De zesde categorie van zakah-ontvangers is de groep personen met schulden. Volgens de Hanafitische school omvat deze groep alle personen die niet over een minimumbedrag (Nisab) beschikken dat boven wat nodig is om hun schulden af te lossen.1 Malik, al-Shafi'i en Ahmad maken daarentegen onderscheid tussen twee soorten schuldenaars: zij wier schulden zijn aangegaan voor persoonlijk gebruik, en zij wier schulden zijn ontstaan door hun maatschappelijke en politieke verantwoordelijkheden. Dit onderscheid brengt verschillen met zich mee in de regelgeving voor deze twee categorieën, en elk zal afzonderlijk worden besproken.

The sixth category of zakah deservants is persons under debt. According to the Hanafite school, this group includes all who do not own nisab above what is needed to pay their debts.1 On the other hand, Malik, al Shafi'i, and Aamad distinguish between two kinds of debtors, those whose debts are for personal use and those whose debts are caused by their social and political responsibilities. This distinction implies differences in the ruling of those two categories, and each shall be discussed alone.

Deze subcategorie is beperkt tot personen die schulden hebben die zijn aangegaan voor persoonlijke redenen en die niet over voldoende bezittingen en inkomen beschikken om hun schulden af te lossen naast het voorzien in hun essentiële behoeften. Schulden kunnen zijn aangegaan voor consumptieve uitgaven, waaronder een huwelijk, medische kosten, de bouw van een huis voor eigen gebruik, enzovoort, en schulden die voortvloeien uit opgelopen verplichtingen jegens anderen. Al Tabari meldt van Abu Ja'far, van Qatadah, dat de staat de schulden moet betalen uit de schatkist van hen die geleend hebben zonder verspilzucht, maar niet genoeg middelen hebben om hun schuldeisers terug te betalen.2

This subcategory is limited to individuals who are under debts used for personal reasons and do not have assets and income sufficient to rid them of their debt in addition to satisfying their essential needs. Debts may have been borrowed for consumer expenditures, including marriage, medical bills, building a house for personal residence, etc., and debt resulting from accrued liability toward others. Al Tabari reports from Abu Ja'far from Qatadah that the state must pay from the treasury debts of those who borrowed without extravagance, yet do not have enough funds to repay their creditors.2

Ook behoren hiertoe zij die getroffen zijn door natuurrampen of ongevallen die hun bezittingen vernietigen en hen dwingen te lenen om de basisbehoeften te blijven vervullen. Mujahid werd overgeleverd te hebben gezegd: "Drie soorten vallen onder deze subcategorie: een persoon wiens bezit door een overstroming is vernietigd, een persoon wiens bezit door brand is vernietigd, en een persoon met veel afhankelijken en zonder middelen, die leent om zijn gezin te onderhouden."3 In de uitspraak van Qubaisah bin al Mukharib, overgeleverd door Ahmad en Muslim, zegt de Profeet ﷺ

Also in this group are those hit by natural disasters or accidents that destroy their assets and force them to borrow in order to continue fulfilling basic needs. Mujahid is reported to have said, "Three kinds are included in this sub-category: a person whose wealth is destroyed by flood, a person whose wealth is destroyed by fire, and a person with many dependents and no means, who borrows to support his family."3 In the saying from Qubaisah bin al Mukharib, reported by Ahmad and Muslim, the Prophet (p)

Hij die door een ramp wordt getroffen die zijn bezit volledig wegvaagt, is toegestaan de overheid om de armenbelasting (Zakah) te vragen, wat zijn recht is, totdat hij voldoende levensonderhoud heeft verkregen.

allowed a person hit by a catastrophe that wipes out his wealth, to ask the state for the zakah which is his right, until he procures sufficiency of sustenance.

Vier voorwaarden moeten vervuld zijn voordat hulp wordt verleend aan degenen met persoonlijke schulden:

Four conditions must be met before aid is given to those under personal debts:

1. De schuldenaar moet financiële hulp nodig hebben. Personen die over voldoende bezittingen beschikken om hun schulden te dekken, mogen geen armenbelasting (Zakah) ontvangen.4 Personen die niet over voldoende bezittingen beschikken, maar hun schulden uit hun inkomen kunnen betalen, kunnen nog steeds in aanmerking komen voor armenbelasting (Zakah), omdat het terugbetalen van de leningen uit hun inkomen tijd zou kosten. Deze voorwaarde houdt niet in dat de schuldenaar volledig berooid moet zijn. Geleerden stellen uitdrukkelijk dat onderdak, kleding, meubilair, gebruiksvoorwerpen, bedienden en vervoer, indien nodig, niet als bezittingen worden beschouwd waarmee leningen moeten worden afgelost. Als het bedrag van de schuld groter is dan de beschikbare bezittingen van de schuldenaar, mag armenbelasting (Zakah) worden gegeven om het verschil te betalen.

1. The debtor must be in need of financial aid. Persons who own wealth sufficient to cover their debts may not be given from zakah.4 Individuals who do not own sufficient wealth but can pay their debts from their earning may still be eligible for zakah on the grounds that repaying the loans from their income would take time. This condition does not imply that the debtor must be totally destitute. Scholars explicitly state that shelter, clothing, furniture, utensils, servants, and transportation if needed are not considered wealth from which loans must be paid. If the amount of debt is more than available wealth of the debtor, zakah may be given to pay the difference.

2. De schuld moet voortgekomen zijn uit een islamitisch toegestane activiteit, zoals lenen om het gezin te onderhouden. Leningen die gebruikt zijn voor verboden praktijken, zoals het drinken van alcoholische dranken, of voor verspilling aan toegestane zaken, kunnen niet met armenbelasting (Zakah) betaald worden.

2. The debt must have stemmed from Islamically lawful activity, such as borrowing to support the family. Loans used for prohibited practices, such as consumption of alcoholic beverages, or extravagance in lawful items cannot be paid with zakah.

Overdaad in toegestane zaken is verboden door het vers: "O kinderen van Adam, draag uw mooie kleding op elke tijd en plaats van gebed; eet en drink, maar verspil niets door overmaat, want God houdt niet van de overdadigen."5 Deze voorwaarde is gebaseerd op het principe dat het geven van armenbelasting (Zakah) om een schuld te betalen die is veroorzaakt door verboden uitgaven, gelijkstaat aan het helpen van zondaars en het aanmoedigen van anderen om in zonde te vervallen. Als de schuldenaar berouw toont, mag hem of haar armenbelasting (Zakah) worden gegeven, omdat berouw wat eraan voorafging uitwist. Sommige rechtsgeleerden voegen de voorwaarde toe dat er een periode moet verstrijken die voldoende is om de oprechtheid van het berouw te bevestigen, voordat de berouwvolle schuldenaar armenbelasting (Zakah) mag ontvangen om openstaande schulden die door onwettige activiteiten zijn ontstaan, te betalen.

Een persoon die in de schulden zit, krijgt een bedrag dat voldoende is om hem of haar van de schulden te bevrijden. Aangezien de armenbelasting (Zakah) in dit geval uitsluitend bestemd is voor het aflossen van schulden, moet het deel van de armenbelasting (Zakah) dat niet is gebruikt voor het voldoen van schulden, worden teruggegeven aan de instelling voor armenbelasting (Zakah), indien een deel of alle schulden op andere wijze worden voldaan (bijvoorbeeld door vrijwilligers) of door de schuldeisers worden kwijtgescholden.

A person under debt is given an amount sufficient to rid him or her of debts. Since the zakah payment in this case is exclusively for the payment of debts, if any or all of the debts are fulfilled by other means (such as by volunteers) or discounted by the creditors, the portion of zakah not used for the satisfaction of debts must be returned to the zakah institution.

Het is de moeite waard even een zijstap te maken en te kijken naar het standpunt van de Islam over schuldenaars en lenen:

It is worthwhile to digress briefly and look at Islam's stance on debtors and borrowing:

A. De islam leert moslims matigheid en zuinigheid in het leven en moedigt hen aan om lenen te vermijden.

A. Islam teaches Muslims moderation and economy in living and encourages them to avoid borrowing.

B. Als omstandigheden moslims dwingen om te lenen, moeten zij dat doen na zorgvuldige planning en met de volledige intentie het geleende terug te betalen. De Profeet ﷺ zegt: "Wie geld van anderen neemt met de intentie het terug te geven, dan helpt God hem om zijn schuld in te lossen; maar wie geld neemt met de intentie het op te maken en te verspillen, die zal God vernietigen."9

B. If circumstances force Muslims to borrow, they must do so after careful planning and with full intention of paying back the loan. The Prophet says, "As for the person who takes funds from others with the intention of returning them, God helps him fulfill his due, but as for the person who takes funds with the intention of consuming and destroying them, God will destroy him."9

C. Als de schuldenaar niet in staat is al zijn schulden of een deel ervan af te betalen, ondanks bewijs van zijn goede wil, bevrijdt de staat hem van de last en vernedering van schulden. Er wordt gezegd dat "schulden een bron van somberheid in de nacht en vernedering overdag zijn." De Profeet ﷺ smeekte God gewoonlijk: "O mijn Heer, ik zoek toevlucht bij U tegen de last van schulden, tegen de nederlaag door de vijand, en ertegen dat vijanden [de gelegenheid krijgen om] leedvermaak te hebben."10

C. If the debtor is unable to pay all or some of his debts in spite of evidence that shows his good intention, the state saves him from the burden and humiliation of debt. It is said that "debts are a source of depression in the night and humiliation in the day." The Prophet used to supplicate God, "O my Lord, I seek refuge in You from the burden of debt and from defeat by the enemy, and from giving enemies [the opportunity to] gloat."10

Schulden zijn niet alleen een bron van zorg en onzekerheid voor de lener, maar ze beïnvloeden ook het gedrag en de moraal van de lener. De Profeet ﷺ vroeg God vaak om bescherming tegen schulden. Hem werd gevraagd waarom hij het zoeken naar bescherming tegen schulden verbond met het zoeken naar bescherming tegen de straf in het graf, tegen de verleiding van het wereldse leven en tegen de verleiding van de valse messias. Hij antwoordde: "Wanneer een man door schulden is belast, dan liegt hij als hij spreekt, en breekt hij zijn beloften als hij iets belooft."

Deze categorie omvat welwillende personen van aanzien die activiteiten ondernemen in het algemeen belang, zoals het bemiddelen bij geschillen tussen groepen en individuen, vaak door schadevergoeding en losgeld uit hun eigen middelen te betalen. Zij kunnen ook projecten van publiek nut ondernemen, zoals het bouwen van weeshuizen, moskeeën, ziekenhuizen voor armen of scholen voor kinderen, waardoor zij in schulden kunnen raken. Personen van dit soort wordt geholpen hun schulden af te betalen met armenbelasting (Zakah). Volgens sommige Shafi'iten moet zulke personen worden betaald wat hun schulden dekt, ook als zij rijk zijn.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali zegt: "Ik nam een financiële verantwoordelijkheid op mij [om twee strijdende groepen te verzoenen] en ik ging naar de Boodschapper van God ﷺ om hulp te vragen. Hij zei: 'Blijf hier totdat [de opbrengst van] de armenbelasting (Zakah) komt, zodat wij je daaruit kunnen geven.' De Profeet ﷺ vervolgde: 'O Qubaisah, bedelen is niet toegestaan behalve voor drie personen: Degene die een financiële verantwoordelijkheid [voor het verzoenen van mensen] op zich neemt, mag rechtmatig vragen totdat die financiële last is voldaan. Daarna mag hij niet meer om hulp vragen. Degene die getroffen wordt door een ramp die zijn vermogen vernietigt, mag rechtmatig vragen totdat hij een voldoende bestaansniveau bereikt, en degene die door armoede is getroffen, zodanig dat drie wijze stamgenoten bevestigen dat hij door armoede is getroffen, mag vragen totdat hij voldoende levensonderhoud verkrijgt. O Qubaisah, elk vragen daarbuiten is slecht. Het wordt door degene die het als slecht aanvaardt, opgegeten.'"20

This category includes benevolent persons of stature who undertake activities for the public interest, such as reconciliation of disputes among groups and individuals, often by paying compensation and ransom from their own assets. They may also undertake projects of public benefit, such as building orphanages, mosques, hospitals for the poor, or schools for children, which may put them in debt. Persons of this kind are helped to pay their debts with zakah.18 According to some Shafi'ites, such individuals should be paid what satisfies their debts, even if they are rich.19 Qubaisah bin al Mukhariq al Hilali says, "I accepted a financial responsibility [to reconcile two disputing groups] and I went to the Messenger of God (P) to ask for help. He said, "Stay here until [the proceeds of] zakah come, so we can give you from it." The Prophet Continued, "O Qubaisah, asking is not permissible except for three persons: One who accepts financial responsibility [for reconciling people] may lawfully ask until that financial charge is satisfied. Then he must not seek any more help. One who is struck by disaster that wipes out his wealth may lawfully ask until he reaches a satisfactory level of sustenance, and one hit by poverty such that three wise clansmen confirm that he is struck by poverty may ask until he procures sufficiency of sustenance. O Qubaisah, any asking beyond that is evil. It is eaten by the person who accepts it as evil."20

Al Nawawi zegt dat er binnen de Shafi'itische school twee tegengestelde meningen bestaan hierover. Sommigen menen dat het niet toegestaan is om de schulden van overleden personen uit armenbelasting (Zakah) te betalen. Deze mening komt overeen met de opvatting van al Nakha'i, Abu Hanifah en Ahmad. De andere opvatting is dat deze handeling wel is toegestaan, op basis van de algemene strekking van het desbetreffende vers. Dit is ook de mening van Abu Thawr.22 Er wordt overgeleverd dat Ahmad stelt dat betaling uit armenbelasting (Zakah) voor de schulden van de overledene niet kan plaatsvinden, omdat zo'n betaling aan de schuldenaar zelf moet worden gedaan, en de schuldenaar in dit geval is overleden.23 Al Khirashi zegt in zijn commentaar op de tekst van Khalil: "Het maakt niet uit of de schuldenaar overleden of levend is. De staat moet de schulden uit armenbelasting (Zakah) betalen. Sommige rechtsgeleerden stellen zelfs dat schulden van overleden personen voorrang hebben boven die van levende personen, omdat de laatstgenoemden in de toekomst mogelijk nog kunnen betalen."24 Al Qurtubi merkt op:25 "Geleerden van onze school, evenals die van andere scholen, zijn van mening dat de schulden van overleden personen uit armenbelasting (Zakah) betaald mogen worden, aangezien hij als schuldenaar valt onder de term 'degenen die in schuld zijn'; vooral omdat de Profeet ﷺ ..."

Al Nawawi says there are two opposing views among Shafi'ites about this. Some believe it is not permissible to pay the debts of deceased persons from zakah. This view is consistent with the opinion of al Nakha'i, Abu Hanifah, and Ahmad. The other opinion is to allow this action, on the basis of the general implication of the pertinent verse. This is also the view of Abu Thawr.22 It is reported that Ahmad argues that zakah payment for the debts of the deceased cannot be made because such payment must be made to the debtor himself and the debtor in this case is dead.23 Al Khirashi, in his commentary on the text of Khalil, says "It makes no difference whether the debtor is dead or alive. The sate must pay the debts from zakah. Some jurists even argue that debts of deceased persons have priority over those of living persons, since the latter may be able to pay in the future."24 Al Qurtubi remarks,25 "Scholars of our school as well as other schools think the debts of deceased persons may be paid from zakah, since as a debtor, he is included in the term "those under debt"; especially since the Prophet (p)

Hij (ﷺ) zei: "Ik sta dichter bij elke gelovige dan hij zichzelf is. Wie rijkdom nalaat, die is voor zijn familie; maar wie schulden of afhankelijken nalaat, die zijn mijn verantwoordelijkheid."ﷺ

Ik meen dat er een verdedigbare analogie bestaat tussen leners en degenen die in schuld zitten. Deze analogie maakt het mogelijk om leningen uit de armenbelasting (Zakah) te verstrekken, wat aansluit bij de brede doelstellingen van de armenbelasting (Zakah). Personen die een lening nodig hebben, kunnen onder de noemer van degenen in schuld uit de armenbelasting (Zakah) worden ondersteund. Zo kan de armenbelasting (Zakah) praktisch bijdragen aan de afschaffing van rente. Dit is de opvatting die de overleden Abu Zahrah, Khallaf en Hasan verwoorden in hun studie over de armenbelasting (Zakah).29 Zij stellen dat als rechtmatige schulden uit de armenbelasting (Zakah) kunnen worden betaald, waarom dan niet, zelfs bij voorrang, renteloze leningen uit de armenbelasting (Zakah) verstrekt zouden kunnen worden? Muhammad Hameedullah uit Hyderabad verwoordt een vergelijkbare mening in zijn studie getiteld Banking Without Interest.30 Hij onderbouwt zijn standpunt door te stellen dat personen in schuld van twee soorten zijn: zij die al opgenomen schulden niet kunnen terugbetalen, en zij die leningen nodig hebben die zij in de toekomst kunnen terugbetalen.31 Hameedullah beschouwt dus personen die een lening nodig hebben als personen in schuld, maar men kan aanvoeren dat personen die een lening nodig hebben, vóór ontvangst van de lening uiteraard nog niet in schuld zitten. Bijgevolg is het argument van Abu Zahrah en zijn collega's sterker.

I think there is a sound analogy between borrowers and those under debt. This analogy allows giving loans from zakah, which is consistent with the broad objectives of zakah. Persons who need loans can be given zakah under the title of those under debt. In this way, zakah can contribute practically to the elimination of interest. This is the view which the late Abu Zahrah, Khallaf and Hasan express in their study of zakah.29 They argue that if fair debts can be paid from zakah, why not, even by priority, give interestfree loans from zakah? Muhammad Hameedullah of Hyderabad expresses a similar opinion in his study entitled Banking Without Interest.30 He supports his opinion by stating that individuals under debt are of two kinds: those who cannot pay back alreadyused debts, and those who need loans which they can pay back in the future.31 Thus Hameedullah considers persons who need loans as persons under debt, but one may argue that persons who need loans are obviously not under debt before they receive the loan. Consequently the argument of Abu Zahrah and his colleagues is stronger.