāt zu geben." Diese Gelehrten betrachten die Frage, ob der Empfänger zum Haushalt des Zakāt-Zahlers gehört, als Kriterium für die Zulässigkeit, Verwandten Zakāt zu geben.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Abu 'Ubaid berichtet eine abweichende Ansicht von 'Abd Allah bin Daud, dessen Maßstab die gesetzliche Verpflichtung des Zakat-Zahlers ist, für Verwandte aufzukommen. Wenn der Staat den Zakat-Zahler nicht verpflichtet, einen Verwandten zu unterhalten, darf die Zakat an diesen Verwandten gegeben werden.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Nachdem ich all diese Meinungen durchgesehen habe, halte ich jene für die zutreffendste, die es erlaubt, Zakat an alle Verwandten zu geben, mit Ausnahme der Eltern und Kinder. Dies ist auch die Ansicht von Abu 'Ubaid und der Mehrheit der Gelehrten seit der Zeit der Gefährten und der Nachfolger.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Diese Ansicht wird unterstützt von:

This opinion is supported by:

1. Die Allgemeinheit der Texte über die Armen, die nicht zwischen armen Verwandten und Nichtverwandten unterscheiden, etwa „Die Almosen sind nur für die Armen und die Bedürftigen bestimmt, und für … die von den Reichen unter ihnen genommen und den Armen unter ihnen gegeben werden." Diese Texte schließen die Verwandten ein, und jeder Versuch, Verwandte aus den Kategorien der Zakat-Empfänger herauszunehmen, bedarf eines entsprechenden Textes. Dies ist nicht der Fall bei der Ehefrau, den Eltern und den Kindern, die einhellig von der Zakat ausgeschlossen sind.

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Texte, die dazu ermutigen, den eigenen Verwandten zu helfen, wie etwa: „Das Sadaqah, das den Bedürftigen gegeben wird, ist nur ein Sadaqah, während das, das den eigenen Verwandten gegeben wird, zwei Vorzüge hat: Es ist ein Sadaqah und ein Akt der Güte gegenüber den Verwandten“,83 „Gewiss, das beste Sadaqah ist das, das einem Verwandten gegeben wird, selbst wenn dieser Hass verbirgt“,84 sowie der Ausspruch von Ibn Mas'ud, der Ehefrau, der zuvor erwähnt wurde.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

Ahmad und Muslim berichten, dass al-Muttalib bin Rabi'ah (ein Cousin ersten Grades des Propheten ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

"ging mit al-Fadl bin al-Abbas zum Gesandten Gottes ﷺ. Einer von ihnen sagte: ‚O Gesandter Gottes, wir kommen, um dich zu bitten, uns über die Sadaqat einzusetzen, damit wir daran verdienen können wie andere Leute (die angestellt sind) und dir das bringen können, was wir einsammeln, so wie es andere tun.' Der Prophet ﷺ sagte: ‚Gewiss darf die Sadaqah weder von Muhammad ﷺ noch von der Familie des Muhammad ﷺ genommen werden; sie ist lediglich die Unreinheit, die aus dem Vermögen der Menschen gereinigt wird.' In einer Überlieferung, die in al-Muntaqa erwähnt wird, sagt der Prophet ﷺ: ‚... ist für Muhammad ﷺ nicht erlaubt, noch für die Familie des Muhammad ﷺ.'88 Abu Daud und al-Tirmidhi berichten von Abu Rafi', der sagt: „Der Gesandte Gottes ﷺ setzte einen Mann aus dem Stamm der Banu Makhzum über die Sadaqah ein. Der Mann sagte zu mir: ‚Komm mit mir (um mir zu helfen), dann wirst du etwas davon bekommen.' Ich sagte: ‚Nicht bevor ich den Gesandten Gottes ﷺ gefragt habe.' Als ich ihn fragte, sagte er mir: ‚Der freigelassene Sklave eines Stammes gehört zu ihnen, und wir sind eine Familie, für die die Sadaqah nicht erlaubt ist.'" Abu Rafi' war ein freigelassener Sklave des Propheten ﷺ. Al-Bukhari berichtet von Abu Hurairah: „Al-Hasan bin 'Ali nahm eine Dattel von den Datteln der Sadaqah und steckte sie sich in den Mund."

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(er war damals noch ein Kind). Der Prophet ﷺ sagte: „Yech, Yech!", um ihn dazu zu bringen, es aus seinem Mund zu nehmen, und fuhr fort: „Wisst ihr nicht, dass wir keine Sadaqah essen?" Die Überlieferung Muslims (wie von al-Hafiz angeführt) lautet: „Wir sind diejenigen, denen die Sadaqah nicht erlaubt ist", und in einer Überlieferung von Ma'mar: „Die Sadaqah ist der Familie Muhammads ﷺ wahrlich nicht erlaubt." Ahmad und al-Tahawi berichten von al-Hasan bin Ali: „Ich war mit dem Propheten ﷺ unterwegs. Wir kamen an einem Korb mit Datteln vorbei, die als Sadaqah gesammelt worden waren. Ich nahm eine und steckte sie in meinen Mund. Der Prophet ﷺ griff danach, während noch Speichel daran haftete, und sagte: ‚Wir, die Familie Muhammads ﷺ, für uns ist die Sadaqah nicht erlaubt.'" Seine Überlieferungskette ist stark.

Al Hafiz in al Fath und al Shawkani in al Nail erwähnen, dass unter den muslimischen Gelehrten Meinungsverschiedenheiten darüber bestehen, wer zur Familie des Propheten ﷺ gehört.91 Al Shafi'i und eine Gruppe von Gelehrten vertreten die Ansicht, dass zur Familie des Propheten ﷺ die Nachkommen von Hashem und die Nachkommen von al Muttalib gehören. Hashem ist der Urgroßvater des Propheten ﷺ, und al Muttalib ist der Bruder Hashems. Al Shafi'i argumentiert, dass der Prophet ﷺ die Nachkommen von al Muttalib ebenso wie die Nachkommen von Hashem in den Anteil einbezog, der den Verwandten des Propheten ﷺ zugewiesen wurde, und keine andere Sippe einschloss. Al Shafi'i fährt fort, dieser Anteil werde als Ausgleich dafür gegeben, dass ihnen die Annahme von Sadaqah untersagt ist. Al Bukhari überliefert von Jubair bin Mut'im: „Ich ging mit 'Uthman bin 'Affan zum Propheten ﷺ und sagte: 'O Gesandter Gottes, du hast den Nachkommen von al Muttalib vom Fünftel aus Khaibar gegeben, uns aber nicht gegeben. Wir und sie stehen auf derselben Stufe.' Der Gesandte Gottes ﷺ sagte: 'Die Nachkommen von al Muttalib und die Nachkommen von Hashem sind eins.'" Gegen diese Argumentation wird eingewandt, dass die Nachkommen von al Muttalib nur deshalb aus dem Anteil der Verwandten bedacht wurden, weil sie mit der Familie des Propheten ﷺ verbündet waren und sie unterstützten, und nicht als Ausgleich dafür, dass ihnen die Annahme von Sadaqah untersagt war. Daher vertreten Abu Hanifah, Malik und die Hadawis die Ansicht, dass zur Familie des Propheten ﷺ allein die Nachkommen von Hashem gehören. Zu der Auffassung Ahmads gibt es zwei Überlieferungen: Die eine stimmt mit Abu Hanifah überein, die andere mit al Shafi'i.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

Können die Angehörigen des Propheten ﷺ Zakat erhalten, wenn ihnen ihr Anteil an der Kriegsbeute und am Fai' nicht gegeben wird?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Diese Frage wird von einigen Gelehrten bejaht. Dazu gehören einige Malikiten, die darauf hinweisen, dass Angehörige des Propheten ﷺ vom Empfang von Zakat unter anderem deshalb ausgeschlossen sind, weil ihnen ein Anteil an der Kriegsbeute und am Fai' zusteht. Wenn ihnen dieser Anteil nicht gegeben wird und sie in Armut geraten, dürfen ihnen daher Zakat-Mittel gegeben werden. Die Hanafiten haben eine ähnliche Argumentation, wie im vorangegangenen Unterabschnitt zitiert. Unter den Schafiiten glaubt Abu Sa'id al-Istakhri, dass die Familie des Propheten ﷺ Zakat erhalten darf, wenn ihr Anteil an der Beute und am Fai' nicht ausgezahlt wird. Al-Nawawi zitiert al-Rafi'i, dass Muhammad bin Yahya (ein Schüler al-Ghazalis) dieselbe Ansicht vertritt.100 Ibn Taimiya und der hanbalitische Richter Ya'qub präsentieren ähnliche Argumente.101 Auch die Ja'fari-Schule vertritt diese Auffassung.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

Die Mehrheit der Gelehrten vertritt die Ansicht, dass die Familie und die Nachkommen des Propheten ﷺ keine Zakāt erhalten, um sie zu ehren; ihr Ausschluss von der Beute reicht daher nicht als Grund aus, ihnen Zakāt zu geben.103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

In unserer Zeit muss die Zahlung von Zakat an Nachkommen des Propheten ﷺ erlaubt sein, da ihnen kein Anteil an der Kriegsbeute und am Fai' gewährt wird, entweder weil letztere überhaupt nicht existieren oder wegen der willkürlichen Entscheidung der Herrscher.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

Der Anteil der Verwandten des Propheten wird im Qur'an mehrfach erwähnt: „Und wisset, dass von aller Beute, die ihr im Krieg gewinnt, ein Fünftel Gott zusteht und dem Gesandten und den nahen Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen und dem Wanderer“104, und „Was Gott von der Habe der Bewohner der Städte seinem Gesandten zurückgegeben hat, gehört Gott, dem Gesandten, den Verwandten, den Waisen, den Bedürftigen und dem Wanderer, damit es nicht nur unter den Reichen unter euch die Runde macht.“105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

Die Behauptung, die Familie des Propheten (ﷺ) sei vom Empfang von Zakah ausgeschlossen, um sie zu ehren, ist kein so starkes Argument. Vernünftiger erscheint es, dass sie deshalb davon ausgeschlossen ist, weil ihr der Anteil in jenen beiden Versen zugewiesen wird. Fällt daher die ihnen zugedachte Vergütung weg, müssen sie Zakah empfangen dürfen, zumal viele Gelehrte der Ansicht sind, dass der Anteil der Verwandten nach dem Tod des Propheten (ﷺ) zur Unterstützung der Kämpfer auf dem Weg Gottes verwendet werden muss, sodass die Familie und Nachkommen des Propheten (ﷺ) im Bedarfsfall nichts hätten, was sie unterstützt.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Wenn ein Zakah-Zahler seine Zakah einer Person gibt, von der er meinte, sie sei bedürftig, und danach feststellt, dass er sich geirrt hat, erfüllt diese Zahlung dann die Pflicht des Zahlers zur Zakah?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Es gibt drei große Meinungen zu dieser Frage. Die erste lautet, dass eine solche Verteilung die Pflicht der Zakah erfüllt. Dies ist die Ansicht von Abu Hanifah, Muhammad, al-Hasan und Abu 'Ubaid. Diese Auffassung bedeutet, dass der Zakah-Zahlende keine weitere Zahlung schuldet, und sie stützt sich auf einige Aussprüche des Propheten ﷺ. Al-Bukhari und Ahmad überliefern von Ma'n bin Yazid: „Mein Vater gab einige Dinare als Sadaqah einem Mann in der Moschee [zur Verteilung]. Ohne es zu wissen, kam ich vorbei und nahm sie. Mein Vater sagte: ‚Bei Gott, ich hatte nicht beabsichtigt, sie dir zu geben.' Ich beschwerte mich beim Propheten ﷺ, der sagte: ‚O Yazid, du erhältst, was du beabsichtigt hast, und o Ma'n, du erhältst, was du genommen hast.'" Dieser Ausspruch unterscheidet nicht zwischen freiwilliger und verpflichtender Sadaqah. Abu Hurairah berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte: „Ein Mann sagte einmal: ‚Ich werde heute Nacht gewiss eine Spende geben.' Er ging hinaus mit seiner Sadaqah und legte sie in die Hand eines Diebes, [ohne es zu wissen]."

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

Am nächsten Morgen ging das Gerücht um, in der Nacht zuvor sei einem Dieb Sadaqah gegeben worden. Der Mann sagte: „Mein Herr, Lob gebührt allein Dir. Gewiss, ich werde eine weitere Sadaqah geben.“ Er ging hinaus, mit der Sadaqah, und legte sie in die Hände einer Prostituierten. Am nächsten Morgen verbreitete sich die Nachricht, einer Prostituierten sei Sadaqah gegeben worden. Der Mann sagte zu sich selbst: „Mein Herr, Lob gebührt allein Dir. Gewiss, ich werde Sadaqah geben.“ Er ging hinaus mit der neuen Sadaqah und legte sie in die Hände eines reichen Mannes. Am nächsten Morgen sprachen die Leute davon, dass in der Nacht zuvor einem Reichen Sadaqah gegeben worden sei. Der Mann sagte: „Mein Herr, Lob sei Dir. Soll ich einer Prostituierten, einem Dieb und einem Reichen geben! Während er schlief, wurde ihm gesagt: „Was deine Sadaqah an den Dieb betrifft, so mag sie ihm helfen, zufrieden zu werden und mit dem Stehlen aufzuhören; was die Prostituierte betrifft, so mag sie die Sadaqah annehmen und mit der Prostitution aufhören; und was den Reichen betrifft, so mag er die Lehre annehmen und anfangen, von dem auszugeben, was Gott ihm gegeben hat.“118