De uitspraak die door de groep via Ibn 'Umar is overgeleverd, luidt: "De Gezant van God ﷺ"

The saying reported by the group from Ibn 'Umar reads "The Messenger of God (p)

...de armenbelasting (Zakah) van het verbreken van het vasten van ramadan ... op elke moslim, vrij of slaaf, man of vrouw", en in een versie die door al-Bukhari wordt gegeven, zegt Ibn 'Umar: "De Boodschapper van God (p) heeft ... opgelegd aan elke moslim, slaaf of vrij, man of vrouw, jong of oud." Abu Hurairah zegt dat de armenbelasting van al-fitr verschuldigd is "op elke vrije of slaaf, man of vrouw, jong of oud, arm of rijk ..."1 Hoewel dit de woorden van Abu Hurairah zijn, is zo'n standpunt geen kwestie van persoonlijke mening, dus het moet van de Profeet ﷺ zelf afkomstig zijn.

imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . . on every Muslim, free or slave, male or female" and in a version given by al Bukhari, Ibn 'Umar says "The Messenger of God (p) imposed . . . on every Muslim, slave or free, male or female, young or old." Abu Hurairah says zakah of al fitr is due "on every free or slave, male or female, young or old, poor or rich . . ."1 Although these are Abu Hurairah's words, such a view is not a matter of personal opinion, so it must be taken from the Prophet (p).

Deze uitspraken geven aan dat de armenbelasting (Zakah) van het verbreken van het vasten een algemene verplichting is voor alle moslims, ongeacht vrijheid, geslacht, leeftijd, rijkdom, of het al dan niet in een stad of op het platteland (bedoeïenengebied) wonen.

These sayings indicate that zakah of breaking the fast is a general obligation on all Muslim individuals, regardless of freedom, sex, age, wealth, or urban or bedouin status.

Al Zuhri, Rabi'ah en al Laith zijn van mening dat het alleen verplicht is voor de stedelijke bevolking, d.w.z.

Al Zuhri, Rabi'ah, and al Laith believe it is obligated only on the urban population, i.e.

Nomaden zijn vrijgesteld, maar de bewoording van de uitspraken weerlegt hun standpunt.2 Ibn Hazm meldt een vergelijkbare opvatting van 'Ata en voegt eraan toe dat de Boodschapper van God ﷺ geen enkele uitzondering heeft gemaakt.

nomads are exempt, but the wording of the sayings disproves their view.2 Ibn Hazm reports a similar view from 'Ata and adds that the Messenger of God (p) did not make any exception.

De uitdrukking in het hadith "man of vrouw" impliceert dat armenbelasting van al-Fitr (Zakah al-Fitr) verplicht is voor alle vrouwen, getrouwd of niet. Dit is de mening van Abu Hanifah en de Zahiriten. Zij zeggen dat vrouwen deze uit hun eigen vermogen moeten betalen. De drie andere leidende imams, evenals al-Laith en Ishaq, menen dat echtgenoten verplicht zijn deze namens hun vrouwen te betalen, omdat de armenbelasting van al-Fitr verband houdt met het verschaffen van levensonderhoud. Al-Hafiz stelt dat deze mening betwist wordt, omdat de voorstanders ervan zichzelf tegenspreken in het geval van een slavin-vrouw wanneer de echtgenoot financieel niet in staat is; zij beweren dat de armenbelasting van al-Fitr van de vrouw door haar meester betaald moet worden, terwijl hij niet verplicht is haar levensonderhoud te bekostigen. Ook wanneer de vrouw niet-moslima is, is de echtgenoot unaniem verplicht haar levensonderhoud te bekostigen, maar niet de armenbelasting van al-Fitr namens haar. Al-Shafi'i presenteert een mursal-hadith via Muhammad bin 'Ali al-Baqir: "Betaal liefdadigheid (Sadaqah) van al-Fitr namens degenen voor wie jullie zorgen." Dit hadith is echter zeer zwak en houdt geen stand in het debat. De Imami-school stemt overeen met de Shafi'ieten. Al-Laith voegt daaraan toe dat deze ook betaald moet worden namens een arbeider wiens loon niet vastgesteld is, terwijl de Zaidi's stellen dat de betaler alleen verplicht is de armenbelasting van al-Fitr te geven namens degenen wier levensonderhoud hij verzorgt, indien zij verwant zijn door bloedband, huwelijk of eigendom [van een slaaf].9

The phrase in the saying "male or female" implies that zakah of al fitr is obligated on all women, married or not. This is the view of Abu Hanifah and the Zahirites. They say that women must pay it from their own wealth.4 The other three leading imams as well as al Laith and Ishaq believe that husbands are required to pay it on behalf of their wives, because zakah of al fitr is related to provision of sustenance. Al Hafiz argues that this view is disputed, since its proponents contradict themselves in the case of a slave wife when the husband is financially unable, claiming that the wife's zakah of al fitr must be paid by her master, while he is not obligated to spend on her sustenance. Also, when the wife is not Muslim, the husband is unanimously required to spend for her sustenance but not for zakah of al fitr on her behalf. Al Shafi'i presents a mursal saying via Muhammad bin 'Ali al Baqir, "Pay sadaqah of al fitr on behalf of those you provide for."5 However, this saying is very weak and does not stand in argument.6 The Imami school agrees with the Shafi'ites.7 Al Laith adds that it must also be paid on behalf of a laborer whose wage is not defined,8 while the Zaidis say the payer is only required to give zakah of al fitr on behalf of those whose sustenance he provides if they are related by kin, marriage, or ownership [of a slave].9

De uitdrukking "jong of oud" in het hadith geeft aan dat de armenbelasting van al-fitr verplicht is voor kinderen, uit hun eigen middelen indien zij die hebben. De voogd is verplicht deze uit het vermogen van de kinderen te betalen. Heeft het kind geen middelen, dan moet de voogd haar betalen zoals onderhoud. Dit is de mening van de meerderheid. Muhammad bin Hasan zegt dat alleen de vader verplicht is deze te betalen, en als het kind geen vader heeft, is er geen armenbelasting van al-fitr verschuldigd. Sa'id bin al-Musayyib en al-Hasan al-Basri zeggen dat zij niet verplicht is voor degene die niet heeft gevast, omdat zij verplicht is als louteringsmiddel en het kind dat niet nodig heeft. Ibn 'Abbas zegt: "De Boodschapper van God ﷺ heeft de armenbelasting van al-fitr opgelegd als louteringsmiddel, voor wie vast, tegen ijdel gepraat en onreine zaken." Deze mening wordt betwist op grond van het feit dat de meeste verplichten gewoonlijk wel vasten, en dat de armenbelasting van al-fitr ook is verplicht om de armen te voeden, een doel dat beter wordt bereikt wanneer zij op jong en oud wordt opgelegd.

The phrase "young or old" in the saying indicates that zakah of al fitr is obligatory on children, out of their own funds if they have any. The guardian is required to pay it out of the children's wealth. If the child has no funds, the guardian must pay it like provision for sustenance. This is the opinion of the majority. Muhammad bin Hasan says only the father is obliged to pay it, and if the child has no father, no zakah of al fitr is due.10 Sa'id bin al Musayyib and al Hasan al Basri say it is not obligated on whoever did not fast, because it is obligated as a purification and the child does not need it. Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification, for whoever fasts, from vain talk and impurities." This opinion is disputed on the ground that most of those obligated usually fast,11 and that zakah of al fitr is also obligated to feed the poor, a purpose better achieved if it is obligated on young and old.

Volgens de meeste rechtsgeleerden is er geen armenbelasting (Zakah) verschuldigd over de foetus. Ibn Hazm is het hier niet mee eens. Hij stelt dat, indien de foetus honderdtwintig dagen heeft voltooid vóór het aanbreken van de dageraad van de laatste dag van ramadan, de zakat al-fitr namens hem betaald moet worden. De honderdtwintig dagen zijn ontleend aan het woord dat aangeeft dat het op deze leeftijd is dat de ziel in de foetus wordt geblazen. Ibn Hazm betoogt dat de foetus wordt meegerekend met het woord van de Profeet ﷺ "jong", en hij vermeldt dat 'Uthman bin 'Affan de zakat al-fitr betaalde namens de jongen, de ouden en de ongeboren baby's. Abu Qulabah zegt: "Zij hielden ervan de zakat al-fitr te betalen namens de jongen, de ouden en de foetus in de baarmoeder." Ibn Hazm verduidelijkt dat Abu Qulabah veel metgezellen ontmoette en van hen overlevering doet.

No zakah is obligated on the fetus, according to the majority of jurists. Ibn Hazm disagrees, saying that if the fetus completes one hundred and twenty days before the dawn of the last day of Ramadan, zakah of al fitr must be paid on its behalf. The hundred and twenty days is taken from the saying which indicates it is at this age that the soul is blown into the fetus. Ibn Hazm argues that the fetus is included by the word of the Prophet "young" and reports that 'Uthman bin 'Affan used to pay zakah of al fitr on behalf of the young, old, and unborn babies. Abu Qulabah says, "They used to like paying zakah of al fitr on behalf of the young, the old, and the fetus in the womb." Ibn Hazm clarifies that Abu Qulabah met many Companions and narrates from them.

Sulaiman bin Yasar antwoordde "ja" op een vraag over de zakat al-fitr ten behoeve van de foetus, en voegde eraan toe: "Er is niemand van de metgezellen bekend die het met 'Uthman over deze kwestie oneens was." Note: per the rules, the term should be rendered as "armenbelasting (Zakah)", so the corrected translation is: Sulaiman bin Yasar antwoordde "ja" op een vraag over de armenbelasting (Zakah) al-fitr ten behoeve van de foetus, en voegde eraan toe: "Er is niemand van de metgezellen bekend die het met 'Uthman over deze kwestie oneens was."12

Sulaiman bin Yasar answered "yes" to a question about zakah of al fitr on behalf of the fetus and adds, "no Companion is known to have differed with 'Uthman on this issue."12

De waarheid is dat er geen bewijs is voor de verplichting van zakat al-fitr op ongeboren baby's in wat Ibn Hazm aanhaalt, en het is grove willekeur om de foetus onder de betekenis van het woord "jong" te scharen. De handeling van 'Uthman is niet aanwijzend voor de verplichting, hoewel het wel aanmoediging van deze handeling kan betekenen. Al-Shawkani haalt aan dat Ibn al-Mundhir heeft gerapporteerd dat er armenbelasting (Ijma’) bestaat dat zij niet verplicht is voor ongeboren baby's, en Ahmad beschouwt deze betaling als wenselijk en niet verplicht.

De uitdrukking "een vrije of een slaaf" in het hadith omvat ook de armen; Abu Hurairah vermeldt de armen uitdrukkelijk in zijn uitspraak. Daarom zijn de drie toonaangevende rechtsgeleerden, samen met de meerderheid, van mening dat er slechts twee voorwaarden voor het verplicht zijn van zakatul-fitr gelden, namelijk de islam en het bezitten van een hoeveelheid die boven wat nodig is als voorraad voor de dag van het 'Id uitgaat, voor de persoon zelf en zijn gezin. Al Shawkani merkt op dat dit juist is, omdat de teksten algemeen gelden en zowel de rijken als de armen omvatten. De voorwaarden voor het verplicht zijn van deze zakat zijn in dit geval niet onderhevig aan menselijke opvatting, aangezien het doel van deze armenbelasting (Zakah) – het zuiveren van ijdel gepraat, enzovoort – zowel de armen als de rijken omvat. Anderzijds is de voorwaarde van het bezitten van voedsel voor de dag van het 'Id onontbeerlijk, want zonder deze voorwaarde verdient de persoon het om zakatul-fitr te ontvangen en op die dag tevreden te zijn.14

The phrase "a freeman or slave" in the saying is inclusive of the poor; Abu Hurairah explicitly mentions the poor in his statement. Accordingly, the three leading jurists, along with the majority, believe that there are only two conditions of zakatability, namely, Islam and owning the amount of zakah of al fitr above what is needed as provision for the day of 'Id for the person and his family. Al Shawkani notes that this is correct because the texts are general and inclusive of the rich and poor. The terms of zakatability are not subject to human opinion in this case, since the purpose of this zakah--cleansing of vain talk, etc., includes the poor and the rich. On the other hand, the condition of owning food for the day of 'Id is indispensable, because without this condition, the person deserves to receive zakah of al fitr and to be satisfied on that day.14

Abu Hanifah en zijn leerlingen zijn het er niet mee eens. Zij stellen als voorwaarde dat het minimumbedrag (Nisab) bereikt is, op grond van de algemene strekking van het hadith in al-Bukhari en al-Nasa'i: "Liefdadigheid (Sadaqah) is alleen verplicht uit overvloed,"15 en overvloed wordt bepaald door het bezit van het minimumbedrag (Nisab). Zij leiden dit ook af door analogie met andere vormen van armenbelasting (Zakah), die allemaal het minimumbedrag (Nisab) als voorwaarde kennen. Dit wordt betwist op de grond dat dit hadith geen verplichting van deze voorwaarde aangeeft, vooral niet de versie die door Abu Daud is overgeleverd: "De beste liefdadigheid (Sadaqah) is die welke uit overvloed wordt gegeven."16

Abu Hanifah and his disciples disagree. They require the condition of nisab on the basis of the generality of the saying in al Bukhari and al Nasa'i, "No sadaqah is obligated except our of richness,"15 and richness is defined by owning nisab. They also draw this by analogy to other forms of zakah that all require nisab. This is challenged on the grounds that this saying does not indicate an obligation of this condition, especially the version reported by Abu Daud: "The best sadaqah is that done out of richness."16

Schulden die op de dag van het 'Id nog niet opeisbaar zijn, worden bij het bepalen van de draagkracht voor de armenbelasting (Zakah) van al-Fitr buiten beschouwing gelaten; dat wil zeggen: iemand die meer heeft dan het voedsel voor de dag van het 'Id, maar dit overschot nodig heeft om een schuld te voldoen die op die dag opeisbaar is, is vrijgesteld van armenbelasting (Zakah).

Debts that are not due by the day of 'Id are disregarded in determining zakatability with respect to zakah of al fitr; i.e. a person who has excess above the 'Id day's food, but this excess is required to pay a debt that is due by that day is exempt from zakah.

Uitgestelde schulden staan de armenbelasting (Zakah) niet in de weg, omdat de zakat al fitr sterk benadrukt en vaststaat voor elke moslim, ook voor de armen, in tegenstelling tot de armenbelasting (Zakah) op rijkdom, die alleen voor de rijken verplicht is.

Deferred debts do not obstruct zakatability, because zakah of al fitr is emphasized and ascertained on every Muslim including the poor, unlike zakah on wealth, which is obligated on the rich only.