Voordat ik de verplichte aard van de armenbelasting (Zakah) en haar plaats in deze godsdienst van de Islam uiteenzet, is het nuttig om de positie van de armen te onderzoeken binnen de klassenstructuren van de samenlevingen vóór de Islam, de mate waarin in die tijd aan hun behoeften werd tegemoetgekomen, en de zorg voor hun problemen in oude wetten en godsdiensten. Zo kan men aantonen in hoeverre de Islam andere godsdiensten overtrof in haar zorg voor de armen en in de vestiging van sociale rechtvaardigheid, sociale zekerheid en maatschappelijke solidariteit, op de sterke grondslag die is vastgelegd in het Boek van God en in de profetische traditie (Sunnah) van Zijn Boodschapper ﷺ, (SWT).

Before I delineate the obligatory nature of zakah and its position in this religions of Islam, it is useful to examine the position of the poor in the class structures of the societies before Islam, the extent of response to their needs, and the care about their Problems in ancient laws and religions. By so doing, one can show how much Islam superseded other religions in its care of the poor and in the establishment of social justice, social insurance, and social solidarity on the strong basis stated in the Book of God and in the Sunnah of His Messenger, (p).

Armoede en behoeftigheid bestaan al even lang als de geschiedenis. Het is terecht te stellen dat alle menselijke gemeenschappen mensen kennen die om zorg voor de armen vragen. Het meeleven met het lijden van anderen is in de hele geschiedenis van de mensheid nooit verdwenen, en pogingen om verlichting te brengen en problemen op te lossen blijven in alle beschavingen voortduren. Ondanks dat alles is de situatie van de armen uiterst slecht geweest. Het is altijd een donkere bladzijde in de menselijke geschiedenis geweest. Alle samenlevingen kenden zulke onrechtvaardigheid en volgden het humanitaire advies van hun filosofen en profeten niet op. Een historicus beschrijft de betrekkingen tussen de rijken en de benadeelde armen in de oude beschavingen op de volgende manier: "In elke natie die op aarde heeft bestaan kon men gemakkelijk twee klassen mensen onderscheiden, de rijken en de armen."

Poverty and destitution are as old as history. It is fair to say that all human communities have some people who call for the care of the poor. Feeling for others' sufferings never ceased throughout the history of humanity and attempts to provide relief and to solve Problems continue in all civilizations. In spite of all that, the situation of the poor has been extremely bad. It has always been a dark spot in human history. All societies had such injustice and did not follow the humanitarian advice of their philosophers and prophets. One historian talks about the relations between the rich and the deprived poor in ancient civilizations in the following way: "In every nation that existed on earth one could easily recognize two classes of people, the rich and the poor.

De rijke klasse oefende macht uit en werd altijd rijker en opgeblazener, terwijl de benadeelde klasse zwak was en naar de grond werd geslagen. Door die tegenstelling zou de sociale structuur van die beschaving uiteindelijk uit elkaar vallen, terwijl de rijken zich afvroegen waarom alles achteruitging."1 Egypte was in zijn vroege geschiedenis als een goddelijk paradijs op aarde, dat allerlei goederen voortbracht die ruimschoots genoeg waren voor zijn bevolking, en tegelijkertijd konden de arme klassen niet eens het gewone voedsel vinden om van te leven, omdat de rijke klasse hen niets van waarde liet. Toen de grote hongersnood Egypte trof tijdens de periode van de XII-dynastie, verkochten arme mensen zichzelf als slaven aan de rijken, die hen nog meer lijden lieten doormaken. In het oude Babylon was de situatie hetzelfde. De armen hadden geen recht op de opbrengst van hun land, ondanks de enorme productie. Het oude Perzië, Griekenland en andere koninkrijken waren eveneens vergelijkbaar. De armen werden met zweepslagen en stokken naar de laagste banen gedreven en zwaar gestraft, en soms op wrede wijze gedood voor de geringste fouten. In Sparta lieten de rijken de armen het rotsachtige, onvruchtbare land over, zodat zij in ellende leefden. In Athene verkochten de rijken de armen als slaven wanneer zij de belastingen die hun waren opgelegd niet konden betalen. In Rome, de bron van het westerse recht, heerste de rijke klasse over de gehele natie, afgescheiden en hooggeplaatst, en maakte zij anderen tot onaanraakbaren vergeleken met henzelf. De armen werden gedwongen hen te gehoorzamen, wat hen er vaak toe bracht te ontvluchten en een uitweg uit Rome te zoeken. Zoals Mitchle over het Romeinse Rijk beschreef:

Alle religies, inclusief door mensen gemaakte religies, hebben dit humanitaire maatschappelijke vraagstuk niet verwaarloosd, zonder welke broederschap en kwaliteit van leven niet verwezenlijkt zouden worden. Meer dan vierduizend jaar geleden, in Babylon, verklaarde Hamurabi, bij het invoeren van de eerste bekende geschreven wet op aarde: "God heeft mij gezonden om te voorkomen dat de machtigen de machteloze onderdanen onderdrukken, om het volk te leiden en welvaart te verzekeren voor de schepselen." Duizenden jaren geleden drukten mensen in het oude Egypte de opvatting uit dat het hun religieuze plicht was de hongerigen brood te geven, de naakten kleding en de onvermogenden een plaats op hun boten, of een vader te zijn voor de wezen, een echtgenoot voor de weduwe en een beschermer voor de verstotene in de koude winter.3

All religions, including man-made religions, did not neglect this humanitarian social issue, without which brotherhood and quality of life would not be realized. More than four thousand years ago in Babylon, Hamurabi, in introducing the first known recorded law on earth, stated "God's had sent me to prevent the omnpotents from suppressing the powerless subjects and to guide people and secure prosperity for creatures." Thousands of years ago, people, in ancient Egypt, expressed the sentiment that it was their religious duty to give bread to the hungry, cloth to the naked, and passage on their boats to the incapable, or to be father of the fatherless, husband of the widow, and a protector to the outcast in cold winter.3

De stem van de hemelse religies klonk luider in het oproepen tot zorg voor de armen en machtelozen dan die van andere seculiere stelsels, want de eerstgenoemde hadden diepere effecten dan enige menselijke filosofie of door mensen gemaakte wet. Ik kan niet geloven dat een Boodschapper van God door de wereld is gegaan zonder op te roepen tot zorg voor de armen, wat in de Qur'an armenbelasting (Zakah) wordt genoemd. In de Heilige Qur'an, het meest authentieke hemelse document dat vandaag op aarde bestaat, vinden we vermelding van de boodschappen van Ibrahim, Ishaq en Ya'qub. God zegt:

The voice of heavenly religions was Iouder in calling for care of the poor and powerless than other secular systems, for the former had deeper effects than any human philosophy or man-made law. I cannot believe any Messenger of God to have passed through the world without calling for the care of the poor, which is called in the Qur'an zakah. In the Holy Qur'an, which is the most authentic heavenly document existing on earth today, we find mention of the messages of Ibrahim, Ishaq, and Ya'qub. God says:

En Wij maakten hen tot leiders die mensen op Ons bevel leiden, en Wij zonden inspiratie om goede daden te verrichten, het verrichten van de gebeden te vestigen en armenbelasting (Zakah) te geven, en zij dienden Ons voortdurend.4 De boodschap van Isma'il wordt als volgt beschreven: "En gedenk ook in het verhaal over Isma'il, die strikt trouw was aan wat hij had beloofd. Hij was een gezant en een Profeet, en hij droeg zijn volk op te bidden en armenbelasting (Zakah) te geven, en hij was in de ogen van zijn Heer het meest welgevallig."5 Ook zien wij het verbond van de kinderen van Israël: "En Wij sloten een verbond met de kinderen van Israël: aanbid niemand dan God, behandel uw ouders, verwanten, wezen en alle behoeftigen met goedheid, spreek het volk op een rechtvaardige wijze toe, wees standvastig in het gebed en geef armenbelasting (Zakah). Toch keerden jullie je af, behalve enkelen onder jullie, en jullie wendden je af."6 In een ander vers wordt dit verbond beschreven: "God heeft in het verleden een verbond gesloten met de kinderen van Israël, en Wij stelden twaalf aanvoerders onder hen aan, en God zei: Ik ben met jullie, als jullie het regelmatige gebed vestigen, armenbelasting (Zakah) geven, in de gezanten geloven, hen eren en steunen, en God een prachtige lening geven. Voorwaar, Ik zal jullie kwaden van jullie uitwissen en jullie toelaten tot tuinen waaronder rivieren stromen. Maar wie van jullie na dit het geloof verwerpt, is zeker van het rechte pad afgedwaald."7 De boodschap van Jezus Christus wordt door zijn eigen woorden beschreven, als baby in de wieg: "En Hij heeft mij het gebed en armenbelasting (Zakah) opgedragen zolang ik leef." Over de mensen van het Boek in het algemeen zei God: "En jullie is niet meer bevolen dan dit: God te aanbidden, en Hem oprecht toegewijd te zijn,

Dit zijn uitstekende voorbeelden van de zorg van eerdere religies voor de armen en behoeftigen, en dit was de kern van de boodschap van de hemelse Schriften vóór de Koran. Toch moeten enkele opmerkingen worden vastgelegd.

These are supreb examples of the care of previous religions toward the poor and the needy and this was the essence of the message of heavenly scripts before the Qur'an. Some observations, however, must be recorded.

1. Deze teksten gaan niet verder dan aanbevelingen en aanmoediging om barmhartig te zijn jegens de armen en om op je hoede te zijn voor zelfzucht en gierigheid. Het is een luide oproep tot vrijwillige en individuele liefdadigheid.

1. These texts do not go beyond recommendations and encouragement to be merciful toward the poor and wary of selfishness and miserlihood. It is a loud call to voluntary and individual charity.

Deze uitspraken over liefdadigheid maken haar niet verplicht, zodat degenen die zich onthouden van liefdadigheid niet het gevoel hebben dat zij een essentieel onderdeel van hun godsdienst hebben verzuimd en dat zij door God in dit leven en in het hiernamaals zouden worden gestraft.

2. These statements on charity do not make it compulsory so that those who abstain from charity do not feel that they have left an essential part of their religion and that they would be punished by God in this life and in the afterlife.

3. Het wordt aan het menselijk geweten overgelaten om zakat te geven: de staat krijgt geen enkel gezag over de inning en verdeling ervan.

3. It is left to the human conscience to give charity: the state is not given any authority in its collection and distribution.

4. De hoeveelheid die gegeven moet worden, de soorten vermogen waarvan moet worden gegeven, en de omstandigheden en voorwaarden waaronder deze liefdadigheid moet worden vervuld, worden niet gespecificeerd. Dit maakt het voor de staat onmogelijk om het op enige religieuze gronden te institutionaliseren.

4. The amount that should be given, the kinds of wealth that are subject to give from and circumstances and conditions of the fulfillment of this charity are not specified. This makes it impossible for state to institutionalize it on any religious grounds.

5. De zorg voor de armen reikt niet zo ver als een grondige poging om het probleem van armoede aan te pakken, het uit te bannen, de bronnen ervan droog te leggen, of de armen om te vormen tot eigenaren van bezittingen en grond. Deze oproepen eindigden bij het verzachten van de ellende en het lijden van de armen.

De islam kent geen weerga in de mate van zorg voor de armen en in de ijver waarmee het het probleem van armoede aanpakt, of het nu gaat om richtlijnen en aanbevelingen die moslims aansporen barmhartig te zijn jegens de armen, om wetgeving en regels, of om uitvoering en toepassing.

Islam is unprecedented in the extent of its care for the poor and its zest to solve the problem of poverty whether through directives and recommendations that exhort Muslims to have mercy on the poor, by means of legislation and laws, or through implementation and application.

Het is duidelijk dat al in de eerste maanden van de Makkaanse periode, toen de moslims nog een handjevol mannen en vrouwen waren die verhinderd werden hun nieuwe godsdienst te beoefenen en uit te dragen, en nog geen politieke eenheid vormden, het menselijke sociale aspect van de islam, namelijk de zorg voor de armen en behoeftigen, zeer duidelijk aanwezig was. Dit begrip wordt in de Koran uitgedrukt als "de armen voeden", "uitgeven van het levensonderhoud dat God heeft geschonken", "een recht voor hem die om hulp vraagt en voor de behoeftige die niet vraagt", of "een recht voor de behoeftige en de reiziger", en soms wordt de term "het vestigen van de armenbelasting (Zakah)" gebruikt.

It is apparent that as early as the first few months of the Makkan period when Muslims were still a handful of men and women prevented from practicing and calling for this new religion and not constituting a political entity, that the humane social aspect of Islam -- caring about the poor and the destitute, was highly evident. This concept is expressed in the Qur'an as "feeding the poor", "spending of the sustenance that God has provided", "a right to he who asks and to the deprived who does not ask", or "a right to the destitute and the wayfarer", and sometimes, the term "establishing zakah", is used.

Het is voldoende om in de Makkaanse soera's de volgende grote verzen te lezen:

It suffices to read in the Makkan suras the following great verses:

In soera al-Muddathir, een van de allereerste openbaringen van de Koran, zien we een tafereel uit de Dag des Oordeels. De rechtvaardige mensen in hun hemelse tuinen vragen de ongelovigen en leugenaars, die door de vuren van de Hel omringd worden, wat de redenen waren voor hun straf. Tot die redenen behoren het verwaarlozen van de rechten van de armen, het laten slaan van de arme door honger, naaktheid en lijden, en het afwenden van hun gezichten van hem.

In sura al Muddathir, one of the very early revelations of the Qur'an, we see a scene from the day of judgment. The righteous people in their heavenly gardens inquire of the dis-believers and liars whom the fires of Hell encompasses, what were the reasons for their punishment. Among those reasons are neglecting the rights of the poor, letting him be beaten by hunger, nakedness, and suffering, and turning their faces away from him.

God zegt: "Elke ziel wordt vastgehouden in pand voor haar daden, behalve de metgezellen van de rechterhand; zij zullen in tuinen van vreugde zijn. Zij zullen elkaar ondervragen en de zondaars vragen: 'Wat heeft jullie in het vuur van de hel gebracht?' Zij zullen zeggen: 'Wij behoorden niet tot degenen die baden, en wij behoorden niet tot degenen die de behoeftigen voedden, maar wij praatten mee met ijdele praters over ijdelheden en wij ontkenden de dag des oordeels.'" [10] Vergelijkbaar met het voeden van de armen is het kleden, het onderdak bieden en het voorzien in de levensbehoeften van hen. In soera al-Qalam vertelt God het verhaal van degenen die een tuin bezaten en de vruchten 's nachts oogstten om te voorkomen dat de armen en behoeftigen die op de oogstdag kwamen, iets van de liefdadigheid zouden krijgen. Daarom zond God hun een snelle straf. De verzen luiden: "Toen kwam er over de tuinen een bezoeking van uw Heer, die alles wegvaagde terwijl zij sliepen, zodat de tuin bij het aanbreken van de ochtend werd als een donkere en verwoeste plek, waarvan de vruchten waren geplukt. Bij het aanbreken van de ochtend riepen zij elkaar toe: 'Begeef u vroeg in de ochtend naar uw akker, als jullie de vruchten willen oogsten', en zo vertrokken zij, fluisterend in lage tonen en zeggend: 'Laat vandaag geen enkele behoeftige jullie in de tuin binnendringen.' En zij begonnen de ochtend vastberaden in onrechtvaardig voornemen. Maar toen zij de tuin zagen, zeiden zij: 'Wij zijn zeker de weg kwijt. Ja, wij zijn beroofd van de vruchten van onze arbeid.' Een van hen, die rechtvaardiger was dan de rest, zei: 'Zei ik jullie niet: waarom verheerlijken jullie God niet?' Zij zeiden: 'Heerlijk is onze Heer, want werkelijk, wij hebben onrecht gedaan.' Daarop wendden zij zich in verwijten tegen elkaar. Zij zeiden: 'Wee ons, wij zijn inderdaad overtreders geweest. Misschien zal onze Heer ons in ruil een betere tuin dan deze geven, want wij keren ons in berouw tot Hem.' Zo is de straf in dit leven, maar de straf in het hiernamaals is groter, als zij het maar wisten."11

De Makkaanse verzen eindigden niet met een oproep tot barmhartigheid jegens de behoeftigen, met het aanmoedigen en voorzien in hun behoeften, en met het waarschuwen dat het verwaarlozen van of hard zijn tegen hen angstwekkend is. De Makkaanse verzen gingen verder: zij beschouwden het als een plicht van elke gelovige jegens de behoeftige, dat wil zeggen dat gelovigen anderen moeten aansporen de armen te helpen. De Koran beschouwde het nalaten om anderen aan te moedigen de behoeftigen te helpen als een kenmerk dat verband houdt met ongeloof in God, wat Zijn toorn en straf in het Hiernamaals met zich meebrengt. God (s)

The Makkan verses did not concluded by calling for mercy on the indigents, encouraging and providing for their needs, and making it fearful to neglect or be harsh to them. The Makkan verses went farther, in considering that on each believer there is a duty to the indigent, i.e., believers should urge others to help the poor. The Qur'an considered abstention from encouraging others to aid the needy a feature related to disbelief in God, that implicates His resentmen and punishment in the Hereafter. God (s)

In soera al-Haqqah zegt Hij: "En wie zijn boek in zijn linkerhand krijgt, zal zeggen: 'O, had ik maar mijn boek niet gekregen, en had ik maar nooit geweten hoe mijn rekening stond! O, had de dood mij maar een einde gemaakt. Mijn rijkdom heeft mij niet gebaat, mijn macht is van mij verdwenen.'"12 Vervolgens geeft God, de Heer der werelden, Zijn rechtvaardig oordeel over degenen die het verdienen: "Grijpt hem en boeit hem, en brandt hem in het vlammende vuur; laat hem bovendien marcheren aan een ketting waarvan de lengte zeventig el is."12 De reden van zijn straf en vernedering in het zicht van getuigen is: "Dit was hij die niet geloofde in God, de Allerhoogste, en die niet aanspoorde tot het voeden van de behoeftigen."12 Deze verzen, die de straf van hen die niet aanzetten tot het voeden van de behoeftigen zo sterk beloven, motiveerden de metgezel Abu al-Darda' zozeer dat hij tot zijn vrouw zei: "O Umm al-Darda', God heeft een ketting die sinds God de hel schiep in het vlammende Vuur heeft gekookt, en zij zal daar blijven totdat zij om de nekken van mensen wordt geworpen. God heeft ons van de helft van haar pijn gered door ons ertoe te brengen Hem, de Grootste, te geloven. Spoor dus aan tot het voeden van de armen, o Umm al-Darda'" (om de andere voorwaarde te vervullen die in het bovenstaande vers wordt genoemd).13 Vóór de Qur'an heeft de wereld nooit een geschrift gezien dat het onthouden van aanmoediging tot zorg voor de behoeftigen als een zonde beschouwt die de onthouder naar de Hel kan sturen. In soera al-Fajr roept God de mensen van de tijden vóór de Islam die beweren een godsdienst te hebben die hen dicht bij God brengt en die zich vastklampen aan overblijfselen van de godsdienst van Ibrahim: "Nee, maar jullie eren de wezen niet, en jullie spooren elkaar niet aan de armen te voeden."14 Elkaar aansporen is een oproep aan de hele mensheid om samen te werken en elkaar te steunen bij het zorgen voor de armen.

In soera al-Dhariyat noemt God de oprechte gelovigen die de tuinen van het paradijs verdienen. Een van hun meest opvallende kenmerken is: "in hun bezit is een recht voor wie vraagt en voor wie is tekortgedaan."20 Wie geen bezit heeft, geen middelen om in zijn levensonderhoud te voorzien en geen beroep waarvan hij kan leven, heeft ook een recht. Die oprechte gelovigen hebben beseft dat hun bezit niet alleen voor hun eigen gebruik bestemd is. Zij hebben beseft dat een deel ervan in feite toebehoort aan de behoeftigen, niet als een liefdadige gift die met neerbuigendheid wordt gegeven, maar als een duidelijk omschreven recht, zonder nederigheid aan de kant van de ontvanger of hoogmoed aan de kant van de gever. In soera al-Ma'arij wordt hetzelfde kenmerk herhaald, met een kleine verschuiving in het getekende beeld. Het wordt genoemd in verband met de karaktertrekken van de gelovigen die door de kracht van hun geloof en hun ethische besef de zwakheid van de mens hebben overwonnen: "Waarlijk, de mens is geschapen zeer ongeduldig, angstig wanneer het kwaad hem raakt en gierig wanneer het goede hem bereikt. Niet zo degenen die toegewijd zijn aan het gebed, degenen die standvastig blijven in hun gebed, en in wiens bezit een erkend recht is voor de behoeftige die vraagt en voor hem die wordt tegengehouden."21 Hier wordt het recht op hun bezit beschreven als erkend en welomlijnd. Dit bracht sommige geleerden ertoe te stellen dat dit vers verwijst naar zakah, omdat het het erkende, welomlijnde recht op het bezit van de rijken is. Het is echter bekend dat deze soera Mekkaans is, terwijl zakah zoals omschreven in de sharia pas in Medina werd voorgeschreven, zoals we later zullen zien. Dit erkende en welomlijnde recht kan niets anders zijn geweest dan een deel dat de gelovigen zelf uit hun bezit opzij zetten om te geven aan wie vraagt en aan de tekortgedanen.22 Het verschil tussen dit recht en zakah is daarom dat dit een deel is dat door de gelovigen zelf wordt bepaald en uit eigen beweging wordt afgezonderd, terwijl zakah door de sharia wordt omschreven en vastgesteld. In de soera al-Isra zegt God: "En geef de verwanten hun rechtmatige deel, ook aan de behoeftigen en de reiziger, maar verkwist uw bezit niet op de manier van een verkwister."23 En in al-Rum: "Geef dus de verwant, de behoeftige en de reiziger wat hun toekomt. Dat is het beste voor hen die de tevredenheid van God zoeken."24 Met deze verzen heeft de Koran al in de Mekkaanse periode in het wezen van de moslims ingeprent dat verwanten en behoeftigen duidelijk omschreven rechten hebben op de middelen van de gelovige. Het gaat niet om een louter vrijwillige liefdadigheid die hij naar believen kan betalen of achterwege laten.

In sura al Dhariyat, God mentions sincere believers that deserve the gardens of heaven. One of their most obvious characteristics is "in their wealth there is a right for he who asks and he who is deprived."20 He who has no wealth of his own, nor means of earning, nor a profession to live on, has also a right. Those sincere believers have realized that their wealth is not only for their own use. They have realized that part of it belongs, in fact to the needy, not as a charitable gift given with condescendence but as a clear-cut right, without humbleness on the part of the receiver or pride on the part of the payer. In sura al Ma'arij, this same characterization is repeated with a slight difference in the scene pictured. It came with reference to the characters of the believers who have overcome by the strength of their faith and sense of ethics, the weakness of the human being, "Truly, man was created very impatient, fretful when evil touches him and niggardly when good reaches him. Not so those devoted to prayer, those who remain steadfast in their prayer, and in whose wealth is a recognized right for the needy who asks and he who is prevented."21 Here the right on their wealth is described as recognized and well-defined. This led some scholars to state that this verse refers to zakah because it is the recognized, well-defined right on the wealth of the rich. It is known however that this sura is Makkan while zakah as defined in Shari'ah was prescribed in Madinah, as we shall see later. This recognized and well-defined right could not be anything except a part put aside by the believers out of their wealth to be given to he who asks and to the deprived.22 The difference therefore, between this right and zakah is that this is a portion determined by the believers themselves and put aside by their own action, while zakah is defined and determined by Shari'ah. In Suras al 'Isra God says "And render to the kindred their due rights and also to those in want and to the wayfarer but squander not your wealth in the manner of a spendthrift."23 And in al Rum "so give what is due to kindred, the needy and the wayfarer. that is best for those who seek the continence of God."24 By these statements Qur'an instilled in the being of Muslims as early as the Makkan period that kindred and those who are in need have well-defined rights on the believer's funds. It is not a mere voluntary charity which he can pay or refrain from paying according to whim.

In soera al An'am zegt God: "Hij is het die tuinen doet ontstaan, met latwerk en zonder latwerk, en dadelpalmen en gewassen met vruchten van allerlei soort, en olijven en granaatappels, gelijk van soort en verschillend van aard. Eet van hun vrucht wanneer zij rijp is, maar geef de rechten die erop rusten op de dag van de oogst, en verspil niet door overmaat, want God houdt niet van verspillers."25 God brengt onder de aandacht van Zijn dienaren dat er op de vruchten van de aarde een voorgeschreven recht rust. Dit recht moet worden betaald op de dag van de oogst.

In sura al An'am God said, "It is He who produceth gardens with trellises and without, and palm-trees and tilth with produce of all kinds, and olives and pomegranates similar in kind and different in variety, eat of their fruit in their season but render the dues that are proper on the day the harvest is gathered but waste not by excess for God loves not the waster."25 God brings to the attention of His servants that there is a prescribed right on the fruits of earth. This right should be paid on the day of harvest.

Sa'id bin Jubair merkte op dat "voordat armenbelasting (Zakah) werd geopenbaard, een persoon verplicht was om van de gewassen te geven aan wezen en behoeftigen." Dit is een recht dat niet is vastgesteld op één tiende of de helft van een tiende. Het is overgelaten aan de oprechtheid van de boer en naar de behoefte van de behoeftigen. Later in Madinah heeft de Boodschapper van God ﷺ de mate van dit recht vastgesteld door het op één tiende of de helft van een tiende te bepalen voor gewassen die meer dan vijf wasq bedragen. Sommige commentatoren vonden in deze handelwijze van de Profeet ﷺ een verklaring van de heffingen op gewassen en vruchten, zoals we later in dit boek zullen bespreken.

Sa'id bin Jubair noted that "before zakah was revealed, a person was required to give out of the crops to orphans and indigents." This is a right that is not determined to be one-tenth or one half of a tenth. It is left to the sincerity of the farmer, and according to the need of the indigents. Later in Madinah the Messenger of God, (p), determined the rate of this right by making it one-tenth or one half of a tenth on crops that are in excess of five wasq. Some commentators found in this action of the Prophet an explanation of the dues on crops and fruit as we shall discuss later in this book.

Er zijn talrijke voorbeelden in de Makkaanse verzen van de bepaling dat de armen en behoeftigen een erkend recht op bezittingen hebben, zodat deze niet verloren gaan binnen de moslimgemeenschap. Dit werd bekroond met verzen die lof uitspreken over degenen die dit betalen, en veroordeling over degenen die het verwaarlozen. In soera al-Rum stelt God een vergelijking op tussen het effect van woeker (Riba), dat lijkt te vermeerderen wat men bezit terwijl het in werkelijkheid vermindert, en het effect van armenbelasting (Zakah), dat lijkt te verminderen wat men bezit terwijl het in werkelijkheid juist het best doet groeien.

There are many examples of the provision of the Makkan verses for the poor and destitute in assigning them a recognized right on funds so they may not be lost in the Muslim community. This was crowned by verses offering praise for those who pay it, and vituperation for those who neglect it. In sura al Rum, God holds a comparison between the effect of riba, which seems to increase wealth while it in fact shrinks it, and the effect of zakah which seems to reduce wealth while it in fact, makes It grow best.

God zegt: "Geef dan aan de verwanten, de behoeftige en de reiziger wat hun toekomt. Dat is het beste voor hen die het aangezicht van God zoeken, en zij zijn het die zullen slagen. Wat u uitleent als woeker (Riba) om te groeien ten koste van de armoede van andere mensen, zal bij God niet toenemen; maar wat u uitgeeft als armenbelasting (Zakah), in het zoeken naar het aangezicht van God, zal toenemen; zij zijn het die de vermenigvuldigde beloning zullen ontvangen."26

God says, "So give what is due to kindred, the needy, and the wayfarer. That is best for those who seek the countenance of God and it is they who will prosper. That which you lend in riba for increase throughout the poverty of other people will have no increase with God but that which you lay out for zakah, seeking the countenance of God, will increase, it is they who will get the recompense multiplied."26

Aan het begin van soera an-Naml beschrijft God de gelovigen voor wie Hij Zijn boek tot leidraad en blijde boodschap maakte als "degenen die het gebed onderhouden en de armenbelasting (Zakah) geven en vast geloven in het Hiernamaals."27 Door het geven van armenbelasting (Zakah) te verbinden met het onderhouden van het gebed, vindt men een duidelijke aanwijzing dat hiermee de voorgeschreven armenbelasting (Zakah) op rijkdom wordt bedoeld. Aan het begin van soera Luqman zegt God: "Het Boek is een leidraad en een barmhartigheid voor de doeners van het goede, degenen die het gebed onderhouden en de armenbelasting (Zakah) geven en in hun hart de zekerheid van het Hiernamaals hebben."28 In soera al-Mu'minun beschrijft Hij de gelovigen als "en degenen die de armenbelasting (Zakah) betalen."29 In soera al-A'raf, terwijl Hij het verhaal van Musa en zijn volk vertelt, zegt God: "Maar Mijn barmhartigheid omvat alle dingen. Die barmhartigheid zal Ik bestemmen voor degenen die het goede doen en de armenbelasting (Zakah) betalen, en degenen die in Onze tekenen geloven, degenen die de gezant volgen, de ongeletterde profeet ﷺ",30 en bij het beschrijven van de ongelovigen noemt God "degenen die de armenbelasting (Zakah) niet betalen en die zelfs het Hiernamaals ontkennen."31

De zakah die in de Meккaanse verzen wordt genoemd, had de algemene vorm van vrijwillige betalingen. Zij kreeg de specifieke bepalingen zoals wij die nu kennen pas toen zij in Medina werd voorgeschreven, toen de tarieven, het minimum van vrijstelling en de vermogens waarover armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, werden vastgesteld. Toen werden ook armenbelastinginners en -verdelers uitgezonden om alle moslims op te nemen, de armenbelasting (Zakah) te innen en te verdelen, en werd de staat verantwoordelijk voor de armenbelasting (Zakah) als instelling. In Mekka werd de armenbelasting (Zakah) overgelaten aan het geloof en de broederlijke gevoelens van individuen, en het bedrag dat betaald moest worden, was niet vastgesteld.

The zakah which is mentioned in Makkan verses was in the general form of voluntary payments. It did not take the specific definitions as we know it now until it was prescribed in Medina when the rates, minimum exempt, and funds subject to zakah were determined. That is when zakah collectors and distributors were sent to survey all Muslims and to collect zakah and distribute it, and when the state became responsible for zakah as an institution. In Makkah zakah was left to the faith and the brotherly feelings of individuals, and the amount that was to be paid was not determined.

Sommige geleerden leiden uit de Koranische termen van de Makkaanse verzen af, zoals "het recht van de behoeftige", "het recht van wie vraagt en wie is ontnomen", "een bekend recht", dat het in Makkah aan de Profeet ﷺ werd overgelaten de bedragen van de armenbelasting (Zakah) op de bezittingen van de moslims te bepalen.36 Zulk een gevolgtrekking wordt echter niet ondersteund door enige overlevering dat de Profeet ﷺ dat deed, terwijl er juist overleveringen zijn die het tegendeel zeggen.

Some scholars infer from the Qura'nic terms of the Makkan verses like: "destitute's rights", "right for he who asks and he who is deprived", "a recognized right", that in Makkah it was left to the Prophet, (p) to determine the amounts of zakah on the funds of Muslims.36 But such inference is not supported by any reports that the Prophet did so, while there are reports to the contrary.

Het lijkt erop dat er in Makkah geen bijzondere vastberadenheid nodig was, omdat de vervolgde moslims toen alles opofferden wat zij hadden, inclusief hun eigen levens.

It seems that in Makkah there was no need for any specific determination because persecuted Muslims were then sacrificing all they had including their own lives.

Echter, de bedragen kunnen worden bepaald door de betalers van zakah, zoals sommige commentatoren stellen. Al-Hafiz Ibn Kathir zegt in zijn commentaar op soera al-Mu'minun over degenen die zakah betalen: "De meerderheidsopvatting is dat hiermee zakah op rijkdom wordt bedoeld, hoewel het vers in Mekka is geopenbaard, terwijl de armenbelasting (Zakah) in Medina werd voorgeschreven in het tweede jaar van de emigratie (Hijrah)." Blijkbaar werd de armenbelasting (Zakah) in het tweede jaar van de emigratie (Hijrah) voorgeschreven in haar specifieke vorm, met percentages en een vrijgestelde minimumgrens, terwijl het beginsel van de armenbelasting (Zakah) in Mekka werd gegeven, zoals in het vers in soera al-An'am: "en geef zijn rechtmatig deel op de dag van de oogst."37 Wat Ibn Kathir als de voor de hand liggende betekenis vindt, wordt ondersteund door de vele eerder genoemde verzen.

In Madina had de moslimgemeenschap haar eigen samenleving, politieke macht en staat opgebouwd. Dit was in Makkah niet zo. Daardoor kregen de islamitische verplichtingen een nieuwe vorm die bij dit stadium paste. Deze verplichtingen werden nu specifieke en duidelijk omschreven wetten en voorschriften, terwijl het in Makkah algemene richtlijnen en adviezen waren. De autoriteit van de staat kon nu, naast de motivatie van geloofstrouw, worden gerekend op bij de uitvoering van deze verplichtingen. De kenmerken van dit nieuwe Madinase tijdperk zijn duidelijk zichtbaar in de behandeling van armenbelasting (Zakah). De wet bepaalt welke soorten vermogen armenbelasting (Zakah) verschuldigd maken, de voorwaarden voor de verplichting ertoe, de percentages en verhoudingen, en de gebieden waarheen de opbrengsten worden verdeeld, evenals de instelling die de armenbelasting (Zakah) organiseert en beheert.

In Madina , Muslims community had constructed their own society, political power and a state. This was not so in Makkah. Consequently, Islamic requirements took a new form that was suitable to this stage. These requirements now became specific and well-defined laws and regulations, while they were, in Makkah, general directions and advices. The authority of the state could now be counted on in the execution of these requirements, in addition to the motivation of faithfulness. The characteristics of this new Madinan era are clear in the treatment of zakah. The law determines the kinds of wealth on which zakah is required, the conditions for its obligation, its percentages and ratios, and the areas of dispersement of its receipts, as well as the institution that organizes and administers zakah.

In Madinese soera's is er een zeer duidelijke richtlijn voor de betaling van zakah, die op verschillende manieren wordt benadrukt, zoals in soera al-Baqarah: "en onderhoud het gebed en betaal de armenbelasting (Zakah)."38 De Madinese verzen over zakah zijn te talrijk om hier op te sommen; daarom heb ik soera al-Tawbah als voorbeeld gekozen, een soera die behoort tot de laatste openbaringen. Deze soera is berouw (Tawbah).

In Madinan suras, there is a very clear directive for the payment of zakah which is emphasized in different styles as in sura al Baqarah, "and establish prayers and practice zakah."38 Madinan verses on zakah are too numerous to list here, therefore I have selected sura al Tawbah as an example, a sura which is among the latest revelations.

A. Aan het begin van deze soera spreken de verzen over het bestrijden van ongelovigen die hun verdragen met de Profeet ﷺ hadden verbroken, en stellen zij: "Maar als zij berouw tonen, het gebed onderhouden en de armenbelasting (Zakah) betalen, maak dan de weg voor hen vrij, want God is vergevingsgezind, barmhartig."39

A. At the outset of this sura, the verses speak of fighting unbelievers who broke their covenants with the Prophet, stating "but if they repent and establish prayers and practice zakah, then open the way for them, for God is oft forgiving, most merciful."39

Zo worden drie voorwaarden gesteld om een einde te maken aan het gevecht met heidenen: ten eerste berouw van het heidendom. Dat wil zeggen getuigen dat er geen god is dan God en dat Muhammad ﷺ de gezant van God is. Ten tweede het verrichten van het gebed, dat het kenmerk van het geloof en de grootste pijler van de Islam is, het criterium dat moslims onderscheidt van niet-moslims, de geestelijke band onder alle moslims. Ten derde de uitvoering van de armenbelasting (Zakah), die op het vermogen van de rijken wordt voorgeschreven ten behoeve van hen die in nood verkeren, voor het gemeenschappelijk welzijn van de hele gemeenschap. Zij is de politieke, sociale en financiële band onder alle moslims.

Thus three conditions are set to bring an end to fighting with pagans: Firstly, repentance from paganism. This is, bearing witness that there is no deity but God and Muhammad is the messenger of God. Secondly, the establishment of prayer, which is the characteristic of faith and the greatest pillar of Islam, the criteria on that distinguishes Muslims from non-Muslims, the spiritual bond among all Muslims. Thirdly, the practice of zakah, prescribed on the funds of the rich for those who are in need, for the common benefit of the whole community. It is the political, social, and financial bond among all Muslims.

B. Na nog zes verzen spreekt God over weer een andere groep ongelovigen:

B. After another six verses, God speaks about yet another group of nonbelievers:

"Maar zelfs dan, als zij berouw tonen, het gebed verrichten en armenbelasting (Zakah) geven, dan zijn zij jullie broeders in het geloof. Zo leggen Wij de tekenen in detail uit voor hen die begrijpen."40 Bekering van het ongeloof tot lid worden van de moslimgemeenschap kan niet plaatsvinden zonder berouw over het toekennen van metgezellen aan God, zonder het verrichten van het gebed, waarin alle moslims zich gezamenlijk aan God onderwerpen, en zonder het geven van armenbelasting (Zakah), waarmee moslims elkaar helpen en sociaaleconomische solidariteit tot stand brengen. Geleerden uit de tijd van de Metgezellen wijzen al op een belangrijk kenmerk van de stijl van de Koran, namelijk de voortdurende verbinding tussen armenbelasting (Zakah) en het gebed. Het ene wordt zelden genoemd zonder het andere.

De Koran, als het voornaamste grondwettelijke document van de islam en de basisbron ervan, geeft meestal alleen de hoofdprincipes zonder minutieuze details, behalve op enkele gebieden waar het gevaar van misverstanden bestaat. De profetische traditie (Sunnah) is de praktische uitwerking van de Koran. Zij verklaart, geeft details, bepaalt de reikwijdte en de specificaties van de algemene verzen van de Koran, in overeenstemming met het begrip dat God aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft gegeven. God zegt: { En Wij hebben jou de vermaning gestuurd, opdat jij aan de mensen duidelijk zou maken wat voor hen is neergezonden. }59

The Qur'an, as the main charter of Islam, and its basic reference, gives usually only the main principles without minute details except in a few areas where there is fear of misconception. Sunnah is the practical manifestation of the Qur'an. It explains, gives details, provides the scope and the specifications of the general verses of the Qur'an, in accordance with the understanding given by God to His Messenger. God says, "And we have sent unto thee the message, that thou mayest explain clearly to mankind what is sent for them."59

Wat de armenbelasting (Zakah) betreft, heeft de profetische traditie (Sunnah) de verplichting ervan al in de Makkaanse periode onmiskenbaar vastgelegd. Ja'far bin Abi Talib zei, toen hij namens de moslimvluchtelingen de koning van Ethiopië over de Profeet ﷺ informeerde: "En hij beveelt ons te bidden, armenbelasting (Zakah) te betalen en te vasten."60 Dit verwijst naar de algemene begrippen en naar de specifiek verplichte armenbelasting (Zakah).

As far as zakah is concerned, Sunnah undeniably asserted its obligation as early as the Makkan period. Ja'far bin Abi Talib, informing the king of Ethiopia about the Prophet on behalf of the Muslim migrants, said, "And he ordains us to pray, pay zakah, and fast."60 This is a reference to the general concepts, and the specific obligated zakah.

In Madinah bestond de mogelijkheid voor de profetische traditie (Sunnah) om de details van de armenbelasting (Zakah) uiteen te zetten: de minimumdrempel waarboven zij verschuldigd is, de percentages, de voorwaarden, en de rol en het belang ervan in het leven van de moslims, evenals praktische voorbeelden van de uitvoering van deze belangrijke pijler van de Islam.

In Madinah, the opportunity was open for Sunnah to give details of zakah, its minimum exempt, its ratios, its conditions and its role and importance in the life of Muslims, as well as practical examples of the execution of this major tenet of Islam.

minimum vrijgestelde bedrag van elk ervan, en de toepasselijke tarieven. De profetische traditie (Sunnah) gaf ook de details van de categorieën die armenbelasting (Zakah) ontvangen.""Deze paragraaf is gewijd aan het onderzoeken van de geschiedenis van de verplichting tot armenbelasting (Zakah) als vastgestelde heffing.

minimum exempt of each of them, and the applicable rates. Sunnah also gave the details of the categories that receive zakah."This section is devoted to finding out the history of the obligation of zakah as a defined due.

We weten dat het algemene beginsel van armenbelasting (Zakah) in Makkah is voorgeschreven, zonder dat de details ervan werden bepaald. Dit is wat ik het meest redelijk en aanvaardbaar vind, in overeenstemming met veel geleerden, aangezien het wordt aangegeven door vele verzen van de Koran en vele uitspraken van de Boodschapper van Allah ﷺ. Bovendien is eerder aangetoond dat de Madinese soera's deze verplichting benadrukten en enkele van de bepalingen en details van de armenbelasting (Zakah) gaven.

We know that the general principle of zakah was prescribed in Makkah without determination of its details. This is what I believe most reasonable and acceptable, in accordance with many scholars, since it is indicated by many verses of the Qur'an and many sayings of the Messenger. Moreover it was shown earlier that Madinan suras emphasized this obligation and gave some of the definitions and details of zakah.

De profetische traditie (Sunnah) nam de taak op zich om de nauwkeurige bepalingen vast te leggen die bepalen welke soorten bezit armenbelasting (Zakah) plichtig zijn, welke percentages gelden en op welke wijze de inning plaatsvindt. De vraag naar het exacte jaar waarin armenbelasting (Zakah) in deze specifieke betekenis werd voorgeschreven, vindt een antwoord in de Madinese periode.

Sunnah took the task of delineating the minute specifications determining zakatable kinds of wealth, percentages of zakah, and methods of collection. The question of determining the exact year in which zakah in this specific sense was prescribed finds an answer during the Madinan period.

Er is overweldigende erkenning dat de armenbelasting (Zakah) in het tweede jaar na de hijra verplicht werd gesteld. Er wordt gezegd dat de armenbelasting (Zakah) werd voorgeschreven vóór het vasten van de ramadan werd voorgeschreven. Nawawi wees hierop in het hoofdstuk over de siyar (levensbeschrijving) in zijn boek al Rawdah.

It is overwhelmingly recognized that zakah was made compulsory in the second year after migration. It is said that zakah was prescribed before the fasting of Ramadan was prescribed. Nawawi pointed this out in the chapter on siyar (autobiography) of his book al Rawdah.