به نظر می‌رسد که از مجموع احادیث و از سیر تاریخی تشریع احکام اسلامی آشکار است که نماز پنج‌وقت نخستین عبادتی بود که واجب شد. این امر در مکه در شب معراج ﷺ رخ داد. روزه در سال دوم پس از هجرت واجب شد، سپس زکات فطر نیز واجب گردید، به‌عنوان پاکیزگی‌بخشی برای روزه‌دار و برای فراهم آوردن شادی برای مستمندان در روز عید. زکات مال بعدها واجب شد. اما یافتن دلیل قاطعی که سال دقیق وجوب آن را مشخص کند بسیار دشوار است، هرچند حدیث ضمام بن ثعلبه بنابر نظر حافظ ابن حجر نشان می‌دهد که زکات تا سال پنجم هجری واجب شده بود.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

ابن مفلح در کتاب الفروع، روایتی از الولیبی از ابن عباس نقل کرده که: خداوند پیامبرش (ﷺ) را با شهادت به اینکه معبودی جز خدا نیست فرستاد. وقتی آنان پذیرفتند، نماز بر آنان افزوده شد. وقتی پذیرفتند، روزه افزوده شد. پس از آنکه پذیرفتند، زکات افزوده شد. وقتی پذیرفتند، حج افزوده شد. و هنگامی که آن را پذیرفتند، آنگاه جهاد افزوده شد، و بدین ترتیب دین کامل و تمام گشت.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

و استشهد بقوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا...}۶۵ وهذا موافق لما قاله ابن عقيل في الواضح، أي أن الزكاة فُرضت بعد الصيام.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

پیامبر ﷺ در مدینه وجوب زکات را تأکید کرد. او اهمیت و جایگاه آن را در دین، به عنوان یکی از ارکان اصلی، بیان فرمود. ایشان ﷺ به ادای آن ترغیب کرد و به شدت از امتناع از پرداخت آن برحذر داشت. همه این‌ها در احادیث متعدد و با شیوه‌های گوناگون آمده است. این امر را در حدیث معروف درباره آمدن جبرئیل برای آموزش دین به مسلمانان می‌بینیم، آنجا که با ادب از پیامبر ﷺ پرسید. او از پیامبر ﷺ پرسید

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

"اسلام چیست؟" پیامبر (ﷺ) پاسخ داد: «اسلام آن است که گواهی دهی هیچ معبودی جز خدا نیست و محمد فرستادهٔ خداست، نماز را برپا داری، زکات بدهی، ماه رمضان را روزه بگیری، و اگر توانایی رفتن به خانهٔ خدا را داشته باشی، حج بگزاری.» (متفق علیه)* در حدیث مشهوری که ابن عمر روایت کرده، آمده است: «اسلام بر پنج پایه بنا شده است: گواهی دادن به اینکه هیچ معبودی جز خدا نیست و محمد فرستادهٔ خداست (ﷺ)، برپا داشتن نماز، ادای زکات، روزه گرفتن ماه رمضان، و حج خانهٔ خدا برای کسی که به آن برسد» (متفق علیه). در این دو حدیث و در بسیاری از احادیث دیگر، پیامبر (ﷺ)

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

فرمود که ارکان اسلام پنج تاست، و از میان آنها زکات سومین رکن است. زکات در سنت و همچنین در قرآن به عنوان سومین رکن بیان شده است، و بدون آن ساختار اسلام پابرجا نمی‌ماند.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

در برخی از احادیث، پیامبر (ص) تنها به برخی از آن ارکان اشاره کرده است، اما او همواره نماز و زکات را در صدر آنچه به آن فرا می‌خواند و از مردم بر آن پیمان می‌گیرد، قرار می‌داد.ﷺ

In some sayings the Prophet (p) only mentioned some of those pillars, but he always mentions prayer and zakah in the forefront of what he calls for and takes covenant on.

چندین حدیث به هشداری اشاره دارد که پیامبر ﷺ به کسانی داد که از پرداخت زکات خودداری می‌کنند. هشدار دربارهٔ عذاب سخت در آخرت، با هدف بیدار کردن دل‌های خفته و تکان دادن نفوس بخیل است تا هم با تشویق مثبت و هم با ترس از عذاب، به انفاق برانگیخته شوند. و اگر آنان با وجدان بیدار این وظیفه را ادا نکنند، قدرت و اقتدار دولت برای گرفتن زکات به کار گرفته می‌شود.

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

بخاری از ابوهریره روایت کرده است که: «پیامبر خدا ﷺ فرمود: هر کس که خداوند به او مال داده و زکات آن را نپردازد، آن مال در روز قیامت به صورت مار بزرگ و طاسی با دو شاخ برای او ساخته می‌شود که او را در بر می‌گیرد و تمام روز او را می‌فشارد، سپس با لبانش را می‌گیرد و به او می‌گوید: "من مال تو هستم، گنجی هستم که اندوخته کردی." سپس پیامبر ﷺ این آیه را تلاوت کرد: {و کسانی که به آنچه خداوند از فضل خود به ایشان داده است بخل می‌ورزند، گمان نکنند که آن برای ایشان بهتر است؛ بلکه برای ایشان بدتر است. به زودی آنچه را که بخل ورزیده‌اند، در روز قیامت به گردنشان طوق خواهد شد.}[70] در روایتی دیگر، مسلم روایت کرده است که پیامبر ﷺ فرمود: «هر کس که طلا و نقره دارد و حق آن‌ها را نپردازد، در روز قیامت از آن‌ها صفحاتی از آتش جهنم برای او ساخته می‌شود که با آن‌ها پهلو، پشت و پیشانی‌اش داغ می‌شود، در روزی که مدت آن پنجاه هزار سال است، تا آنکه میان بندگان داوری شود، و سپس راهش را یا به سوی بهشت یا به سوی آتش به او نشان داده می‌شود. و هر کس که شتر یا گوسفند دارد و حق آن‌ها را نمی‌دهد، در روز قیامت آن‌ها را می‌آورند تا او را با سم‌های خود لگدکوب کنند و با شاخ‌های خود بزنند. هر بار که آخرین آن‌ها کارش را تمام کند، نخستین آن‌ها دوباره بازگردانده می‌شود تا این لگدکوب کردن و زدن را ادامه دهد، تا خداوند میان همه بندگانش داوری کند، در روزی که مدت آن پنجاه هزار سال از سال‌های شماست. سپس راهش را یا به سوی بهشت یا به سوی آتش به او نشان داده می‌شود.»

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

سنت تنها به عذاب اخروی برای کسانی که زکات نمی‌پردازند بسنده نکرده، بلکه آنان را از عذابی در همین زندگی نیز بیم داده است؛ عذابی از جانب خداوند و کیفری از سوی دولت. در حدیثی آمده است: «هیچ قومی نیست که زکات ندهند، مگر آنکه خداوند با بلاها، یا قحطی یا خشکسالی گرفتارشان سازد.»۷۱ و در سخنی دیگر: «هر قومی که زکات مالشان را ندهند، قطعاً از باران آسمان محروم خواهند شد، مگر چهارپایان و دام‌ها.»۷۲ و همچنین: «زکات هرگز با مقداری از مال درنمی‌آمیزد، مگر آنکه آن را نابود و تباه می‌سازد.»۷۳ این سخن به گفته المنذری دو معنا دارد: نخست آنکه هرگاه زکات واجب پرداخت نشود، این امر موجب نابودی آن مال خواهد شد. این معنا را حدیث دیگری تأیید می‌کند که می‌گوید: «هرگاه مالی در خشکی یا دریا نابود شود، ممکن است به سبب آن باشد که زکاتش پرداخت نشده است.»۷۴ دوم آنکه اگر کسی که زکات را به عنوان گیرنده دریافت می‌کند، در حالی که شایسته آن نیست، آن را با مال خود بیامیزد، این امر سبب فاسد شدن تمام مالش خواهد شد، به گفته امام احمد.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

عقوبت مالی در این باره از زبان پیامبر ﷺ نقل شده است: «هرکس آن را به امید پاداش از جانب خدا بپردازد، پاداش داده خواهد شد، و هرکس از پرداخت آن سر باز زند، ما آن را همراه با نیمی از مال او، به اختیاری که پروردگارمان به ما داده است، از او خواهیم گرفت. آل محمد ﷺ حق ندارند چیزی از سود آن را بردارند.»۷۶ این حدیث چند اصل مهم را در بر دارد.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

ابتدا، زکات اصولاً از روی اخلاص مؤمن و به قصد خشنودی خداوند و طلب پاداش از اوست، زیرا مسلمان مأمور است که با پرداخت زکات خداوند را عبادت کند.

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

دوم، کسی که بخل بر او چیره شده و از پرداخت زکات خودداری کند، بدون اینکه پرداخت از او گرفته شود رها نمی‌شود. زکات یک نهاد قانونی است که نیروی اجرایی دولت از آن پشتیبانی می‌کند. دولت باید با اتکا به اقتدار خود، علاوه بر مجازات (که برابر با نصف مال احتکارکننده است)، زکات را نیز وصول کند.

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

...که از سوی خدا و پیامبرش ﷺ تحمیل شده است. برخی می‌گویند این مجازات تنها در آغاز اسلام اعمال می‌شد و بعداً منسوخ گردید.77 هیچ دلیلی بر این نسخ وجود ندارد و به نظر من دولت می‌تواند این مجازات را برای جلوگیری از سوءاستفاده مردم از این حکم اسلامی اعمال کند.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

سوماً، مجازات سنگینی که برای کسانی در نظر گرفته شده که از پرداخت زکات خودداری می‌کنند، نشان می‌دهد که اسلام تا چه اندازه به حقوق فقیران و سایر گروه‌های مستحق اهمیت می‌دهد. اما درباره‌ی پیامبر ﷺ و همه‌ی اعضای خاندان او و فرزندان او، آنان حق ندارند از درآمد زکات چیزی دریافت کنند؛ دریافت آن برای ایشان، به هر عنوانی که باشد، حرام شده است. این در مقابل صدقه در یهودیت قرار دارد، که در آن یک‌دهم آن به لاویان، فرزندان هارون، اختصاص داده می‌شد و بخشی از آن نیز برای مصرف رهبران دینی دیگر به کار می‌رفت.78

آنان که از پرداخت زکات بر داراییشان سر باز میزنند، همانگونه که گذشت جریمه میشوند. اما اگر پیش آید که گروهی از مردم بهطور جمعی از پرداخت زکات خودداری کنند، حکومت اسلامی باید با آن گروه بجنگد، زیرا این کار شورش علیه دولت و اسلام است. هرچند جنگ، همانگونه که میدانیم، مستلزم خونریزی و تخریب اموال است که اسلام میکوشد از آن پرهیز کند، اما جنگ زمانی مشروع و جایز میشود که برای برقراری عدالت در زمین صورت گیرد. اما منکران زکات، با اعلام شورش خود علیه خدا و فرستادهٔ او از طریق انکار این رکن بنیادین اسلام، احترام و حمایت جان و مال خود را از دست دادهاند. این مسئلهٔ جنگ با شورشیان زکات، با احادیث صحیح و اجماع یکپارچهٔ صحابه تأیید شده است. بخاری و مسلم از عبدالله بن عمر روایت کردهاند که رسول خدا ﷺ فرمود: «مأمورم که با کافران بجنگم تا گواهی دهند که معبودی جز خدا نیست و محمد فرستادهٔ خداست، نماز را برپا دارند و زکات را بپردازند. اگر چنین کردند، خونشان محفوظ است، مگر به حق اسلام، و حسابشان با خداست.» آنان همچنین از ابوهریره روایت کردهاند که رسول خدا ﷺ فرمود: «مأمورم که با کافران بجنگم تا گواهی دهند که معبودی جز خدا نیست و به من و آنچه آوردهام ایمان آورند. اگر چنین کنند، خون و مالشان را محفوظ داشتهاند، مگر به حق قانون، و حسابشان با خداست.» و حدیثی مشابه از جابر بن عبدالله توسط مسلم و نسائی روایت شده است. این احادیث به روشنی نشان میدهند که منکران پرداخت زکات باید تا زمان پرداخت، مورد جنگ قرار گیرند. ممکن است این احادیث بر ابوبکر و عمر پوشیده بوده باشد، هنگامی که درباره جواز جنگ با منکران زکات، بدون انکار سایر ارکان اسلام مانند نماز و روزه، بحث میکردند.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

در پایان لازم است یادآور شویم که زکات به عنوان یکی از ارکان اسلام، از جمله آن اصولی است که به ضرورت از دین شمرده می‌شود. این حکم با آیات روشن قرآن، و با احادیث فراوان پیامبر ﷺ تشریع شده و نسل به نسل، با اجماع (یکدلی) مسلمانان تأیید گردیده است.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

اکنون که اهمیت زکات در اسلام و جایگاه بلند آن در میان واجبات اسلامی را نشان دادیم، وقت آن رسیده است که یادآور شویم دانشمندان ثابت کرده‌اند که انکار وجوب زکات برابر با کفر و خروج از اسلام است. نووی گفته است: «هر کس به دلیل انکار وجوب زکات، آن را نپردازد، کافر شمرده می‌شود، مگر اینکه آن شخص تازه‌مسلمان باشد یا تمام عمر خود را دور از منابع آگاهی زیسته باشد (مثلاً در یک بیابان دورافتاده). در این صورت باید نخست از اهمیت واجب زکات آگاه شود. و اگر بر انکار آن پافشاری کند، این کفر است، زیرا وجوب زکات از پایه‌های این دین است و بدون آن اسلام باطل می‌شود. کسی که این وجوب را انکار کند، سخن خداوند و پیامبر او را انکار کرده و از این رو کافر است.» این حکم را ابن قدامه و دانشمندان دیگر نیز تأیید کرده‌اند.۸۸ با این حکم اجماعی باید به جایگاه پست‌تری پی برد که کسانی که زکات را انکار می‌کنند یا آن را مسخره می‌نمایند، در نزد خداوند دارند.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

نخست، زکات در اسلام صرفاً یک صدقه نیست که به نیکوکاری افراد واگذار شده باشد و در شمار کارهای خیر آنان قرار گیرد. بلکه زکات رکنی اساسی از این دین است، یکی از شعائر بزرگ آن، و دومین عبادت از چهار عبادت اصلی آن. ترک آن همچون گمراهی است. و کسی که وجوب آن را انکار کند، کافر به شمار می‌آید. این فریضه‌ای است که هم بر ارزش‌های اخلاقی اسلام استوار است و هم با قدرت قانون در دولت اسلامی پشتوانه دارد.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

ثانیاً، زکات حقّی است که برای فقیران در ثروت ثروتمندان قرار داده شده است؛ حقّی که مالکِ حقیقیِ ثروت، یعنی خدا، آن را تعیین کرده و بر کسانی واجب نموده که او کنترل آن ثروت را به ایشان سپرده است. بنابراین زکات نه گیرنده را خوار و فروتن می‌سازد و نه ثروتمند را از نظر اخلاقی یا اجتماعی به مرتبه‌ای بالاتر می‌رساند.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

سوم، زکات حقی شناخته‌شده و معین است که شریعت آن را تعیین کرده است تا مسلمانان نسبت‌ها، شرایط و معافیت‌های این حق را با روشنی بشناسند.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

چهارم، دولت اسلامی مسئولیت جمع‌آوری زکات و توزیع آن را بر عهده دارد. در این جهت، زکات مانند مالیاتی است که باید گرفته شود، و نه مانند کمکی که بخشیده می‌شود. قرآن می‌فرماید: «از اموال ایشان صدقه‌ای بگیر» و سنت می‌گوید: «از ثروتمندان گرفته شود».

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

پنجم: دولت حق دارد کسی را که از پرداخت زکات خودداری می‌کند جریمه کند. این جریمه می‌تواند شامل پرداخت جریمه‌ای تا نصف دارایی باشد، چنان‌که در این سخن آمده است: «آن را همراه با نصف مال منکر می‌ستانیم».

Fifthly, the state has the right to penalize that who refuses to pay zakah. This penalty may include a fine of as much as half the assets as mentioned in the saying, "we shall take it along with half the wealth of the rejecter".

ممکن است مفید باشد که به ادعاهای جانبدارانه برخی کسانی بپردازیم که بدون نشان دادن صداقت لازم برای هر پژوهش علمی، خود را در جایگاه دانش در غرب می‌پندارند. شاخت در ذیل عنوان «زکات» در دایرةالمعارف اسلام چنین گفته است،89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

روایات پیامبر شامل مواردی است که زکات در آنها واجب شده، اما این موارد با نهاد زکات، آنگونه که بعدها شناخته شد، سازگار نیست. در همه موارد، ماهیت زکات در زمان پیامبر ﷺ هنوز مبهم بود و از جمله مالیات‌های واجب شرعی به شمار نمی‌رفت. به همین دلیل، پس از وفات پیامبر ﷺ بسیاری از قبایل عرب از پرداخت آن خودداری کردند. آنان بر این باور بودند که پیمانشان با پیامبر ﷺ برای پرداخت آن، با وفات ایشان پایان یافته است. برخی از مؤمنان، از جمله عمر بن الخطاب، به پذیرش این دیدگاه تمایل داشتند.

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

شاخت هیچ اشاره‌ای نکرده که منظورش کدام یک از سخنان پیامبر ﷺ است، بنابراین نمی‌توانیم ادعاهای بی‌پایه‌ی او را بررسی کنیم. افزون بر این، سخن او «نهاد زکات به شکلی که بعدها شناخته شد» این معنا را القا می‌کند که این نظام زکات را مسلمانان مدتی پس از عصر پیامبر ﷺ ساخته‌اند؛ یعنی این نظام وحیِ الهی نیست، بلکه برآمده از شرایط و تجربه‌ی انسانی است که مسلمانان از ایرانیان و رومیان فراگرفته‌اند. این خود اتهامی کهن است که شاخت و دیگر خاورشناسان مدت‌ها به آن متهم شده‌اند. حقیقتی که آیات قرآن کریم، سخنان درست و نیکوی رسول ﷺ و میراث صحابه و خلفای راشدین (الخلفاء الراشدین) بر آن گواهی می‌دهد این است که زکات نظامی کاملاً اسلامی است. این نهادی یگانه و بی‌نظیر است که هر کس بی‌آنکه دچار پیش‌داوری باشد، ناگزیر خواهد پذیرفت که تدبیری از جانب خداوند است؛ و چه تدبیری بهتر از تدبیر خداوند؟

Schacht did not mention which sayings of the Prophet he referred to so we can discuss his unfounded claims. Additionally, his words "the institution of zakah as it came to be known later" imply that this system of zakah was fabricated by Muslims some time after the era of the Prophet: that is, it is not a system revealed from God but it was created by the conditions and the human experience that Muslims gained from the Persians and the Romans. This, in itself, is an old falsehood with which Schacht and other Orientalists have long been branded. The truth that is confirmed by verses of the holy Qur'an, correct and good sayings of the Messenger, and the heritage of the Companions and the Wise Successors (Al Kulafa" al Rashidin) is that zakah is a pure Islamic system. It is a unique and unprecedented institution which any person who is not ridden by prejudice would agree that it is a tint from God; who has better tint than God?