Het dierenrijk kent vele soorten. De mensheid heeft er slechts enkele van gebruikt. Dit is wat Arabieren al an'am noemen. Kamelen, koeien, buffels, schapen en geiten maken allemaal deel uit van wat God aan Zijn dienaren heeft geschonken. Hun voordelen worden op verschillende plaatsen in Zijn Heilige Boek genoemd. In soera al Nahl - ook wel soera al An'am (vee) genoemd - zegt God: "En vee heeft Hij voor jullie geschapen, waaruit jullie warmte putten en talrijke voordelen, en waarvan jullie het vlees eten. En jullie vinden er trots en schoonheid in wanneer jullie ze 's avonds naar huis drijven en wanneer jullie ze 's ochtends naar de weide leiden. En zij dragen jullie zware lasten naar landen die jullie anders alleen met grote moeite zouden kunnen bereiken, want jullie Heer is inderdaad het Meest Medelevend, het Meest Barmhartig."1 Ook: "En in het vee vinden jullie een leerzaam teken. Uit wat in hun lichaam zit, tussen uitwerpselen en bloed, laten Wij voor jullie te drinken melk ontstaan, zuiver en smakelijk voor wie het drinkt."2 "En Hij heeft voor jullie, uit de huiden van dieren, tenten gemaakt als woningen, die jullie zo licht en handig vinden wanneer jullie reizen en wanneer jullie stilhouden, en uit hun wol, hun zachte vezels en hun haar, meubels en voorwerpen voor alle gemak, om jullie voor een tijd te dienen."3 In soera Yasin: "Zien zij dan niet dat Wij voor hen, van wat Onze handen hebben gemaakt, vee hebben geschapen dat onder hun beheersing staat? En dat Wij hen aan hun gebruik hebben onderworpen: sommige ervan dragen zij, en van sommige eten zij, en zij hebben daarnaast nog andere voordelen ervan, en zij krijgen melk om te drinken. Zullen zij dan niet dankbaar zijn?"4 God heeft dit vee voor de mensheid geschapen, en Hij heeft het aan de mens onderworpen om erop te rijden en gebruik te maken van hun huid en haar. Het is niet verwonderlijk dat God de mensen vraagt dankbaar te zijn.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

De meest voor de hand liggende en praktische dankbaarheid waartoe de Heilige Koran en de gezuiverde traditie van de Profeet ﷺ oproepen, is de verplichting tot zakah. Het minimumbedrag (Nisab) en de tarieven ervan zijn vastgesteld, er worden elk jaar inners gestuurd naar eigenaren van vee, en er wordt gewaarschuwd voor wie de betaling ervan weigert. Vee, vooral kamelen, was ten tijde van de Profeet ﷺ het nuttigste bezit voor de Arabieren. Daarom heeft de profetische traditie (Sunnah) hun minimumbedrag (Nisab) en tarieven zeer duidelijk bepaald. In veel landen vandaag, vooral in moslimlanden, vormt vee nog steeds een van de belangrijkste nationale bezittingen en inkomstenbronnen.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

De volgende paragrafen proberen een volledig overzicht te geven van de armenbelasting (Zakah) op vee.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

De armenbelasting (Zakah) wordt niet geheven op vee van elke hoeveelheid en soort. Er zijn bepaalde voorwaarden die vervuld moeten zijn opdat vee armenbelastingplichtig (Zakah) is, en deze worden hier opgesomd:

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

De eerste voorwaarde is het minimumbedrag (Nisab), want armenbelasting (Zakah) geldt alleen voor de rijken, en niet elke eigenaar van vee is rijk. Er moet altijd een grens zijn, boven welke personen als rijk worden beschouwd. Deze grens is het minimumbedrag (Nisab). Volgens de eensgezinde overeenstemming van de moslims gedurende eeuwen zijn dit vijf kamelen. Voor alles wat onder de vijf kamelen valt, is geen armenbelasting (Zakah) verplicht. Het minimumbedrag (Nisab) voor schapen is veertig schapen, eveneens eensgezind vastgesteld. Het minimumbedrag (Nisab) wordt bepaald door de uitspraken van de Profeet ﷺ, door zijn daadwerkelijke praktijk en door de toepassing door zijn opvolgers. Het minimumbedrag (Nisab) voor koeien varieert van vijf tot dertig tot vijftig, afhankelijk van de rechtsschool die men volgt.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Dit wordt authentiek overgeleverd van de Profeet ﷺ en zijn opvolgers. Zij stuurden jaarlijks armenbelasting-(Zakah)-inners om de telling van het vee op te nemen. In het vorige hoofdstuk is aangetoond dat de voorwaarde van het verstrijken van een volledig maanjaar voor niet-verdiende bezittingen unaniem wordt aanvaard. Hieraan kan worden toegevoegd dat de meerderheid die deze voorwaarde stelt voor verdiend inkomen, deze niet vereist voor de nakomelingen van het vee die tijdens het jaar door voortplanting ontstaan, en dat zij het belastbare jaar voor nakomelingen gelijk stellen aan dat van hun moeders.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

Weidevee zijn dieren die gedurende het grootste deel van het jaar op natuurlijk en kosteloos grasland worden geweid, met het doel om te fokken, te melken en aan gewicht toe te nemen.5 Het tegenovergestelde van natuurlijke weiding is het kopen van voer.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

De voorwaarde is vervuld als het vee het grootste deel van het jaar op natuurlijke wijze graast.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

Het weiden moet bedoeld zijn voor groei, voortplanting en melkproductie; als het dus bedoeld is voor persoonlijk rijden of eten, dan zijn deze dieren niet zakatplichtig, omdat zo'n bestemming de dieren uit de categorie van groeibezit haalt en ze in de categorie van persoonlijk gebruik plaatst, wat niet zakatplichtig is, zoals in de volgende subparagraaf zal worden aangetoond.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

De reden voor deze voorwaarde is dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op het overschot, dat wat mensen gemakkelijk kunnen betalen, in overeenstemming met het vers: "Neem het overschot"6 en het vers: "Wanneer zij u vragen wat zij moeten uitgeven, zeg dan: het overschot"7, dat wil zeggen op wat niet veel kost en snel groeit. Dit kan alleen worden vervuld wanneer de dieren kosteloos weiden, aangezien kunstmatig gevoerde dieren hoge kosten met zich meebrengen, waardoor het voor mensen moeilijk wordt om ze als armenbelasting (Zakah) weg te geven.

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Dit is de vierde en laatste voorwaarde voor de zakatplicht op vee. Het houdt in dat deze dieren niet gebruikt mogen worden voor landbouw, het dragen van water of lasten, het berijden, enz. Deze voorwaarde geldt alleen voor kamelen en koeien. Abu Ubaid vermeldt van 'Ali: "Op werkende koeien rust geen liefdadigheid (Sadaqah)." Er is ook een overlevering dat Jabir bin 'Abd Allah zei: "Dieren die in de landbouw werken, zijn niet zakatplichtig."11 Abu Daud vermeldt in zijn Sunan via Zuhair: "Ons werd verteld door Abu Ishaq, van 'Asem bin Damurah en al Harith, van 'Ali (Zuhair zei: "Ik denk van de Profeet ﷺ"), dat hij zei: "Breng mij een kwart van een tiende, dat wil zeggen op elke veertig dirham één dirham..." en hij vervolgde: "en op werkende dieren rust niets." Dit wordt ook vermeld door Ibn Abi Shaibah, teruggevoerd op de Profeet ﷺ, en door 'Abd Al Razzaq in zijn Musannaf, via al Thawri en Mamar, als overgeleverd van 'Ali alleen.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Vergelijkbare overleveringen bestaan als afkomstig van Ibrahim, Mujahid, al-Zuhri, Umar bin 'Abd al-Aziz en enkele andere Volgelingen.13 Het is ook de mening van Abu Hanifah, al-Thawri, al-Shafi'i en de Zaiditen. Het is de opvatting van al-Layth wat betreft koeien.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Twee zaken ondersteunen deze overleveringen en dit standpunt. De eerste is het beginsel dat bezittingen die bestemd zijn voor persoonlijk gebruik en dienstbaarheid niet onderworpen zijn aan armenbelasting (Zakah), en dat evenzo vee dat bestemd is voor landbouw of persoonlijk vervoer niet onderworpen zou moeten zijn aan armenbelasting (Zakah). Het is duidelijk dat dergelijke dieren niet behoren tot de bezittingen die worden ingezet om te groeien.

De unanieme overeenstemming van moslims, evenals verschillende authentieke uitspraken van de Boodschapper van God ﷺ en overleveringen van zijn Metgezellen, wijzen erop dat het minimumbedrag (Nisab) voor kamelen en de tarieven van het minimumbedrag daarvoor als volgt zijn:

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

Er is ijma’ over dit schema,l9 met uitzondering van een bericht van 'Ali dat op 25 kamelen vijf schapen verschuldigd zijn en op 26 kamelen één vrouwelijke kameel van tussen de één en twee jaar oud.20 Ibn al-Mundhir zegt: De eensgezindheid is niet verbroken, want wat van 'Ali wordt overgeleverd, is niet authentiek. De uitspraak van Anas over deze hoeveelheden en bedragen is correct, en er is eenstemmige overeenstemming over de inhoud ervan.21 Voor meer dan 120 kamelen is de mening van de meerderheid dat voor elke extra 50 kamelen de extra armenbelasting (Zakah) een vrouwelijke kameel van tussen de drie en vier jaar oud is, terwijl voor elke extra 40 kamelen de extra armenbelasting (Zakah) een vrouwelijke kameel van tussen de twee en drie jaar oud is.22 Dit wordt weergegeven in de volgende tabel:

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

Uit de tabel blijkt dat bij grote aantallen een toename van minder dan tien kamelen het bedrag aan armenbelasting (Zakah) niet beïnvloedt. Zodra het aantal met tien toeneemt, gaat men een stap hoger in het bedrag aan armenbelasting (Zakah) dat verschuldigd is, volgens dezelfde regel als hierboven vermeld. Uit deze twee tabellen is duidelijk dat er geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd is als het bezit minder dan vijf kamelen bedraagt. Zodra het aantal vijf bereikt, is het verschuldigde bedrag één schaap. De auteur van al Mabsut citeert een geleerde die zegt: "Dit betekent dat de waarde van het vee in aanmerking wordt genomen. Kamelen van tussen de één en twee jaar oud werden vroeger geprijsd op veertig dirham en een schaap op vijf dirham, dus vijf kamelen gelijk aan 200 dirham, ook gelijk aan 40 schapen. Dit impliceert dat het minimum voor de belastbaarheid van kamelen, schapen en zilveren geld hetzelfde is." Ibn al Humam in al Fath en Ibn Nujaim in al Bahr antwoorden dat er een uitspraak bestaat die stelt: "Wie verplicht is als armenbelasting (Zakah) een kameel van een bepaalde leeftijdsgroep te geven, maar geen enkele in die leeftijd bezit, kan in plaats daarvan het gemiddelde van 10 dirham per schaap betalen, indien hij geen schaap heeft." Dit is een expliciete tekst die in tegenspraak is met de uitleg van al Sarakhsi.24 De genoemde uitspraak wordt in al Bahr overgeleverd van Anas.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

De sharia verplicht schapen als armenbelasting (Zakah) op kamelen wanneer het aantal belastbare kamelen minder dan 25 bedraagt, hoewel de armenbelasting (Zakah) gewoonlijk wordt betaald uit dezelfde soort als het belaste bezit.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Anas vertelde dat Abu Bakr, de Waarachtige, dit bericht schreef toen hij hem naar Bahrein stuurde:

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

In de naam van God, de Barmhartige, de Genadevolle. Dit is de verplichting van liefdadigheid (Sadaqah) die door de Boodschapper van God ﷺ aan de moslims is opgelegd, zoals God hem had voorgeschreven.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Wie volgens deze regels gevraagd wordt te betalen, moet het geven, en wie gevraagd wordt meer te betalen, moet weigeren. Bij elke 24 kamelen of minder is armenbelasting (Zakah) verschuldigd in schapen. Bij elke vijf kamelen is één schaap vereist. Zodra zij 25 bereiken en tot en met 35, is één vrouwelijke kameel van één tot twee jaar oud vereist. Van 36 tot en met 45 is er één kameelkoe van twee tot drie jaar oud.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

Als ze 46 tot 60 bereiken, is er één kameelin van drie tot vier jaar oud verschuldigd, een die gedekt kan worden. Als ze 61 tot 75 bereiken, is er één kameelin van vier tot vijf jaar oud verschuldigd. Als ze 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

Tot 90 (kamelen) zijn er twee vrouwelijke kamelen van twee tot drie jaar oud verschuldigd. Als het aantal 91 tot 120 bereikt, zijn er twee vrouwelijke kamelen van drie tot vier jaar oud verschuldigd. Als het meer dan 120 is, dan voor elke 40 (kamelen) …

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

Er is één vrouwelijke kameel van twee tot drie jaar oud, en voor elke 50 is er één vrouwelijke kameel van drie tot vier jaar oud. Een persoon die tot vier kamelen bezit, is niet belastbaar voor armenbelasting (Zakah), tenzij hij uit eigen beweging geeft, maar wanneer zij vijf kamelen bereiken, is één schaap verschuldigd als armenbelasting (Zakah). Bij de liefdadigheid (Sadaqah) op schapen, als zij van nature en zonder kosten geweid worden en tussen de 40 en 120 schapen in aantal zijn, is één schaap verschuldigd. Voor meer dan 120 en tot 200 zijn er twee schapen.

Ik heb eerder aangegeven dat er onder de rechtsgeleerden verschillende standpunten bestaan over armenbelasting (Zakah) op meer dan 120 kamelen. Malik, Shafi'i, Ahmad en de meerderheid zijn van mening dat het tarief voor elke aanvullende 50 één vrouwelijke kameel van drie tot vier jaar oud is, en voor elke aanvullende 40 één vrouwelijke kameel van twee tot drie jaar oud, zoals vermeld in het bericht van Abu Bakr en 'Umar, achtereenvolgens overgeleverd door Anas en Ibn 'Umar. Hetzelfde verschijnt ook in de brieven van Ibn Hazm en Ziad bin Labid aan de bevolking van Hadramut, in de woorden van de Profeet ﷺ: "Als ze 120 overschrijden, dan voor elke 40 één vrouwelijke kameel van twee tot drie jaar oud, en voor elke 50 één vrouwelijke kameel van drie tot vier jaar oud." Sommige versies van dit laatste woord worden door die overleveraar samengevat als "Voor elke 50 één vrouwelijke kameel ..." zonder het tarief voor elke aanvullende 40 te noemen, maar de verschillende versies vullen elkaar aan.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Al Nakha'i, Al Thawri en Abu Hanifah41 stellen dat "voor wat boven de 120 uitgaat, begínnen we de tarieven opnieuw vanaf het begin, dat wil zeggen: voor elke extra vijf tot 24 kamelen geldt het tarief van één schaap per 5 kamelen, en voor een extra 25 kamelen is de verschuldigde armenbelasting (Zakah) één vrouwelijke kameel van één tot twee jaar oud, enzovoort." De volgende tabel toont het verschuldigde bedrag volgens deze opinie:

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

Na 200 herhaalt het tarief zich: één schaap voor elke extra vijf kamelen, en telkens wanneer het aantal extra belastbare kamelen vijftig bereikt, is de hierop verschuldigde armenbelasting (Zakah) één vrouwelijke kameel van drie tot vier jaar oud.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

De Hanafieten voeren aan dat Abu Daud als mursal overlevert [een uitspraak waarin de naam van de overleverende metgezel niet wordt genoemd], evenals Ishaq in zijn Musnad en al-Tahawi in zijn Mushkel, van Hammad bin Salamah, die zei: "Ik zei tegen Qais bin Sa'd dat hij mij het schrijven van Mohammad bin Hazm moest bezorgen, en hij gaf mij een brief die hij, naar eigen zeggen, had ontvangen van Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, die zei dat de Profeet ﷺ die aan mijn grootvader had geschreven. Ik las hem en vond daarin de tarieven van de armenbelasting (Zakah) op kamelen... " en hij vertelde de uitspraak verder tot: "Zodra zij er meer dan 120 zijn, is voor elke 30 een vrouwelijke kameel van drie tot vier jaar oud verschuldigd. Voor de toenames begint men de tarieven opnieuw vanaf het begin, en voor wat minder is dan 25 kamelen extra, is de armenbelasting (Zakah) verschuldigd in schapen, één schaap voor elke vijf." Dit wordt vermeld in Nasb al-Rayah door al-Zaila'i. Een soortgelijke versie wordt verteld door 'Asem bin Damurah van Ali, teruggevoerd op de Profeet ﷺ en eindigend bij 'Ali, en van Ibn Mas'ud wordt overgeleverd dat hij vergelijkbare dingen zei. Ibn Rushd meldt dat de Hanafieten hebben aangevoerd dat zo'n zaak alleen door aanwijzingen van de Profeet ﷺ kan worden bepaald, omdat het niet iets is dat door analogie kan worden afgeleid.44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Abu Ja'far al Tabari zet een derde, verzoenende standpunt uiteen, waarin hij stelt dat beide meningen aanvaardbaar zijn en dat het aan de armenbelasting (Zakah)-inningsinstantie is om te bepalen welke mening zij toepast.52 Naar mijn mening is dit een betere benadering, aangezien men de inhoud van een uitspraak niet als vervangen en ongeldig moet beschouwen zolang er ook maar de geringste kans bestaat om alle overleveringen van de Profeet ﷺ met elkaar te verzoenen. De verzoening die al Tabari voorstelt, is ongetwijfeld aanvaardbaar, als we in gedachten houden dat de vaststelling van de leeftijden en het aantal kamelen dat als armenbelasting (Zakah) verschuldigd is, bedoeld is om de berekening, betaling en inning van de armenbelasting (Zakah) te vergemakkelijken en de procedures te vereenvoudigen, zodat de instantie die de armenbelasting (Zakah) int enige beoordelingsruimte kan benutten.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Als we de verschillende versies van de berichten over zakah bekijken die zijn overgeleverd van de Boodschapper van God (p) en zijn rechtgeleide opvolgers, dan vinden we enkele kleine verschillen. Een voorbeeld is de vraag of het verschil in waarde tussen kamelen van verschillende leeftijd tien dirham (of twee schapen) bedraagt, dan wel twintig dirham (of twee schapen)53. Hoe kan het verschil worden verklaard tussen de brief van 'Ali en die van Abu Bakr en 'Umar? Het is bekend dat het bericht van 'Ali als overlevering van de Profeet (p) onjuist is, maar het is ook bekend dat de versie die stelt dat het een uitspraak van 'Ali zelf is, correct is. Hoe kon 'Ali afwijken van de brief van de Profeet (p)? Hoe kon hij, die in de tijd van Abu Bakr en 'Umar leefde, niet op de hoogte zijn van hun brieven en de toepassing ervan? Geloofde hij dat hij informatie had die die van de andere brief overtrof?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

Naar mijn mening worden al deze vragen negatief beantwoord, en het lijkt mij dat die kleine verschillen om een andere verklaring vragen. Ik geloof dat sommige van deze gelijkstellingen, zoals de waarde van schapen in zilver, door de Profeet (vrede zij met hem) zijn gegeven in zijn hoedanigheid van hoofd van de staat. Hun prijzen in zijn tijd waren zodanig dat een schaap ongeveer tien dirham waard was. Het is bekend dat prijzen van tijd tot tijd variëren, en toen de Profeet ﷺ de verhouding gaf van twintig dirham voor twee schapen, gaf hij de geldende prijzen van zijn tijd weer. In de tijd van het kalifaat van 'Ali waren de prijzen van schapen anders, en zijn opgave van die prijzen was tien dirham voor twee schapen. Dit is geen schending van de uitspraak van de Profeet ﷺ, maar eerder een toepassing van de regel die de Profeet ﷺ hanteerde, op wat bij de tijd van 'Ali past. Deze verklaring is naar mijn mening beter dan elke poging om een van de uiteenlopende teksten terzijde te schuiven, zoals Yahya bin Ma'in deed toen hij beweerde dat er over de vaststelling van de tarieven en hoeveelheden van de Zakah niets juists is overgeleverd.

Koeien, die door de mensheid worden gebruikt voor het bewerken van land, voor vlees en voor melk, zijn een andere zegen van God voor Zijn dienaren. Het nut van deze diersoort was soms zo groot dat sommige volken, zoals de oude Egyptenaren en de hedendaagse Hindoes, dit dier aanbaden.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

Buffels worden door alle moslimgeleerden bij de koeien gerekend, zoals vermeld door Ibn al-Mundhir.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

Armenbelasting op koeien is verplicht door profetische traditie (Sunnah) en consensus (Ijma’). Bukhari heeft in zijn betrouwbare verzameling overgeleverd van Abu Dharr: "Ik kwam bij de Profeet ﷺ en hij zei: 'Ik zweer bij Hem in Wiens hand mijn ziel is,' of: 'Ik zweer bij Degene naast Wie er geen god is. Geen man die kamelen, koeien of schapen bezit en hun vaste recht niet betaalt, zal op de Dag des Oordeels door hen worden vertrapt in hun grootste en zwaarste vorm. Zij zullen op hem trappen met hun hoeven en hem stoten met hun horens, en wanneer de laatste met hem klaar is, wordt de eerste weer teruggebracht totdat over alle mensen oordeel is geveld.'" Imam al Bukhari zei: "Het wordt ook overgeleverd door Bakir, van Abu Saleh, van Abu Hurairah, van de Profeet ﷺ." Het "vaste recht" in de uitspraak betekent armenbelasting (Zakah) boven alles andere. Armenbelasting is het vaste recht op rijkdom zoals Abu Bakr dat bepaalde ten tijde van het bestrijden van degenen die de armenbelasting (Zakah) weigerden; deze bepaling werd goedgekeurd door 'Umar en alle andere metgezellen (overgeleverd door al Bukhari en Muslim). In de versie overgeleverd door Muslim wordt het woord "armenbelasting" (Zakah) gebruikt in plaats van het woord "vaste recht". Bovendien hebben moslims in alle generaties eenstemmig bevestigd dat armenbelasting (Zakah) op koeien verplicht is. Geen enkele geleerde is het hiermee oneens.59 Er zijn echter verschillen in het bepalen van het minimumbedrag (Nisab) en de armenbelastingtarieven (Zakah) op koeien.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

Er is geen correcte overlevering die ons het minimumbedrag (Nisab) en de tarieven van armenbelasting (Zakah) op koeien geeft, zoals we die bij kamelen hebben. Dit kan komen doordat koeien zeldzaam waren in het gebied van de Hijaz (rond Makkah en Madinah); het kan ook zijn dat koeien qua grootte en waarde dicht bij kamelen liggen, waardoor de Profeet ﷺ hun tarieven niet vaststelde op grond van hun duidelijke gelijkenis. Maar het feit dat er geen correcte overlevering over dit onderwerp bestaat, heeft ertoe geleid dat de rechtsgeleerden uiteenlopende opvattingen hebben over de vaststelling van het minimumbedrag (Nisab) en de tarieven.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

De gangbare opvatting van de vier rechtsscholen is dat het minimumbedrag (Nisab) 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

koeien, en er is geen verplichte armenbelasting (Zakah) op minder dan 30 koeien. Bij 30 koeien is een koe van één jaar oud verschuldigd, en bij 40 tot 59 koeien is één koe van twee jaar oud verschuldigd. Bij 60 koeien zijn twee koeien van één jaar oud verschuldigd; bij 70 koeien een koe van één jaar oud en een koe van twee jaar oud; bij 80

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

koeien, twee tweejarige; voor 90 koeien drie eenjarige; voor 100 koeien één tweejarige en twee eenjarigen; voor 110 twee koeien van twee jaar en één koe van één jaar, en voor 120 koeien drie tweejarigen of vier eenjarigen.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Deze opvatting berust op het bericht dat Ahmad en de vier boeken van Sunan al-Tirmidhi, al-Nasa'i, Abu Daud en Ibn Majah overleveren van Masruq, van Mu'adh bin Jabal, die zei: "De Boodschapper van God ﷺ stuurde mij naar Jemen. Hij gaf mij de opdracht om van elke 30 koeien een koe van een jaar oud te innen, en van elke 40 koeien een koe van twee jaar oud."{60} Dit bericht wordt door al-Tirmidhi als goed beoordeeld, en door Ibn Habban en al-Hakim als correct. Ibn 'Abd al-Barr merkt op: "De keten ervan is correct, ononderbroken en authentiek," en een soortgelijke uitspraak doet Ibn Battal. Ibn Hajar zei in al-Fath: "We moeten elk oordeel over de juistheid van dit bericht nauwkeurig onderzoeken, omdat Masruq [de volgeling] Mu'adh nooit heeft ontmoet." Al-Tirmidhi beschouwt het als goed omdat er andere berichten zijn die het bevestigen, zoals dat in al-Muwatta, van Taus, van Mu'adh, maar ook Taus heeft Mu'adh niet ontmoet.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ibn Jarir al Tabari stelt dat het minimumbedrag (Nisab) 50 koeien moet zijn, dat er over het feit dat voor elke 50 koeien een verplichte armenbelasting (Zakah) van één koe geldt, ongetwijfeld overeenstemming bestaat. Alles wat minder is dan 50 is omstreden en wordt niet ondersteund door een duidelijke tekst.69 Ibn Hazm steunt in al Muhalla deze opvatting op dezelfde gronden als al Tabari. Hij merkt op: "Alles wat omstreden is en waarvoor geen tekst bestaat die het verplicht maakt, mag niet aan mensen worden opgelegd, omdat het zou betekenen dat een deel van het vermogen van een moslim wordt in beslag genomen zonder zeker te zijn van de verplichting daartoe op grond van een correcte tekst van God of Zijn boodschapper (ﷺ)."70 Vervolgens citeert hij, via zijn eigen keten van overleveraars, 'Amr bin Dinar: "De inners van Ibn al Zubair, evenals Ibn 'Auf, plachten één koe te innen van elke 50 koeien,71 twee koeien van elke 100, en voor meer dan dat was het tarief één koe per 50.72 Deze inners vervulden hun taak in aanwezigheid van zeer velen van de Metgezellen in Madinah, en tegen deze gang van zaken werd geen bezwaar gemaakt."

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Maar men kan deze mening op twee gronden weerleggen:

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. Vanuit het perspectief van de tekst. De lange overlevering van 'Amr bin Hazm over de armenbelasting (Zakah) zegt: "en van elke 30 koeien neem je één koe van één jaar oud, en van elke 40 koeien één koe". Deze overlevering wordt door een handvol vooraanstaande geleerden als goed (ḥasan) beoordeeld, en al-Tabari gebruikte haar tegen de opvatting van Taqiy al-Din bin Daqiq al-'Id in zijn boek Al Imam.

Twee vooraanstaande geleerden, Said bin al Musayyeb en Muhammad bin Shehab al Zuhri, samen met Abu Qulabah en anderen, zijn van mening dat het minimumbedrag (Nisab) voor koeien hetzelfde is als het minimumbedrag voor kamelen, en dat het armenbelasting (Zakah)-tarief voor kamelen ook geldt voor koeien, met slechts een kleine wijziging, namelijk zonder rekening te houden met de leeftijd van de kamelen. Een soortgelijke opvatting wordt overgeleverd als onderdeel van een versie van de brief van 'Umar bin Al Khattab over armenbelasting (Zakah), van Jabir bin 'Abd Allah en anderen die ten tijde van de Profeet ﷺ armenbelasting (Zakah) betaalden. Abu 'Ubaid heeft overgeleverd van Mohammad bin 'Abd al Rahman dat de instructies die 'Umar bin al Khattab over armenbelasting (Zakah) opstelde onder meer luidden: "van koeien moet men hetzelfde nemen als van kamelen." Abu 'Ubaid vervolgt: "Anderen werden gevraagd naar armenbelasting (Zakah) op koeien, en het antwoord was dat het hetzelfde is als op kamelen."

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ibn Hazm rapporteert met zijn eigen keten van overleveraars, via al-Zuhri en Qatadah, die beiden van Jabir bin 'Abd Allah overleveren, dat "bij elke vijf koeien één schaap verschuldigd is, bij tien twee schapen, bij 15 drie schapen, en bij 20 vier schapen verschuldigd zijn." Al-Zuhri zegt: "De armenbelasting (Zakah) op koeien is als de armenbelasting (Zakah) op kamelen, behalve wat de leeftijden betreft. Dat wil zeggen, als het aantal koeien tussen 25 en 75 ligt."

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

De hoeveelheid armenbelasting (Zakah) die erop verschuldigd is, is één koe; tussen de 76 en 120 zijn het twee koeien. Boven de 120, voor elke extra 40 koeien is er één extra koe. Ons werd verteld dat de uitspraak 'bij elke 30 koeien is één koe van één jaar oud verschuldigd, en bij elke 40 koeien is één koe verschuldigd' slechts een vereenvoudiging en verlaging van de tarieven was voor de mensen van Jemen, wat later niet meer werd aangehouden. Ook wordt overgeleverd van 'Ikrimah bin Walid dat hij zei: later werd ik belast met de armenbelasting (Zakah) van 'Ikk, en ik ontmoette enkele oude mensen die ten tijde van de Boodschapper van God ﷺ armenbelasting (Zakah) betaalden. Zij waren het oneens: sommigen van hen zeiden dat men armenbelasting (Zakah) op koeien moet heffen zoals op kamelen, en sommigen zeiden dat men van elke 30 koeien één koe van één jaar oud moet nemen, terwijl weer anderen zeiden dat men van elke 40 koeien één koe van twee jaar oud moet nemen. Ibn Hazm geeft via zijn eigen keten van overleveraars van Ibn al Musayyib, Abu Qulabah en een andere geleerde een opvatting weer die lijkt op die van al Zuhri. Hij geeft ook van 'Umar bin 'Abd al Rahman bin Khildah al Ansari het volgende weer: "De armenbelasting (Zakah) op koeien is hetzelfde als die op kamelen, behalve wat de leeftijden betreft."77

A. Deze opvatting wordt ondersteund door een overlevering van Abu Ubaid met zijn eigen keten van overleveraars, van Muhammad bin 'Abd al Rahman: "Het staat in de brief van de Profeet ﷺ over armenbelasting (Zakah) en in de brief van 'Umar bin al Khattab dat men van koeien hetzelfde moet nemen als van kamelen."78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Ook wordt deze opvatting ondersteund door wat 'Abd al-Razzaq overlevert van Ma'mar, die zei: "Sammak bin al-Fadl gaf mij een brief van de Profeet ﷺ aan Malik bin Kuflanis al-Mus'abiyn, waarin ik las: 'en op runderen is hetzelfde verschuldigd als op kamelen.'"79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

B. Dit wordt bevestigd door wat al-Zuhri vermeldt, namelijk dat het de laatste overlevering was van de Boodschapper van God (ﷺ), en dat het nemen van een één jaar oude koe van elke 30 koeien in het begin een gunst was voor de volkeren van Jemen. Deze overlevering is mursal, maar zij wordt ondersteund door de voorgaande uitspraak en door uitspraken van sommige Metgezellen.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ibn Hazm becommentarieert: "Als een mursal-uitspraak van wie dan ook geaccepteerd zou worden, dan verdient zij het om van al-Zuhri geaccepteerd te worden, omdat hij goed thuis was in de Soennah en een aantal van de Metgezellen heeft ontmoet."80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Deze opvatting wordt ook ondersteund door de algemene regel die besloten ligt in de uitspraak die aan het begin van Sectie 3 wordt genoemd: "En voor wie koeien bezit en die hun vastgestelde recht niet afdraagt, zal op de Dag der Opstanding worden neergelegd opdat de koeien hem vertrappen." Er wordt gesteld dat dit een algemene tekst is die koeien van elk aantal omvat, behalve waar een tekst of een Ijma’ beperkingen aanbrengt. Verder wordt betoogd dat de uitspraak, waarin staat dat er op elke 30 één koe van één jaar oud verschuldigd is en op elke 40 een koe van twee jaar oud, deze opvatting eveneens ondersteunt, omdat zij de armenbelasting (Zakah) op koeien onder de 30 niet opheft. Het is slechts een vaststelling van het tarief van de armenbelasting (Zakah).

Ibn Rushd geeft weer een andere mening zonder de naam van de auteur te vermelden en zonder het argument ervoor te geven: Op elke tien koeien is één schaap verschuldigd, totdat ze 30 koeien bereiken, waarop een koe van een jaar oud verschuldigd is.84 Ik vind dat Ibn Abi Shaibah deze opvatting toeschrijft aan Shahr bin Haushab in zijn al Musannaf. Deze zegt: "De armenbelasting (Zakah) moet één schaap verschuldigd zijn op elke tien koeien, twee schapen op elke twintig koeien, en één koe, van een jaar oud, op 30."

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 Dit betekent dat het minimumbedrag (Nisab) voor koeien tien is, tegenover vijf in de eerder genoemde opvatting. Ibn Abi Shaibah geeft hier geen bewijs ter ondersteuning. Men zou kunnen opperen dat dit standpunt gesteund kan worden door de uitspraak die de vergoeding voor het verlies van een mensenleven vaststelt op 100 kamelen of 200 koeien. Dit wordt overgeleverd als gezegd door 'Umar, en wordt tevens aan de Profeet (ﷺ) toegeschreven.86 Dit impliceert dat één kameel gelijkstaat aan twee koeien. Als het minimumbedrag (Nisab) voor kamelen vijf is, moet dat voor koeien tien zijn, en als voor elke vijf kamelen de verschuldigde armenbelasting (Zakah) één schaap bedraagt, dan zou voor elke tien koeien één schaap verschuldigd moeten zijn.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

Na het opsommen van al deze meningen lijkt het mij dat de mening van de meerderheid over het tarief op elke 30 en 40 koeien de meeste gewicht heeft, op grond van de uitspraak van Mu'adh en Amr bin Hazm. Het is echter opmerkelijk dat deze twee uitspraken geen informatie geven over wat er onder de 30 koeien ligt, noch negatief noch positief, maar alleen het tarief van de armenbelasting (Zakah) bepalen en niet het minimumbedrag (Nisab), behalve door contrast. Interessant genoeg vervolgt de uitspraak van Ibn Hazm met: "En op elke 40 dinar (goud) is één dinar verschuldigd." De meerderheid van de rechtsgeleerden is het erover eens dat het minimumbedrag (Nisab) op goud 20 dinar is en niet 40, wat erop wijst dat deze uitspraak werd gegeven om het tarief van de armenbelasting (Zakah) te bepalen en niet noodzakelijkerwijs het minimumbedrag (Nisab), aangezien het tarief op goud tweeënhalf procent of één veertigste is.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Het is mogelijk deze opvatting te combineren met die van Ibn al-Musayyib, al-Zuhri en hun groep volgelingen, die het minimumbedrag (Nisab) bij runderen op vijf stellen, temeer omdat het in een versie van de brief van 'Umar over de armenbelasting (Zakah) op vijf wordt gesteld, als een overlevering van Jabir bin 'Abd Allah, een metgezel, en soms wordt toegeschreven aan de brief van de Profeet ﷺ. Abu 'Ubaid merkt op dat deze opvatting onder de mensen niet bekend was, maar eerder is aangetoond dat zij in feite bekend was bij een aantal metgezellen en volgelingen. Bovendien kan men aanvoeren dat de analogie tussen runderen en kamelen een sterke is, en dat het bezwaar van Ibn Hazm kan worden genegeerd, omdat dit gebaseerd is op zijn persoonlijke opvatting dat elke analogie ongeldig is. De meerderheid van de geleerden is het eens over het beginsel dat de juiste analogie een bron van afleiding is in de sharia.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

Zakah op schapen is verplicht op grond van de profetische traditie (Sunnah) en consensus (Ijma’). In de profetische traditie vertelt Anas in de instructiebrief van Abu Bakr, die eerder is genoemd, het volgende: "Wat betreft liefdadigheid (Sadaqah) op schapen die van nature vrij grazen: uit elke veertig is één schaap verschuldigd, tot honderdtwintig."

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Als het aantal toeneemt, dan zijn er twee schapen verschuldigd tot 200, en als het aantal met één toeneemt tot 300, zijn er drie schapen verschuldigd. Als het boven 300 uitkomt, dan wordt voor elke extra 100 één schaap genomen. Als het aantal van van nature uit, kosteloos geweide schapen minder dan 40 is, zelfs maar met één, is er geen verplichte liefdadigheid (Sadaqah) op, tenzij de eigenaar er vrijwillig voor kiest. Als armenbelasting (Zakah) mag men niet de oude, de beschadigde of de ram aannemen, behalve wanneer de eigenaars dat vrijwillig aanbieden." Gelijkaardige uitspraken komen voor in het hadith van Ibn 'Umar en in verschillende andere.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Juristen zijn het unaniem eens dat armenbelasting (Zakah) verplicht is op schapen. Er is ook een unanieme opvatting dat het woord "ghanam" zowel schapen als geiten omvat, zodanig dat zij samen als één geheel worden beschouwd.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Volgens deze uitspraak kan de volgende tabel worden opgesteld:

According to this saying the following table can be drawn:

In paragraaf 6 bespreken we de beschrijving van welk dier als armenbelasting (Zakah) genomen moet worden, wat betreft de grootte, leeftijd en het geslacht.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Het is opvallend dat de sharia het tarief op schapen verlaagt naarmate hun aantal toeneemt. Uit het vorige schema blijkt dat het tarief, zodra het aantal boven de 120 uitkomt, stabiliseert op één procent, in tegenstelling tot het gebruikelijke tweeënhalf procent op handelsgoederen, geld en andere bezittingen. Wat is de reden voor deze verlaging? Sommige hedendaagse onderzoekers94 proberen deze verlaging te verklaren met het argument dat de sharia met deze verlaging de veeteelt wil stimuleren, aangezien het tarief op veertig

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

Bij schapen bedraagt het tarief twee-en-een-halve procent en neemt het af bij tweehonderd, waarna het zuiver één procent wordt. Maar men vraagt zich af: als deze verklaring juist is, waarom wordt hetzelfde dan niet toegepast op armenbelasting (Zakah) op andere soorten vee? Het tarief bij zowel kamelen als koeien stabiliseert op grote aantallen rond twee-en-een-halve procent, wat overeenkomt met het algemene tarief van de armenbelasting (Zakah). Als de bovengenoemde uitleg correct is, zou zij ook op andere dieren van toepassing moeten zijn.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

Zoals ik het zie —God weet het het beste— is dat wanneer het aantal schapen toeneemt, het totale bezit aan schapen veel lammetjes zal bevatten, omdat de meeste schapen meer dan eenmaal per jaar werpen. Deze jongen worden meegeteld in het aantal schapen, maar niet aanvaard als betaling van zakah (armenbelasting), zoals in de volgende twee paragrafen zal worden aangetoond. Het lijkt mij dat de rechtvaardigheid een zekere verlaging van het tarief vereist om deze reden. Als het tarief op één op de veertig wordt gehouden terwijl de kudde veel jongen bevat, wordt het werkelijke tarief veel hoger. Wat betreft de eerste veertig bedraagt het tarief tweeenhalf procent, omdat wordt verwacht dat jongen niet worden meegeteld bij de eerste veertig, zoals zal worden uitgelegd in paragraaf vijf.

Ahmad, Abu Daud en al Nasa'i melden van Suaid Bin Ghaflah dat "de armenbelasting-ambtenaar van de Boodschapper van God ﷺ bij ons kwam. We zaten dicht bij hem en ik hoorde hem zeggen: 'In mijn instructies staat dat ik niet mag nemen van zogende dieren'.94 Dit wijst erop dat jonge vee niet onderworpen is aan armenbelasting (Zakah), en dit is de mening van een groep vooraanstaande geleerden. Maar de keten van deze uitspraak is betwist. Anderzijds meldt Malik in al Muwatta dat 'Umar tegen zijn ambtenaar, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, zei: "Tel de jonge dieren erbij, ook die welke de herder in zijn handen draagt, maar aanvaard ze niet als betaling."95 Dit wordt ook gemeld door al Shafi'i en 'Abu Ubaid.96 Dit bericht van 'Umar spreekt het vorige bericht tegen en wijst erop dat jonge dieren meetellen voor het minimumbedrag (Nisab) en daarom onderworpen zijn aan armenbelasting (Zakah). Dit is wat een groep rechtsgeleerden aanneemt, in die mate dat als alle dieren die onderworpen zijn aan armenbelasting (Zakah) jong zouden zijn, één ervan als betaling aanvaardbaar zou zijn,"97 hoewel anderen zeggen dat de eigenaar gevraagd moet worden een ouder dier van elders te kopen om aan de betaling van de armenbelasting (Zakah) te voldoen.98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Some scholars try to reconcile the report of 'Umar with the saying of Suaid by not obligating zakah on young animals if they make up the entire zakatable herd, saying that this is where the saying of Suaid applies, while young animals are counted if they are with their mothers. However, some jurists hold that young animals are counted in the total number of the zakatable herd only if older animals make up the nisab required for zakatability. This is the view of Abu Hanifah, al-Shafi'i, Ibn Hazm and others.

Een aantal voorwaarden zijn vereist voor de dieren die als armenbelasting (Zakah) betaald kunnen worden, waaronder:

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Vrij van gebreken en schade. Het dier moet vrij zijn van ziekte, botbreuk, ouderdom, of aangeboren en toevallige gebreken of beschadigingen. De Koran zegt: "en streef er niet naar iets te geven dat slecht is, zodat jullie daaruit kunnen uitgeven"100, en de Profeet ﷺ zegt: "men mag geen oud of gebrekkig dier geven, en een inner mag geen ram aannemen tenzij de betaler die vrijwillig aanbiedt." Dit maakt deel uit van de uitspraak van Anas. Het aannemen van beschadigde dieren als armenbelasting (Zakah) is niet eerlijk tegenover de armen en andere gerechtigde ontvangers; het is een partijdigheid ten gunste van de eigenaar, wat ongepast is.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

Wat betreft de definitie van gebrek of schade, zijn de meesten van mening dat het dezelfde definitie is als die gebruikt wordt in koopcontracten, hoewel sommigen zeggen dat alles wat niet geaccepteerd wordt voor offerdieren, ook niet als armenbelasting (Zakah) wordt geaccepteerd.l0l Men moet een uniek geval vermelden waarbij een dier met gebrek of schade wel als armenbelasting (Zakah) wordt geaccepteerd, namelijk wanneer alle dieren waarvoor armenbelasting (Zakah) verschuldigd is hetzelfde gebrek of dezelfde schade hebben, zoals een algemene ziekte. Dit omdat het voorschrift van de armenbelasting (Zakah) betaling vraagt uit wat de belastingplichtige bezit, zonder hem of haar te dwingen om buiten zijn bezit om uitsluitend voor de betaling van armenbelasting (Zakah) een goed dier aan te schaffen.l02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

4. Het gemiddelde De armenbelasting-inner (zakah-collector) mag niet het beste of het slechtste in kwaliteit nemen, maar het gemiddelde van de verschuldigde dieren. Ibn 'Abbas verhaalt dat de Profeet ﷺ tegen Mu'adh zei: "Vermijd het beste van het bezit van de mensen, en wees bevreesd voor het gebed van de onderdrukte, want er is geen sluier tussen dat en God." Ibn Abi Shaibah meldt dat de Profeet ﷺ onder de kamelen die als liefdadigheid (Sadaqah) waren verzameld een uitstekende vrouwelijke kameel zag. Hij was woedend op de inner en zei: "Wat is dit?" De inner antwoordde: "Ik heb die ruilde voor twee kamelen van mindere kwaliteit." De Profeet ﷺ zei: "Dan is het in orde."115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

Dit komt in essentie doordat zakah gebaseerd is op eerlijkheid jegens beide partijen, de betalers en de ontvangers, en het nemen van het beste of het slechtste betekent dat men de ene partij bevoordeelt. Het is echter duidelijk dat het beste of het slechtste op basis van waarde genomen kan worden, naar keuze van de eigenaar van het vee. Abu Daud vertelt, via zijn eigen keten van overleveraars, dat de Profeet ﷺ zei: "Er zijn drie dingen die degene die ze vervult de zoetheid van het geloof zal doen proeven: God alleen te aanbidden, beseffen dat er geen god is dan God, zakah te geven van je bezit met je ziel tevreden over de betaling ervan, jaar na jaar... en niet het oude, het zieke of het jong, of het gebrekkige dier dat weinig melk geeft te geven, maar te geven van het gemiddelde van je bezit. God vraagt je niet het beste ervan te geven, en Hij beveelt je niet het slechtste ervan te geven."116 Als zakah-betaling mag de inner niet het dier nemen dat jonge dieren zoogt, noch drachtige dieren, noch de ram uit de schapen, noch het dier dat bestemd is om vlees te leveren voor het huishouden van de zakah-betaler.117 Malik vertelt in al Muwatta, via 'Aishah, dat 'Umar bin al Khattab langs de schapen kwam die als sadaqah waren genomen, en er een zag met grote uiers en vroeg: "Wat is dit schaap?" Hij kreeg ten antwoord: "Een dat als sadaqah is genomen." Hij zei: "Zijn eigenaars hebben het niet met plezier gegeven, dus dwing mensen niet om terug te keren, en neem niet het beste van het bezit van de moslims."

Het is gebruikelijk dat veehouders hun vee samenvoegen om de algemene kosten te beperken. Moet al het samengevoegde vee als één geheel worden behandeld bij het bepalen van het minimumbedrag (Nisab) en het tarief van de armenbelasting (Zakah), of moet het per eigenaar afzonderlijk worden beschouwd?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Om deze vraag te beantwoorden moet men opmerken dat er twee belangrijke vormen van gezamenlijke veeteelt bestaan. De ene vorm houdt in dat het eigendom gescheiden blijft en dat men bepaalde kosten deelt, de andere vorm is wanneer het vee gemeenschappelijk eigendom is van de deelnemers. Bij die laatste vorm wordt het aandeel van elke eigenaar niet in aantal bepaald, maar alleen als een verhouding van het totaal, terwijl bij de eerste vorm het eigen vee van ieder persoon apart te onderscheiden is. Deze twee vormen van samen investeren hoeven niet dezelfde gevolgen te hebben voor de zakatplicht.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ibn Rushd geeft in Bidayat al Mujtahid een samenvatting van de standpunten van de rechtsgeleerden, en wel als volgt:

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

De meeste rechtsgeleerden zijn van mening dat het samenvoegen van dieren invloed heeft op de zakatplicht, met uitzondering van Abu Hanifah en zijn leerlingen, die menen dat het samenvoegen van dieren geen invloed heeft op het minimumbedrag (Nisab) of op het toepasselijke tarief. Malik, al-Shafi'i en de meeste rechtsgeleerden zijn het erover eens dat de groep veehouders die hun vee samenvoegen, behandeld wordt alsof zij één eigenaar zijn. Deze rechtsgeleerden verschillen echter op twee punten: de bepaling van het minimumbedrag (Nisab) en de definitie van effectief samenvoegen.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Onder moslims bestaat overeenstemming erover dat paarden die bezeten worden voor persoonlijk rijden, het dragen van persoonlijke lasten en het strijden om de zaak van God vrijgesteld zijn, of ze nu van nature in de weide grazen of op fokkerijen gevoerd worden, omdat ze bestemd zijn voor persoonlijk en huishoudelijk gebruik en geen groeiende bezittingen zijn die boven de persoonlijke behoeften uitgaan.126 Anderzijds zijn alle moslims, behalve de Zahiristen, het erover eens dat paarden die als handelsvoorraad worden gehouden door paardenhandelaren, zakatplichtig zijn, of ze nu van nature in de weide grazen of handmatig gevoerd worden, op grond van het feit dat paarden die bestemd zijn als handelsvoorraad waren zijn, net als andere handelsbezittingen.127 Ook is men het erover eens dat paarden die het grootste deel van het jaar door hun eigenaars gevoerd worden, en die niet voor een van de eerder genoemde doeleinden bezeten worden, vrijgesteld zijn van armenbelasting (Zakah), omdat vrije natuurlijke weidegang volgens de meerderheid van de geleerden een voorwaarde is voor de zakatplicht van dieren.128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Er zijn twee meningen over de zakatplichtigheid van van nature gratis geweide paarden die bestemd zijn voor fokken en groei. Abu Hanifah is van mening dat deze paarden zakatplichtig zijn, mits niet alle bezeten paarden mannelijk zijn, aangezien zij in dat geval niet kunnen fokken.129 De meerderheid van de rechtsgeleerden beschouwt deze paarden als vrijgesteld van zakah, en dit wordt verhaald door Ibn al Mundhir van 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (de twee leerlingen van Abu Hanifah), Abu Thawr, Abu Khaithamah en Abu Bakr bin Shaibah. Anderen schrijven deze mening toe aan 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith en Daud.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Er wordt overgeleverd in de twee authentieke boeken en in andere, van Abu Hurairah, dat de Profeet ﷺ zei: "Er rust geen liefdadigheid (Sadaqah) als verplichting op moslims ten aanzien van hun slaven en merries."131 Deze vrijstelling omvat alle paarden, of ze nu vrij grazen of niet, vrouwelijk of mannelijk zijn, omdat de bewoording algemeen is.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. Het bericht van Ahmad, Abu Daud en at-Tirmidhi van Ali, van de Profeet ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

"Ik heb u liefdadigheid (Sadaqah) op paarden en slaven kwijtgescholden. Betaal liefdadigheid (Sadaqah) over zilveren geld: één dirham voor elke 40."132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. De handelingen van de Profeet (p) omvatten het innen van armenbelasting (Zakah) op paarden niet, hoewel deze wel werd geïnd op kamelen, koeien en schapen. De Boodschapper is degene die de details geeft van de verplichting die in de Koran is uiteengezet, en zijn woord en daad wijzen erop dat paarden niet belastbaar zijn met armenbelasting (Zakah).

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. Zij voeren ook aan dat zakatplichtig vee duidelijk heel anders is dan paarden, en dat paarden niet via analogie zakatplichtig kunnen worden gemaakt vanwege de fundamentele verschillen in gebruik en in het doel waarvoor deze verschillende soorten dieren worden gehouden. Paarden worden verkregen voor gebruik in de strijd, voor het vestigen van deze religie en voor de verdediging tegen vijanden, dus moeten mensen worden aangemoedigd ze te verwerven en voor zulke doeleinden te houden. God zegt: {Maak tegen hen klaar wat je aan kracht kunt opbrengen, met inbegrip van oorlogspaarden.133} Oorlogspaarden zijn strijdmiddelen, net als wapens en andere gevechtsmiddelen, en zijn niet zakatplichtig zolang ze niet als handelswaar worden gebruikt.

Abu Hanifah, die van mening is dat paarden die van nature in de wei lopen zakatplichtig zijn, geeft de volgende argumenten:

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Ten eerste rapporteert al-Bukhari in zijn betrouwbare verzameling van Abu Hurairah dat de Profeet ﷺ zei: "Paarden zijn voor de ene persoon een bron van beloning, voor de andere een bron van levensonderhoud, en voor weer een ander een bron van zonde. Voor degene voor wie zij een bron van beloning zijn, is het de man die paarden houdt om te vechten op de weg van God, om erop te rijden in de strijd of om ze aan iemand anders te geven om erop te rijden in de strijd. Daarom zijn zij een bron van beloning. Voor degene die paarden houdt voor persoonlijk vervoer, zodat hij niet van anderen afhankelijk is, en die het recht van God op de paarden niet vergeet, noch het recht van de mensen om op hun rug vervoerd te worden, zijn zij een bron van levensonderhoud. En voor de persoon die paarden houdt uit trots en om tegen de mensen van de Islam te vechten, zijn zij een bron van zonde."135 Deze uitspraak wijst erop dat er een recht van God op paarden rust: zakah (armenbelasting) en het geven van een lift op hun rug.136 Andere rechtsgeleerden stellen dat met het recht op paarden het gebruik van paarden in de strijd wordt bedoeld.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Secondly, it is reported from Jabir from the Prophet ﷺ, "On each naturally pastured mare there is due one diner or ten dirhams." It is reported by al-Daraqutni and al-Baihaqi, and they grade it weak. Om deze reden stellen de meeste rechtsgeleerden dat het niet opgewassen is tegen de juiste uitspraak dat er geen armenbelasting (Zakah) is op paarden: "Er is geen armenbelasting (Zakah) op de slaven en de paarden van moslims." Thirdly, by analogy to camels, both are growing and useful animals, and in both the condition for zakatability, natural cost-free pasturing, is fulfilled. De beweerde verschillen tussen paarden en andere vee zijn niet meer dan die tussen de overige soorten vee, aangezien elk dier zijn eigen kenmerken heeft. Er zijn veel verschillen tussen kamelen en schapen, en toch zijn beide onderhevig aan armenbelasting (Zakah). Abu Hanifah houdt vast aan dit argument op basis van het feit dat de reden voor de verplichting tot armenbelasting (Zakah) iets is dat kan worden verklaard en geen zuiver aanbiddingsaspect is. Deze reden is groei of groeipotentieel, en zodra groei in een ander bezit aanwezig is, moet de plicht tot armenbelasting (Zakah) ook daarop worden uitgebreid.

Abu Hanifah bepaalt geen minimumbedrag (Nisab) voor paarden. De auteur van al Durr al Mukhtar schrijft: "Het is algemeen bekend dat Abu Hanifah geen minimumbedrag (Nisab) voor paarden vaststelt; wij hebben geen overlevering van hem hierover."146 Ibn 'Abidin citeert in zijn commentaar al Qahastani, die zegt: "Sommigen geven het minimumbedrag (Nisab) aan als drie, anderen als vijf."147 Het lijkt erop dat de bepaling van vijf juister is vanwege de overeenkomst met die van kamelen. Het getal vijf wordt vaak gebruikt bij het minimumbedrag (Nisab). Het minimumbedrag (Nisab) is vijf kamelen, vijf 'uqiyyah zilver [gelijk aan 200 dirham] en vijf wasq graan.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

De waardering wordt door Ibn Abidin overgeleverd van Abu Hanifah: Eigenaars van Arabische paarden krijgen de keuze om één dinar per paard te betalen, of hun paarden te laten taxeren en 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

Dirham voor elke 200 dirham aan waarde – het tarief is slechts twee-en-een-half. Voor niet-Arabische paarden wordt alleen de waarde in aanmerking genomen.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

Na het bespreken van de twee argumenten lijkt het mij dat de Gezant (ﷺ) het bestaan van zakah op paarden niet op een duidelijke manier heeft ontkend, maar ook niet duidelijk verplicht heeft gesteld. De uitspraak van Abu Hurairah, "Er is geen sadaqah op de slaaf en de merrie van een moslim", raakt niets anders dan het paard dat gebruikt wordt voor persoonlijk vervoer en als rijdier in de oorlog. Deze verklaring wordt ondersteund door de uitleg van Zaid bin Thabit en 'Abbas, die correct aan hem is overgeleverd. De woorden zelf, "zijn slaaf en zijn merrie", in de uitspraak lijken deze betekenis aan te geven. Ook is er door Ijma' (consensus) onder de rechtsgeleerden – behalve de Zahiriten – eenstemmigheid dat zakah verplicht is op paarden en slaven wanneer zij deel uitmaken van de handelsvoorraad. Abu Hurairah neigde ernaar zich aan de letterlijke tekst van de overleveringen te houden, stond bekend om zijn nauwkeurige geheugen onder de Metgezellen, en had niet de reputatie van analyseren en uitwerken zoals Zaid en Ibn 'Abbas. De uitspraak van 'Ali, "Ik heb voor jullie de sadaqah op paarden en slaven kwijtgescholden", wordt door al-Daraqutni als correct beoordeeld wanneer zij bij 'Ali eindigt en niet aan de Profeet (ﷺ) is gekoppeld. Het is algemeen bekend dat al-Daraqutni de deskundige op dit gebied is. De woorden "kwijtgescholden voor jullie" impliceren echter dat deze bezittingen in beginsel zakatplichtig zouden moeten zijn, maar dat de Profeet (ﷺ) de zakah erop om een bepaalde reden heeft kwijtgescholden. Deze reden zou de dringende behoefte aan strijdrijdieren kunnen zijn, of het feit dat paarden in Arabië geen substantieel bezit vormden.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

Het voorgaande gesprek brengt ons ertoe om enkele alinea's te wijden aan dit belangrijke punt. Men dient altijd te kijken naar de omstandigheden die een uitspraak van de Profeet ﷺ omringen en naar het onderwerp van de uitspraak, om te bepalen of deze betrekking heeft op tijdelijke, politieke, economische, militaire of bestuurlijke zaken, of op de beginselen van de islamitische levenswijze. Soms bestaat er een andere tekst die het blijvende beginsel van een bijzondere tijdelijke toepassing aangeeft, of vergelijkbare gebeurtenissen zijn verschillend behandeld, wat erop wijst dat deze behandeling eerder tijdelijk dan religieus van aard is.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Een voorbeeld wordt gegeven door al-Qarafi in zijn al-Ihkam over de uitspraak "Wie een vijandelijke strijder doodt, zal diens persoonlijke bezittingen hebben." Malik stelt dat dit een beslissing van de Profeet ﷺ was als staatshoofd en geen algemene regel is. Als de leiders van de islamitische staat aan het begin van een oorlog zo'n regeling afkondigen, dan zou deze van toepassing moeten zijn, maar anders blijft het algemene beginsel gelden dat oorlogsbuit wordt verdeeld volgens de tekst van de Koran in soera acht (al-Anfal). Malik geeft de volgende argumenten ter ondersteuning van deze opvatting:

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. Het vers over de verdeling van oorlogsbuit in soera (Al-Anfal) spreekt dit gezegde tegen.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Zo'n regeling kan de intenties van de strijders verstoren en afleiden, zodat die niet langer om Gods wil zijn, maar gericht raken op het bezit van de vijand.

Dit gedeelte gaat over het algemene geval van van nature kosteloos geweid huisvee dat met winstoogmerk wordt gehouden. Kunnen we het geval van armenbelasting (Zakah) op al zulke dieren veralgemenen of niet? Met andere woorden: moet armenbelasting (Zakah) beperkt blijven tot de vier eerder genoemde soorten, of moet ze alle huisdieren omvatten? Enkele van de huidige vooraanstaande hoogleraren islamitische studies, onder wie Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf en 'Abd al Rahman Hasan, leiden uit de praktijk van 'Umar af dat men analogie kan toepassen op armenbelasting (Zakah).

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

'Umar bin al Khattab legde armenbelasting (Zakah) op paarden op grond van analogie, omdat paarden steeds waardevoller bezit werden. Dit wordt gesteund door Abu Hanifah, de meester in de toepassing van analogie. Degenen die geen armenbelasting (Zakah) op paarden verplichten, doen dat niet uit ontkenning van analogie, maar omdat zij het eetbare karakter van vee als een belangrijke reden voor de belastbaarheid ervan beschouwen. Aangezien paarden niet eetbaar zijn, weigeren zij de belastbaarheid tot paarden uit te breiden. De auteur van al Mughni schrijft: "De analogie tussen paarden en vee is onjuist, omdat het laatste groeiend bezit is dat wordt gebruikt voor melk en vlees en kan worden gebruikt voor offering." De meerderheid van de geleerden beschouwt het karakter van groei alleen niet als de reden voor belastbaarheid.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Deze drie professoren voegen toe: Als de Wijze Opvolger 'Umar groei als essentiële voorwaarde voor zakatplicht beschouwde, en Abu Hanifah hem volgde, dan kunnen we de toepassing ervan uitbreiden naar andere dieren en verklaren dat alle dieren die groeien en van nature, kosteloos geweid worden, zakatplichtig zijn, indien zij het minimumbedrag voor zakatplicht (Nisab) bereiken, dat gelijk is aan twintig dinar, tegen een tarief van 2,5%. De Nisab wordt bepaald in verhouding tot goud, omdat 'Umar het principe aanvaardde van het waarderen van paarden om de armenbelasting (Zakah) vast te stellen, en de waarde tegenwoordig in goud wordt uitgedrukt.158

De bespreking in de voorgaande paragrafen van dit hoofdstuk is uitgebreid geweest, omdat de sharia zelf veel principes en regels over armenbelasting (Zakah) op vee vastlegt die in andere onderdelen van de armenbelasting (Zakah) wellicht minder gedetailleerd zijn, en omdat de uitgebreide analyse van dit onderwerp belangrijke principes aan het licht brengt die van groot nut zullen zijn voor het begrijpen van de kern van de armenbelasting (Zakah) in het algemeen. Tot deze principes behoren de volgende:

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. Zakah (armenbelasting), hoewel het een vorm van aanbidding is, is ook een publieke instelling die onder toezicht van de islamitische staat staat. Het benoemen en uitzenden van zakahfunctionarissen (armenbelastingfunctionarissen) is de plicht van de islamitische staat.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. De regels voor armenbelasting (Zakah) brengen een evenwicht tussen de belangen van de armen enerzijds en die van de rijken anderzijds, zodat kleine hoeveelheden bezit vrijgesteld zijn van armenbelasting (Zakah) en alleen bezittingen van gemiddelde kwaliteit als betaling van armenbelasting (Zakah) worden aanvaard.

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. De kostbare onderhoudskosten van een bezit verminderen de armenbelasting (Zakah) of heffen haar op dat bezit op. Daarom beschouwen de meeste vooraanstaande rechtsgeleerden met de hand gevoerde dieren als vrijgesteld van armenbelasting (Zakah), op grond van het feit dat zij de eigenaar evenveel kosten als opbrengen.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Een omzetting van een groeiend bezit van gebruik voor winst naar persoonlijk gebruik maakt het vrij van armenbelasting (Zakah), volgens de meerderheid van de geleerden, wat betreft koeien en kamelen die gebruikt worden voor het drenken van vee, het bewerken van land en het dragen van persoonlijke lasten.