مشهورترین دیدگاه حنفی‌ها این است که وجوب زکات دارای مهلت پرداخت گسترده‌ای است، مگر آنکه حکومت خلاف آن را تعیین کند، زیرا متونی که پرداخت آن را واجب می‌کنند از نظر زمانی محدود نشده‌اند. این نظر ابوبکر الجصاص نیز هست. از سوی دیگر، الکرخی که از بزرگان حنفی است، بر این باور است که پرداخت باید فوری باشد، بر اساس برداشت او از همان متن امرکننده. ابن الهمام می‌افزاید که این واقعیت که زکات کمک به فقیران است، مستلزم آن است که پرداخت آن فوری باشد، زیرا در غیر این صورت نقش خود را ایفا نمی‌کند.1

The Hanafites' well-known view is that the obligation of zakah has an extended due time for payment, unless the state determines otherwise, since texts ordering its payment are not restricted timewise. This is the opinion of Abu Bakr al Jassas too. On the other hand, al Karkhi, a leading Hanafite, believes payment must be immediate, from his understanding of the same ordaining text. Ibn al Humam adds that the fact that zakah is relief to the poor implies that it should be immediate for otherwise it does not fulfill its role.1

این موضع درست به نظر می‌رسد. این موضع را اکثر علما اتخاذ کرده‌اند، از جمله مالک، الشافعی و احمد. ابن قدامه می‌نویسد:

This seems to be the right position. It is taken by the majority of scholars, including Malik, al Shafi'i, and Ahmad. Ibn Qudamah notes:

امر یک حکم معمولاً مستلزم اجرای فوری است، و تأخیر ممکن است دلیلی برای مجازات باشد. برای نمونه، خداوند ابلیس را به سبب سرپیچی از فرمان سجده راند و خوار کرد. اگر کسی به خدمتکار خود دستور دهد که برایش آب بیاورد، به تأخیر انداختن اجرای آن طبعاً دلیل موجهی برای مجازات است. اجازه دادن به تأخیر، منطقاً با خود فرمان در تضاد است، به ویژه وقتی برای اجرای فرمان مهلتی تعیین نشده باشد. حتی اگر کسی بر این باور باشد که احکام به طور کلی گنجایش اندکی برای تأخیر دارند، باید حکم زکات را استثنا کرد؛ زیرا به تأخیر انداختن پرداخت ممکن است نامحدود باشد، و هم اموال و هم پرداخت‌کنندگان در معرض نابودی و مرگ‌اند که به زیان فقیران و نیازمندان مستحق خواهد بود. افزون بر این، زکات عبادتی تکراری است که تأخیر آن تا زمان پرداخت بعدی باید مانند تأخیر نماز یا روزه ماه رمضان ناروا باشد.

Ordinance of a ruling usually implies immediate execution, and delay may be a reason for punishment. For example, God expelled Iblis and disgraced him because he disobeyed the order to prostrate. If a person orders his servant to give him water, postponement of implementation is naturally a good reason for punishment. Permitting delays logically contradicts the order itself, especially when no time limit is set for the order's implementation . Even if one believes that ordinances, in general, leave some room for delay, one would make an exception for the ordinance of zakah, since postponement of payment may be indefinite, and assets as well as payers are subject to destruction or death which would harm the deservant poor and needy. Added to this is the fact that zakah is a repetitive rite of worship whose delay to the time of the following payment must be unlawful like the delay of prayer or fasting of Ramadan.

اگر پرداخت فوری ممکن است به پرداخت‌کننده زیان برساند، چه از نظر مالی و چه به شکلی دیگر، تأخیر در پرداخت جایز است، زیرا پیامبر خدا ﷺ فرموده است: «نه ضرر زدن روا است و نه ضرر رساندن.»2

Certainly, if immediate payment may harm the payer, financially or otherwise, delay is permitted, since the Messenger of God (p) says, "There should be no harm or injury."2

تأخیر انداختنِ پرداختِ بدهی‌هایی که به دیگران بدهکار است در چنین حالتی جایز است، و زکات لازم نیست بر سایر بدهی‌ها مقدم باشد.3

Postponement of payment of debts due other people is allowed in such case, and zakah need not have priority over other debts.3

با این حال، همه مراسم عبادت و کارهای نیک باید تا حد امکان بی‌درنگ انجام شود. خداوند می‌فرماید: «و به سوی کارهای نیک بشتابید»^۴ و «و به سوی آمرزشی از پروردگارتان و بهشتی بشتابید»^۵. اگر شتاب‌ورزی در همه کارهای شایسته نیکوست، در زکات بیشتر چنین است، زیرا نیاز است که فقیران و نیازمندان هر چه زودتر یاری شوند. دانشمندان مسلمان همواره بر این تأکید دارند که کارهای نیک باید بدون تأخیر و پیش از آنکه موانع و بازدارنده‌ها پدید آیند، انجام شود.^۶ همچنین پیامبر ﷺ می‌فرماید: «صدقه‌ی واجب کسی با سایر اموالش آمیخته نمی‌شود، مگر آنکه آن‌ها را نابود می‌کند.» این حدیث را شافعی، بخاری در تاریخ خود، و حُمَیدی روایت کرده‌اند، و حمیدی توضیح می‌دهد: «این سخن درباره‌ی صدقه‌ی واجبی است که داده نمی‌شود و در مال انسان باقی می‌ماند و با آن آمیخته می‌گردد.»7

However, all rites of worship and good deeds must as far as possible be done immediately. God says, "And race to do the good things,"4 and "And hurry to forgiveness from your Lord, and to a Garden."5 If immediacy is good in all righteous actions, it is more so in zakah, because of the need to quickly relieve the poor and needy. Muslim scholars always emphasize that good deeds should be done without delay, before obstacles and hindrances arise.6 Also, The Prophet says "One's due sadaqah is not mixed with one's other wealth but brings destruction to it." This is reported by al Shafi'i, al Bukhari in his history, and al Humaidi, who explains, "This refers to due sadaqah that is not given away but left mixed with one's wealth."7

برای اموال زکوی که گذشت یک سال بر آنها لازم است، مانند چارپایان، پول نقد و کالاهای تجاری، اکثر فقها بر این باورند که پرداخت پیشاپیش زکات جایز است، به شرط آنکه پرداخت‌کننده نصاب لازم را مالک باشد. این نظر را حسن (بصری)، سعید بن جبیر، زُهری، اوزاعی، ابوحنیفه، شافعی، احمد، اسحاق و ابوعبید نیز پذیرفته‌اند.8

For zakated assets that require the passage of one year such as livestock, money, and trade inventory, the majority of jurists believe pre-payment of zakah is permitted, provided the payer owns the necessary nisab. This opinion is shared by al Hasan, Sa'id bin Jubair, al Zuhri, al Awza'i, Abu Hanifah, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, and Abu 'Ubaid.8

در مقابل، ربیعه، مالک و داوود چنین پرداخت پیشاپیش‌ای را جایز نمی‌دانند.۹ هرچند برخی از مالکی‌مذهبان پرداخت پیشاپیش را در بازه‌هایی که بیش از یک ماه نباشد و با برخی دارایی‌ها مانند پول و کالای تجاری، روا می‌دانند. با این حال، به گفته آنان، این جواز همراه با مکروه شمردن پرداخت پیشاپیش است. مالکی‌مذهبان پرداخت پیشاپیش را در دو مورد بدون کراهت روا می‌دانند: هنگامی که اموال زکات باید به نیازمندان نیازمندتر در منطقه‌ای دیگر منتقل شود و در پایان سال به آنجا برسد، و هنگامی که عاملان زکات، اندکی پیش از پایان یک سال کامل، زکات را دریافت کنند. پرداخت پیشاپیش زکات بر میوه‌ها و غلات روا نیست.10

On the other hand, Rabi'ah, Malik, and Daud do not allow such pre-payment,9 though some Malikites approve of the pre-payment within periods of no more than one month with certain assets such as money and merchants' inventory. However, such approval, they say, is accompanied by marking the pre-payment as disliked. Pre-payment is approved by Malikites without being disliked in two cases: When zakah proceeds need to be transported to more desperate needy in another area and they arrive there at the end of the year, and when zakah is collected by the zakah collectors a short period before the end of a full year. Pre-payment of zakah on fruits and grains is not approved.10

آنان که پیش‌پرداخت زکات را جایز نمی‌دانند، استدلال می‌کنند که گذشت یک سال کامل شرط وجوب زکات است، و زکات نیز همانند نمازها پیش از وقت مقرر آن ادا نمی‌شود.11

Those who do not allow pre-payment argue that the of a full year is a condition for obligation of zakah and that zakah like prayers, cannot be performed before the due time.11

کسانی که پرداخت زکات را پیش از موعد جایز می‌دانند، به حدیثی استناد می‌کنند که ابوداود و دیگران از علی روایت کرده‌اند: «عباس از رسول خدا ﷺ خواست که به او اجازه دهد زکات خود را پیش‌پرداخت کند، و پیامبر ﷺ به او اجازه داد.»۱۲ هرچند سند این حدیث خالی از انتقاد نیست، روایتی از بیهقی از علی آن را تقویت می‌کند: «پیامبر ﷺ عمر را بر صدقات گماشت. شایع شد که ابن جمیل، خالد بن ولید و عباس، عموی پیامبر ﷺ، از پرداخت زکات خودداری کرده‌اند. پیامبر ﷺ از خالد و عباس دفاع کرد و فرمود: ما به [برخی اموال] نیازمندیم، و زکات عباس را برای دو سال از پیش گرفت.»۱۳ این داستان در صحیح مسلم از ابوهریره نیز نقل شده است، و در آن آمده که پیامبر ﷺ فرمود: «اما عباس، زکات او بر عهده من است و همانند آن نیز [بر عهده من است].» سپس پیامبر ﷺ…

تأخیر در پرداخت زکات بدون عذر معتبر جایز نیست، اما در برخی موارد زکات می‌تواند بدون گناه به تأخیر افتد، مانند نبود وجه نقد، یا به گفته شمس الدین الرملی: برای انتظار کشیدن و دادن آن به خویشاوندان نیازمند یا به شخصی که نیاز شدیدتری دارد، یا برای بررسی نیازهای مستحقان موجود. هنگامی که پرداخت به تأخیر می‌افتد، پرداخت‌کننده در صورت تلف شدن یا گم شدن، مسئول پرداخت مبلغ واجب است.19

Delaying the payment of zakah without valid reason is not permitted, but zakah may be delayed in certain cases without blame, such as lack of liquid funds or, according to Shams al Din al Ramli, to wait and give it to needy relatives or to a person in more desperate need, or to investigate the needs of the available deservants. When payment is delayed, the payer guarantees the due amount in case of destruction or loss.19

ابن قدامہ اس تأخیر کی اجازت صرف مختصر مدت کے لیے دیتے ہیں۔ وہ احمد کا یہ قول نقل کرتے ہیں: "ایسی ماہانہ قسطوں میں زکوٰۃ ادا کرنا جائز نہیں جو واجب ہونے کے وقت یا اس کے بعد شروع ہوں، اور نہ یہ جائز ہے کہ کسی مال کی واجب زکوٰۃ کو اس لیے روکا جائے کہ اسے بعد میں واجب ہونے والی کسی دوسری مِلک کی زکوٰۃ کے ساتھ ملا دیا جائے۔"20 بعض مالکیہ اصرار کرتے ہیں کہ واجب زکوٰۃ کی رقم کو سال بھر ٹکڑوں میں تقسیم کرنے کی غرض سے روک رکھنا جائز نہیں۔21 حکومت یا زکوٰۃ کا عامل کسی معقول سبب کی بنا پر وصولی مؤخر کرنے کا فیصلہ کر سکتا ہے، جیسے خشک سالی، قحط یا معاشی کساد بازاری۔ احمد نے عمرؓ کا یہ عمل نقل کیا ہے کہ "ایک سال لوگ تنگی میں تھے تو عمرؓ نے زکوٰۃ وصول نہ کی اور وہ واجب زکوٰۃ اگلے سال لی۔"22 ابو عبید نے ابن ابی ذباب سے روایت کیا ہے کہ "عمرؓ نے قحط کے سال صدقہ مؤخر کیا۔ جب اگلے سال لوگوں کو آسودگی ملی تو انھوں نے مجھے بلایا اور فرمایا: 'زکوٰۃ دوگنی وصول کرو۔ آدھی ان میں تقسیم کر دو اور باقی آدھی میرے پاس لے آؤ۔'"23 ابو ہریرہؓ کی حدیث میں ہم دیکھ چکے ہیں کہ نبی ﷺ نے عباسؓ پر واجب زکوٰۃ دو سال تک مؤخر کر کے وصول کی۔ ابو عبید لکھتے ہیں: "میرا خیال ہے کہ نبی ﷺ نے عباسؓ سے وصولی اس لیے مؤخر کی کہ عباسؓ کو کسی ضرورت کا واقعہ پیش آیا تھا۔"24

Ibn Qudamah allows such delay only for a short time. He quotes Ahmad as saying "It is not permitted to pay zakah monthly installments that begin on or after the due time, nor is it permitted to delay some zakah due on certain assets in order to combine it with zakah due later on some other asset."20 Some Malikites insist that keeping the due amount of zakah in order to distribute it in fragments throughout the year is not permitted.21 The government or zakah commissioner may decide to postpone collection for valid reasons, such as drought, famine, or depression. Ahmad quotes 'Umar's action that "One year people were in need, so 'Umar did not collect zakah and took that due zakah the following year."22 Abu 'Ubaid reported from Ibn Abi Dhubab that "'Umar deferred the sadaqah the year of famine. When people were relieved the following year, he sent for me and said, 'Collect twice the amount of zakah. Divide among them one half and bring me the other.'"23 We have seen in the saying from Abu Hurairah that the Prophet (p) took the zakah due on al 'Abbas for two years. Abu 'Ubaid notes, "I think the Prophet delayed collection from al Abbas because of an incident of need that happened to al Abbas."24

ابن رشد دیدگاه فقها را در مورد از دست رفتن کالا یا مبلغی که به عنوان پرداخت زکات تعیین شده بود، خلاصه می‌کند:

Ibn Rushd summarizes jurists' views in the case of loss of an item or amount designated as zakah payment:

اگر مالِ زکات در مسیر رساندن به مستحقان از بین برود، برخی فقیهان بر این باورند که تکلیف ادا شده و پرداخت دوباره‌ای لازم نیست. برخی دیگر از فقیهان استدلال می‌کنند که پرداخت‌کننده تا زمانی که زکات واقعاً به دست مستحقان نرسیده، ضامن آن است. گروه دیگری میان دو حالت تفاوت می‌گذارند: حالتی که پرداخت‌کننده در نگهداری یا رساندن آن سهل‌انگاری یا تعدی کرده باشد، که در این صورت او در برابر مستحقان ضامن زکات است، و حالتی که هیچ سهل‌انگاری‌ای در کار نبوده، که در این صورت پرداخت‌کننده مسئول آن از بین رفتن شناخته نمی‌شود. سرانجام، برخی فقیهان مالِ از بین رفته و کل دارایی پرداخت‌کننده را دارایی مشترکی میان فقرا و مالک می‌دانند: فقرا به نسبتِ زکات تلف‌شده به کل دارایی، سهمی در آن دارند و مالک بقیه را. بر این اساس، زیان را به نسبت سهم هر یک تقسیم می‌کنند.27

If the due amount got lost on the way to being distributed, some jurists believe the requirement is fulfilled and no new payment is needed. Other jurists argue that the payer is a guarantor until zakah is actually distributed to recipients. Yet others distinguish between the case of neglect or mishandling on the part of the payer, in which the payer guarantees zakah to recipients and the case of no neglect, in which the payer is not considered responsible for the loss. Lastly, some jurists treat the lost amount and the total assets of the payer as community property of the poor (who owns a share in the proportion of lost zakah to the total) and the owner (who owns the rest). Accordingly, they divide the loss in proportion to their respective shares.27

معمولاً فقها درباره حالتی بحث می‌کنند که خود دارایی مشمول زکات، پس از فرا رسیدن زمان وجوب زکات و پیش از پرداخت واقعی آن، از بین برود. ابن رشد می‌افزاید: «در این حالت، برخی از فقها می‌گویند زکات باید بر آنچه پس از تلف باقی مانده محاسبه شود، در حالی که برخی دیگر اصل مالکیت مشترک را به کار می‌برند، همان‌گونه که در شراکت‌ها چنین است.» این اختلاف‌ها از آن روست که برخی از فقها مقدار زکات واجب را همچون بدهی‌های میان افراد می‌دانند، در حالی که دیگران آن را حقی واجب بر خود دارایی‌ها می‌شمارند.28

Usually discussed by jurists is the case in which the zakatable asset is itself lost, after the due time of zakah but before actual payment. Ibn Rushd adds, "In this case, some jurists say zakah must be calculated on what is left after the loss, while others apply the principle of community property, as in partnerships." These differences exist because some jurists treat the amount of due zakah like interpersonal debts while others view it as a due right on the assets themselves.28

آیا پس از گذشت سال‌ها می‌توان این الزام را سبک‌تر کرد؟

مؤلف «المهذب» زکات را با دیگر بدهی‌های بر جای‌مانده‌ی متوفی مقایسه می‌کند: «اگر زکات و بدهی به دیگر افراد واجب باشد و کل دارایی برای پرداخت همه‌ی این تعهدات کافی نباشد، فقها در سه نظر اختلاف دارند: (الف) بدهی مردم باید مقدم شود، (ب) زکات مقدم است، زیرا پیامبر ﷺ درباره‌ی حج فرموده است: "دین الهی در پرداخت مقدم است"[38]، و (ج) دارایی باید میان زکات و دیگر بدهی‌ها تقسیم شود، زیرا هر دو به یک میزان نیازمند پرداخت‌اند.»39

The author of al Muhadhdhab compares zakah with other debts left unpaid by a deceased person: "If zakah and debts to other individuals are due and the total estate is not sufficient to pay all of these obligations, jurists diverge into three opinions: (a) other people's debts must be given priority, (b) zakah has priority, since the Prophet (p) says in regard to pilgrimage, 'The debt owed to God has preference in payment'.38 and (c), the estate must be divided between zakah and other debts, since both are equally in need of payment."39

ظاهریان به زکات اولویت می‌دهند. ابن حزم می‌گوید: «طلبکاران، وصیت‌شونده‌ها و وارثان، هیچ‌کدام حقی بر دارایی متوفی ندارند، مگر پس از آنکه زکات واجب پرداخت شده باشد.» ابن حزم سخت به دیدگاه حنفی‌ها انتقاد می‌کرد. او در کتاب المحلی می‌نویسد: «واقعاً شگفت‌انگیز است که آنان معتقدند کسی که عمداً نمازش را تا خارج شدن وقت به تأخیر انداخته، باید همچنان آن را ادا کند، در حالی که می‌گویند اگر کسی عمداً زکات را تا هنگام مرگ به تأخیر انداخته باشد، زکات از او ساقط است...

Zahiris give priority to zakah. Ibn Hazm argues, "creditors, will, and heirs, all have no right on the estate except after due zakah is paid." Ibn Hazm was very critical of the Hanafite view. In al Muhalla, he writes "It is really surprising that they believe prayer must still be performed by a person who has willingly delayed it until its time ran out, while they say zakah is waived from a person who has willingly delayed it until death...

«مخصوصاً از آن جهت که زکات دینی است که بر گردن انسان است و حق فقیران و نیازمندان است.» ابن حزم حدیثی را نقل می‌کند که مسلم از ابن عباس روایت کرده است: «مردی نزد پیامبر ﷺ آمد و گفت: مادرم مرده است و هنوز روزه یک ماه بر عهده‌اش مانده است.

Especially since zakah is a debt due to God and the right of the poor and needy." Ibn Hazm quotes the saying reported by Muslim from Ibn 'Abbas, "A man came to the Prophet (p) and said, "My mother died. She still has the fasting of one month unfulfilled.

«آیا باید به جای او روزه بگیرم؟» پیامبر ﷺ فرمود: «اگر مادرت بدهی‌ای داشت، آیا آن را از طرف او پرداخت می‌کردی؟» آن مرد گفت: «بله». پیامبر ﷺ ادامه داد: «پس حق خداوند برای پرداخت، مقدم است.» ابن حزم می‌گوید: «چگونه کسی می‌تواند ادعا کند که بدهیِ دیگری باید از دارایی متوفی پرداخت شود، در حالی که بدهیِ خداوند بدون پرداخت می‌ماند؟»40

Should I fast for her?" The Prophet said, "If your mother owed some debts, would you pay them on her behalf ?" "Yes" said the man. The Prophet went on, "Then the debt to God has preference in payment." Ibn Hazm comments, "How can anyone claim that the debt of someone else must be paid out of the estate, while the debt of God can go without payment.?"40