گروهی از محدثان از ابن عمر روایت کردهاند: «رسول خدا ﷺ زکات فطر را، یک صاع خرما یا یک صاع جو، بر هر مسلمانی، آزاد یا برده، مرد یا زن، واجب کرد.»[3] اکثر علما، چه پیشین و چه متأخر، واژهٔ «فرض کرد» را دال بر وجوب دانستهاند؛ بنابراین زکات فطر در شریعت واجب است و در وجوب کلی آیهٔ «و زکات دهید» داخل است.4
The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4
پیامبر (ص) آن را زکات نامید و بر هر مسلمانی واجب کرد۔ برخی روایتهای صحیح دیگر از این حدیث عبارت «فرض رسولالله ...» را دارند که بهوضوح وجوب این زکات را نشان میدهد۔ ابو العالیه، عطاء و ابن سیرین، همراه با البخاری، بیان میکنند که این زکات واجب است۔ این نظر مالک، الشافعی و احمد نیز هست۔
The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.
حنفیان، که میان فرض (که با نصّی قطعی مانند قرآن واجب میشود) و واجب (که با نصوصی که قطعی نیستند، مانند احادیث با سند واحد، واجب میشود) فرق میگذارند، زکات فطر را تنها واجب میدانند.
Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.
بر اساس دیدگاه حنفیها، انکار فرض کفر است، در حالی که انکار واجب چنین نیست، زیرا واجب نزد آنان تنها یک تکلیف عملی است، و فرض یک تکلیف اعتقادی. سه مذهب دیگر چنین تمایزی قائل نیستند، و از این رو مسئله صرفاً اختلاف در تعریف است.7
According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7
ایک مالکی روایت ہے کہ عبداللہ بن اشہب کے نزدیک زکاتِ فطر «سنتِ مؤکدہ» ہے۔ یہی رائے بعض ظاہری فقہا اور شافعی مذہب کے ابن اللبّان کی بھی ہے، جن کی دلیل یہ ہے کہ لغت میں «فرض» کا اصل معنی «اندازہ کرنا» ہے۔ لیکن یہ دلیل اس بات سے رد ہو جاتی ہے جو اس باب کے آغاز میں بیان ہوئی ہے۔ ابن دقیق العید کہتے ہیں: «لغوی اعتبار سے "فرض" کا اصل معنی "اندازہ کرنا" تھا، لیکن اب شریعت میں اسے "واجب کرنا" کے معنی میں استعمال کیا جاتا ہے، پس بہتر یہی ہے کہ یہی معنی لیا جائے۔» ابن الہمام کہتے ہیں: «شارع کے کلام میں شرعی اصطلاح کا معنی ہی لینا لازم ہے، جب تک اس کے خلاف کوئی دلیل نہ ہو، خصوصاً اس مقام پر، اس دوسری روایت کی روشنی میں جو بخاری و مسلم میں ہے، جس میں لفظ "أمر" یعنی حکم دیا، استعمال ہوا ہے۔» زکاتِ فطر کے واجب ہونے کی مزید تائید اس بات سے بھی ہوتی ہے کہ اسے «زکاۃ» کہا گیا ہے۔ ابن اللبّان کی رائے ذکر کرنے کے بعد امام نووی فرماتے ہیں: «یہ مردود اور گمراہ کن رائے ہے، یہ صریحاً غلط ہے۔» ابن راہویہ کہتے ہیں کہ زکاتِ فطر کا وجوب اجماع کی طرح ہے، اور المنذری نے نقل کیا کہ «یہ اجماع ہے»۔ لیکن ابن راہویہ کا قول بظاہر زیادہ دقیق ہے، خصوصاً اس لیے کہ ابراہیم بن عُلیّہ اور ابوبکر الاصم کا خیال ہے کہ یہ زکاۃ اُس وقت منسوخ ہو گئی تھی جب عام زکاۃ واجب کی گئی۔ وہ اس رائے کی دلیل اُس قول سے لیتے ہیں جو احمد اور نسائی نے روایت کیا کہ جب قیس بن سعد بن عبادہ سے زکاتِ فطر کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا: «رسول اللہ ﷺ نے زکاۃ کے فرض ہونے سے پہلے زکاتِ فطر کا حکم دیا تھا۔»
There is a Malikite report from Ashhab that zakah of al fitr is an "emphasized sunnah."8 This is also the opinion of some Zahirites and Ibn al Labban, who is a Shafi'ite, on the grounds that the word "farada" [imposed] originally means "to estimate" in linguistics, but this is disproved by what is stated at the beginning of this section. Moreover, Ibn Daqiq al 'Id says, "Linguistically, 'farada' originally meant 'to estimate', but it is now used in Shari'ah to mean 'to obligate,' so it is better to choose this meaning." Ibn al Humam says, "It is a must to take the meaning of the words of the Legislator that is used in Shari'ah, except when there is evidence to the contrary, especially in this case, in light of the other version, reported by al Bukhari and Muslim, in which the word 'amara' i.e. ordained, is used." The obligatory nature of zakah of al fitr is further supported by the fact that it is called zakah. This is so to the extent that after mentioning the view of Ibn al Labban, al Nawawi writers, "This is a rejected and deviant opinion; it is clearly erroneous." Ibn Rahawaih says the obligation of zakah of al fitr is like ijma', and al Mundhiri quotes, "it is ijma'." But the statement of Ibn Rahawaih is apparently more precise, especially since Ibrahim bin 'Aliyah and Abu Bakr al Asamm believe this zakah was annulled when regular zakah was obligated. They support this view with a saying reported by Ahmad and al Nasa'i that when Qais bin sa'd bin 'Ubadah was asked about zakah of al fitr, he said, "The Messenger of God (p) ordained zakah of al fitr before zakah was ordained.
هنگامی که حکم زکات نازل شد، او نه به ما امر کرد و نه ما را از ادامه پرداخت زکات فطر بازداشت، اما ما [همچنان] آن را ادا میکنیم.» سند این سخن محل اختلاف است، زیرا راوی آن مجهول است، به گفته الحافظ.۹ حتی اگر فرض کنیم که صحیح باشد، این سخن دلالتی بر نسخ زکات فطر ندارد، زیرا نازل شدن یک تکلیف، مستلزم لغو تکلیف پیشین نیست.۱۰ دستوری که در خود این سخن به آن اشاره شده همچنان معتبر است؛ و نسخ نیازمند نصّ است.
When the zakah ordinance descended, he neither ordered us nor prevented us from continuing to pay zakah of al fitr, but we [still] do it." The chain of this saying is disputed, since it has an unknown narrator, according to al Hafiz.9 Even if we assume it is correct, the saying does not indicate any annulment of fast-breaking zakah, since revealing an obligation does not imply abolishing a previous one.10 The original order mentioned in the saying itself is still valid; an annulment requires a text.
بر این اساس، میان مسلمانان ثابت است که زکات فطر واجب است، زیرا دیدگاه انحرافی مخالف آن، پیش از آن و پس از آن با اجماع در تعارض است.11
Accordingly, it is established among Muslims that zakah of al fitr is obligatory, since the deviant view to the contrary of this is opposed by ijma' before and after it,11
و ادعای شاخت بیمعنا است.12
and Schacht's claim is nonsense.12